山東省高中語(yǔ)文高二期末提升題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。自石器時(shí)代到信息時(shí)代，人類每一次重大技術(shù)革命都是其心智與腦力延展、肢體與體力解放的過(guò)程。在技術(shù)革命的沖擊之下，人們的生產(chǎn)生活方式一次又一次被科技賦強(qiáng)與重塑。正如麥克盧漢所說(shuō):“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們。”而數(shù)字化時(shí)代，人的本性會(huì)發(fā)生何種變化？在漫長(zhǎng)的人類歷史中，人們以“血肉之軀”開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)，“生物人”的存在形式成為千百年來(lái)人類認(rèn)知中的唯一形式。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、5G、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等一系列信息科技縱深發(fā)展，在地球的一個(gè)角落實(shí)施操縱，就可能通過(guò)數(shù)據(jù)聯(lián)接同時(shí)在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家產(chǎn)生后果。并且數(shù)字化越普及，數(shù)字力量能影響的領(lǐng)域就越多，個(gè)人面對(duì)的與數(shù)字化及個(gè)人身份有關(guān)的挑戰(zhàn)就越多。于是，有學(xué)者開(kāi)始審視信息科技對(duì)人的本體論與認(rèn)識(shí)論觀念的沖擊。技術(shù)哲學(xué)大師唐·依德教授曾在《技術(shù)中的身體》中明確提出:“在信息技術(shù)維度下，人的存在形態(tài)并非傳統(tǒng)的‘生物人’，而是具有‘?dāng)?shù)字屬性’的‘信息人’。”從存在形態(tài)來(lái)看，在數(shù)字空間中具有“數(shù)字屬性”的“信息人”主要以靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種形式出現(xiàn)，靜態(tài)的“信息人”是生物人在數(shù)字空間中的映射，屬于一種信息身份，具言之自出生時(shí)起至死亡時(shí)止，除了在物理空間中存在一個(gè)“生物人”之外，在虛擬空間數(shù)據(jù)庫(kù)中的個(gè)人信息也在不斷累積，直至形成一個(gè)虛擬世界的“信息人”。這種靜態(tài)的“信息人”有助于其他網(wǎng)民了解與辨識(shí)特定的生物人。例如針對(duì)近年來(lái)頻發(fā)的證明“我是我”等一系列問(wèn)題，部分地區(qū)施行了“互聯(lián)網(wǎng)+可信身份認(rèn)證”模式，以虛擬空間中的“信息人”來(lái)證明生物人的身份。此外，近年來(lái)出現(xiàn)的“大數(shù)據(jù)畫(huà)像”，即利用大數(shù)據(jù)分析特定的目標(biāo)人物在數(shù)字社會(huì)中各種行為，對(duì)其外貌、愛(ài)好、性格、習(xí)性等各種特征進(jìn)行匯總畫(huà)像，也屬于靜態(tài)“信息人”的直接表現(xiàn)形式。而動(dòng)態(tài)的“信息人”則是靜態(tài)“信息人”的升級(jí)，屬于具有“數(shù)字屬性”的社會(huì)人。當(dāng)人們不再滿足于將生物信息映射在數(shù)字社會(huì)中，而是要在數(shù)字社會(huì)中進(jìn)行溝通交流、買進(jìn)賣出、生產(chǎn)生活等一系列社會(huì)活動(dòng)，于是便出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的“信息人”。所謂動(dòng)態(tài)的“信息人”。也就是線下生物人利用信息技術(shù)，操縱靜態(tài)“信息人”實(shí)施一系列社會(huì)行為。動(dòng)態(tài)的“信息人”最大的特點(diǎn)在于會(huì)產(chǎn)生合法或違法、盈利或虧損、道德或不道德等一系列結(jié)果，對(duì)物理社會(huì)中的生物人產(chǎn)生影響，這是僅具備身份屬性的靜態(tài)“信息人”無(wú)法做到的。并且由于數(shù)字社會(huì)的有痕化特征，各種行為更容易記錄量化，例如在司法解釋中規(guī)定網(wǎng)絡(luò)誹謗轉(zhuǎn)發(fā)500次，點(diǎn)贊5000次“積量構(gòu)罪”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，動(dòng)態(tài)“信息人”與靜態(tài)“信息人”的區(qū)別在于能否實(shí)施行為與產(chǎn)生社會(huì)后果。當(dāng)人們以“信息人”的身份開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)時(shí)，正如吉登斯以“脫域化”形容工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣，數(shù)字化生存使得人們的生活跳出了物理場(chǎng)域，打破了地域、領(lǐng)域以及族域的界限，數(shù)據(jù)和信息也逐漸變成了每個(gè)人不可分割的構(gòu)成性要素，表達(dá)與建構(gòu)著人的自然本性、社會(huì)角色與個(gè)性特征，人類的存在形式獲得了全新的“數(shù)字屬性”。（摘編自龔向和《人的“數(shù)字屬性”及其法律保障》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在人類發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)革命使人自身獲得極大解放，科技重塑了生產(chǎn)生活方式。B．在人類進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代之前，“生物人”一直是人類認(rèn)知中自身存在的唯一形式。C．靜態(tài)“信息人”屬于一種信息身份，有助于他人在虛擬空間辨識(shí)特定生物人身份。D．動(dòng)態(tài)“信息人”是具有“數(shù)字屬性”的社會(huì)人，能操縱線下生物人實(shí)施社會(huì)行為。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段提出全文論點(diǎn)，指出科技革命使人類的生產(chǎn)生活方式被科技賦強(qiáng)和重塑。B．文章論述“信息人”的兩種存在形態(tài)時(shí)，既有理論上的闡釋，也有事實(shí)上的支撐。C．文章第四段運(yùn)用對(duì)比論證，意在論證動(dòng)態(tài)“信息人”和靜態(tài)“信息人”之間的區(qū)別。D．文章第五段與開(kāi)篇呼應(yīng)，得出數(shù)字化生存使人類的存在形式發(fā)生了新變化的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文從技術(shù)發(fā)展的歷史和當(dāng)下背景展開(kāi)論述，用發(fā)展的眼光來(lái)分析問(wèn)題，視野開(kāi)闊。B．?dāng)?shù)字化生存能打破時(shí)空限制，可以讓人們的社會(huì)生活更加便捷，也會(huì)帶來(lái)許多挑戰(zhàn)。C．科技的發(fā)展和社會(huì)數(shù)字化程度的加深，使人類的存在形式獲得了全新的“數(shù)字屬性”。D．動(dòng)態(tài)“信息人”可在數(shù)字社會(huì)進(jìn)行違法活動(dòng)，剝離人的“數(shù)字屬性”將是最終選擇。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；

墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而

出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中

華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩

家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社

會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B．法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是（

）A．天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。B．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：逃跑鐵凝二十多年前，老宋從北部山區(qū)來(lái)到這個(gè)城市，這個(gè)劇團(tuán)。老宋在團(tuán)里的任務(wù)是傳達(dá)、收發(fā)，兼燒開(kāi)水鍋爐。每天，鍋爐不僅定時(shí)定點(diǎn)燒開(kāi)，溫度也絕對(duì)可靠。那時(shí)，老宋還會(huì)站在當(dāng)院，亮起大嗓喊幾聲：“老師們，水開(kāi)了！”老宋將全團(tuán)干部、演員、職工家屬統(tǒng)稱為老師。演員聽(tīng)了高興，領(lǐng)導(dǎo)和職工家屬也不會(huì)挑禮。老宋并不是一個(gè)喜愛(ài)喧鬧的人，他的語(yǔ)言似是很金貴的，不像他的兩條腿那樣勤快。每天，他按時(shí)出入各個(gè)辦公室分發(fā)報(bào)紙、雜志、信件。他步履輕捷，悄無(wú)聲息，把報(bào)紙、雜志分送給該送的人，從未出過(guò)差錯(cuò)。除了分內(nèi)的事，分外的事也沒(méi)少做。團(tuán)里唱小生的老夏是老宋的好友。他只向老夏說(shuō)一些家事。他那嫁了人的閨女，嫁的是一個(gè)更窮的地方的懶人。前幾年那人忽然扔下老宋的閨女和一個(gè)剛滿月的孩子走了，不知去了哪里。閨女的日子很難，處處得老宋接濟(jì)。光陰像箭一樣。老夏要退了，老宋也更老了。他走路不再是快步，有點(diǎn)拖著腿的樣子。當(dāng)他走過(guò)來(lái)，人還沒(méi)到眼前，你就能聽(tīng)見(jiàn)鞋底蹭著地面的嚓嚓聲。他的記性也差了，有時(shí)候會(huì)把張三的信送到李四的辦公室去。但劇團(tuán)沒(méi)有辭退他。直到有一天，老宋的腿不爭(zhēng)氣地真出了大毛病。從前老夏替老宋瞞著，現(xiàn)在是瞞不過(guò)去了。老夏用自行車馱著老宋去了醫(yī)院，醫(yī)生為老宋檢查后說(shuō)盡快手術(shù)吧，保腿要緊。老宋問(wèn)手術(shù)得多少錢，醫(yī)生說(shuō)，一萬(wàn)五左右。老宋對(duì)老夏說(shuō)，咱們回去吧。他全部的積蓄連一百五十元也不到。老夏走家串戶，挨門(mén)斂錢，共籌集到一萬(wàn)五千八百六十二元人民幣。為此，他專門(mén)找到現(xiàn)任團(tuán)長(zhǎng)一道去給老宋送錢。一來(lái)顯得鄭重，二來(lái)也算有個(gè)旁證。老宋一夜沒(méi)睡，他數(shù)了一夜錢。他一張一張地?fù)崮Γ粡堃粡埖卦跓粝抡?，一張一張地把鼻子湊上去聞。一些新錢嘎巴嘎巴響得很脆，一些舊錢散發(fā)著微微辛辣的油泥味兒?；蛘唣ゐさ拿钩睔狻＜幢阋粡垉蓧K錢的舊票，壓在掌上也是沉甸甸的。老宋數(shù)完錢就開(kāi)始想心事，他想，難道他的腿真有病嗎？難道他真的要把剛剛數(shù)過(guò)的這些都扔給醫(yī)院?jiǎn)幔肯胫胫?，他決心不再相信這條腿是條病腿。為證實(shí)自己的見(jiàn)解，單用那病腫的左腿撐起全身的重量，他竟然站住了。他又做了幾下其它動(dòng)作，居然也做出了。接著他想起演員，練功時(shí)做出的高難動(dòng)作，他依次模仿起來(lái)。直到稀里嘩啦掉在地上，一個(gè)形容才確鑿地來(lái)到他的腦海：這哪兒還是一條腿啊，分明是一條爛冬瓜。傳達(dá)室的燈亮了一夜。第二天老宋就從這個(gè)劇團(tuán)和這個(gè)城市消失了。老夏終于氣憤起來(lái)，團(tuán)里的老師們也氣憤起來(lái)。他們那一片愛(ài)心呢？他們的錢是血汗錢！尤其讓老夏不能容忍的是，人們紛紛在他面前發(fā)些抱怨，好像是老夏騙了大伙兒的錢，并且協(xié)助了老宋的逃跑。老夏想起當(dāng)年老宋來(lái)團(tuán)是靠了一個(gè)住在本市的親戚的介紹。找到那親戚后，那人說(shuō)，老宋回老家第二天就去把腿鋸了，兩千不到。剩下一萬(wàn)多又有什么不好？又是窮閨女，又是窮外孫。老夏憤怒難平。疑惑難平。不久，團(tuán)里有人從北部山區(qū)演出回來(lái)，告訴老夏說(shuō)在一個(gè)旅游景點(diǎn)看見(jiàn)老宋了，老宋坐在一個(gè)小鐵皮房里賣膠卷。老夏決心去親眼目睹那逃逸的老宋之現(xiàn)狀，讓他尷尬、難堪和愧疚。他很快就發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)小鐵皮屋子旁邊，老宋拄著雙拐，左腿那兒空著。老夏心中涌上一股酸澀，一時(shí)竟想不好到底該不該去和老宋打招呼。老宋也看見(jiàn)了老夏，頓時(shí)木呆呆地愣在那里。突然間，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖動(dòng)著全身，拖動(dòng)著雙拐奮力向前，他佝僂著身子在游人當(dāng)中沖撞，如一只受了傷的野獸，他跳躍著直奔一條山間小路而去，眨眼之間就沒(méi)了蹤影。（有刪改）文本二：文學(xué)倫理和生活倫理是兩個(gè)不同的范疇。生活倫理是對(duì)人或事做出道德評(píng)判，能夠表明主體一定的道德傾向；而文學(xué)倫理呈現(xiàn)的情況就比較復(fù)雜，創(chuàng)作主體的道德傾向可以是明確的，當(dāng)然更可以是模糊的，甚至不做道德判斷或無(wú)法做道德判斷還可能是最好的。因?yàn)槲膶W(xué)倫理關(guān)注的是個(gè)體生命在歷史長(zhǎng)河中的生存故事和心靈的細(xì)微顫動(dòng)。“敘事倫理學(xué)不探究人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，而是通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求?！毙率兰o(jì)帶給作家對(duì)生活和藝術(shù)新的思考，他們突破二元對(duì)立的思維模式，用一種全新的敘事倫理塑造人物，作者和讀者都無(wú)法評(píng)判人物是非，不是不做判斷而是無(wú)法做出判斷。作者不是從傳統(tǒng)道德的角度揭示這些人物的不道德，而是從文學(xué)倫理出發(fā)，關(guān)注每個(gè)人的生命故事。（節(jié)選自吳玉杰《新世紀(jì)中短篇小說(shuō)的敘事倫理》）7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭使用了白描手法，簡(jiǎn)要地勾勒出了老宋的性格特征：雖不善言談，但勤快可靠，且待人有禮。B．老宋向老夏講述自己的家事，重點(diǎn)談到了他女兒的遭遇。這一段情節(jié)為后文老宋的選擇提供了合理性。C．在老宋年紀(jì)大腿腳不便后，劇團(tuán)對(duì)老宋的態(tài)度是很包容的，不僅沒(méi)有辭退他，反而積極幫他湊錢治病。D．老夏費(fèi)力尋找逃跑了的老宋，一方面是因?yàn)椴荒芙邮芾纤悟_自己，另一方面是他得給捐錢者一個(gè)交代。8.關(guān)于文本一中老宋剛拿到捐款的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一萬(wàn)五千多塊錢，老宋數(shù)了一整夜，這一情節(jié)背后的合理性在于：捐款額老宋前所未見(jiàn)，且很多是零錢。B．排比手法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了老宋對(duì)每一張錢幣都無(wú)比珍惜，而夸張手法則使錢幣承載的深情厚誼凸顯出來(lái)。C．捐款的錢足夠治病了，老宋卻“決心不再相信這條腿是條病腿”，這表明他已經(jīng)想好如何使用這筆錢了。D．老宋嘗試使用左腿做一些由易而難的動(dòng)作，成功的部分源于精神力量，而慘敗則讓他又陷入了兩難境地。9.請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勵(lì)}目“逃跑”的含義。

10.請(qǐng)結(jié)合文本二中“創(chuàng)作主體的道德傾向可以是明確的，當(dāng)然更可以是模糊的，甚至不做道德判斷或無(wú)法做道德判斷還可能是最好的”這一句話，賞析鐵凝的《逃跑》。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。秦攻魏，取寧邑，諸侯皆賀。趙王使往賀，三反不得通。趙王憂之，謂左右曰：“以秦之強(qiáng)，得寧邑，以制齊、趙。諸侯皆賀，吾往賀而獨(dú)不得通，此必加兵我，為之奈何？”左右曰：“使者三往不得通者，必所使者非其人也。諒毅者，辨士也，大王可試使之?！闭徱阌H受命而往。至秦，獻(xiàn)書(shū)秦王曰：“大王廣地寧邑，諸侯皆賀，敝邑寡君亦竊嘉之，不敢寧居。使下臣奉其幣物三至王廷，而使不得通。使若無(wú)罪，愿大王無(wú)絕其歡；若使有罪，愿得請(qǐng)之?！鼻赝跏故拐邎?bào)曰：“吾所使趙國(guó)者，小大皆聽(tīng)吾言，則受書(shū)幣。若不從吾言，則使者歸矣?！闭徱銓?duì)曰：“下臣之來(lái)，固愿承大國(guó)之意也，豈敢有難？大王若有以令之，請(qǐng)奉而西行之，無(wú)所敢疑?！庇谑乔赝跄艘?jiàn)諒毅，曰：“趙豹、平原君數(shù)欺弄寡人，趙能殺此二人，則可。若不能殺，請(qǐng)今率諸侯受命邯鄲城下?！闭徱阍唬骸摆w豹、平原君，寡君之母弟也，猶大王之有葉陽(yáng)、涇陽(yáng)君也。大王以孝治聞?dòng)谔煜乱路怪阌隗w膳啖使之嗛于口未嘗不分于葉陽(yáng)涇陽(yáng)君葉陽(yáng)君涇陽(yáng)君之車馬衣服無(wú)非大王之服御者。臣聞之：‘有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；釗胎焚天，而麒麟不至?！袷钩际艽笸踔钜赃€報(bào)，敝邑之君，畏懼不敢不行，無(wú)乃傷葉陽(yáng)君、涇陽(yáng)君之心乎？”秦王曰：“諾，勿使從政。”諒毅曰：“敬邑之君，有母弟不能教誨，以惡大國(guó)，請(qǐng)融之，勿使與政事，以稱大國(guó)?！鼻赝跄讼?，受其幣而厚遇之。（摘編自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》）11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．大王以孝治聞/于天下衣服使之便/于體膳啖使之嗛/于口未嘗不分于葉陽(yáng)/涇陽(yáng)君/葉陽(yáng)君/涇陽(yáng)君之車馬/衣服/無(wú)非大王之服御者B．大王以孝治聞?dòng)谔煜?衣服使之便于體/膳啖使之嗛于口/未嘗不分于葉陽(yáng)/涇陽(yáng)君/葉陽(yáng)君/涇陽(yáng)君之車馬/衣服/無(wú)非大王之服御者C．大王以孝治聞?dòng)谔煜?衣服使之便于體/膳啖使之嗛于口/未嘗不分于葉陽(yáng)/涇陽(yáng)君/葉陽(yáng)君/涇陽(yáng)君之車/馬/衣服無(wú)非/大王之服御者D．大王以孝治聞/于天下衣服使之便/于體膳啖使之嗛/于口未嘗不分于葉陽(yáng)涇陽(yáng)君/葉陽(yáng)君涇陽(yáng)君之車馬/衣服/無(wú)非大王之服御者12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．制：意為遏制，作動(dòng)詞。在此文中用法與《岳陽(yáng)樓記》“乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制”中“制”的用法和意義都不同。B．辨士：指能言善辯之士，游說(shuō)之士，含有貶義。如《史記·淮南衡山列傳》：“諸辨士為方略者，妄作妖言?！盋．書(shū)幣：有兩個(gè)意義，第一個(gè)是指書(shū)寫(xiě)禮單，第二個(gè)泛指修好通聘的書(shū)札、禮單和禮品。在文中取第二個(gè)意思。D．便：適宜。與《論語(yǔ)?季氏》中孔子所說(shuō)損者三友“友便辟，友善柔，友便佞，損矣”的“便”字意義不同。13.下列對(duì)原文內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦國(guó)攻占了魏國(guó)土地，其余諸侯國(guó)不僅不譴責(zé)秦國(guó)的侵略行徑，反而向秦王朝賀，使人想起蘇洵《六國(guó)論》中的慨嘆“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”。B．秦王仗著國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，要求趙王殺害親兄弟來(lái)獲得自己的歡心，秦王能堂而皇之地提出這種違背人倫的要求，正是孔子所稱的“禮崩樂(lè)壞”形勢(shì)的延續(xù)。C．趙國(guó)策士諒毅能言善辯又善于隨機(jī)應(yīng)變，在面見(jiàn)秦王的時(shí)候，他答應(yīng)處處聽(tīng)秦王的話；但是在論及國(guó)家大事時(shí)，他又能處處維護(hù)趙國(guó)的利益，不為秦王所左右。D．諒毅的巧妙應(yīng)對(duì)使得趙國(guó)在秦王的刁難和國(guó)力的碾壓形勢(shì)下獲得了一定的外交勝利，說(shuō)明在國(guó)力比拼之外，策士也對(duì)時(shí)局起著極為重要的作用。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）使者三往不得通者，必所使者非其人也。

（2）大王廣地寧邑，諸侯皆賀，敝邑寡君亦竊嘉之，不敢寧居。

15.秦王最終放棄殺害趙王兄弟的要求，諒毅功不可沒(méi)，不愧“辨士”之稱。請(qǐng)概括分析諒毅是如何說(shuō)服秦王，從而保全趙王兄弟的。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·惠州改前韻宋·蘇軾九十日春都過(guò)了，貪忙何處追游。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球。我與使君①皆白首，休夸少年風(fēng)流。佳人斜倚合江樓②，水光都眼凈，山色總眉愁?！咀ⅰ竣偈咕簳r(shí)任惠州知州詹范。②合江樓：作者被貶初至惠州時(shí)所居之所，在惠州東門(mén)，因東西二江匯合于此得名。16.下列對(duì)本詩(shī)的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞的上片“三分春色一分愁”化用了葉道卿《賀圣詞》詞：“三分春色，二分愁悶，一分風(fēng)雨”而言春暮人愁。B．“雨翻榆莢陣，風(fēng)轉(zhuǎn)柳花球”兩句中，“翻”“轉(zhuǎn)”用得巧妙，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了暮春時(shí)節(jié)，榆莢被雨打得零落，柳絮被風(fēng)吹散的畫(huà)面。C．下片“水光都眼凈，山色總眉愁”運(yùn)用了擬人的修辭手法，山水被賦予人的動(dòng)作和情感，使詞更富有感染力。D．本詞上片寫(xiě)景，下片抒情，整首詞借景抒情，情景交融。語(yǔ)言風(fēng)格含蓄雋永，婉轉(zhuǎn)纏綿，是豪放派詩(shī)人蘇軾少有的婉約詩(shī)作。17.有詩(shī)評(píng)說(shuō)，全詞籠罩著“一愁到底”的灰蒙蒙的意味。詩(shī)人的愁從何而來(lái)？請(qǐng)結(jié)合全詞做簡(jiǎn)要賞析。

六、名篇名句默寫(xiě)

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“______，______”，各路英才，老少皆有。

（2）《客至》中“_______，________”兩句，寫(xiě)寂寞之中，佳客臨門(mén)，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外，高興地迎接客人到來(lái)。

（3）《臨安春雨初霽》中“_______，_________”兩句，描繪了一幅明艷生動(dòng)的春光圖，也暗示了詩(shī)人一夜未曾入睡，國(guó)事家愁，伴著雨聲而涌上了眉間心頭。

（4）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無(wú)色，秋水無(wú)波，美玉一般的空靈畫(huà)面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是“________，____________”。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下列小題。他并不是一位農(nóng)民伯伯，而是河北省軍區(qū)原副司令、共和國(guó)少