內(nèi)蒙古自治區(qū)臨河市初中語(yǔ)文九年級(jí)期末通關(guān)測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 九年級(jí)語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、積累運(yùn)用

1、下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音，完全正確的一項(xiàng)是（

）A．飄逸（yì）

豢養(yǎng)（juàn）

自慚形穢（suì）B．妖嬈（ráo）

誆騙（kuāng）

孜孜不倦（zī）C．拮據(jù)（jù）

桑梓（xīn）

強(qiáng)聒不舍（guō）D．恪守（gè）

恣?。╯uī）

矯揉造作（jiāo）

2、下列詞語(yǔ)中書寫完全正確的一項(xiàng)是（

）A．練達(dá)

隧洞

窩行

無(wú)精打采B．秘訣

噴薄

捷報(bào)

取義成仁C．腌臜

籠統(tǒng)

犀利

狂忘自大D．睥睨

雷霆

怯懦

華眾取寵

3、下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．經(jīng)典名著能夠豐富人的精神世界，它對(duì)讀者的影響是與日俱增的。B．左右公人把盧俊義捆翻在地，不由分說(shuō)，打得他皮開(kāi)肉綻，鮮血迸流。C．雪后的金佛山在陽(yáng)光的照耀下，好一派紅裝素裹的絢麗景象。D．小語(yǔ)愛(ài)讀書，有才華，還總喜歡附庸風(fēng)雅，同學(xué)們都甚是欽佩。

4、下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．綠色生態(tài)與發(fā)展致富，本質(zhì)上不是不對(duì)立的，而是可以相互促進(jìn)、彼此成就的。B．豐都縣之所以建設(shè)旅游新業(yè)態(tài)項(xiàng)目，是為了助推旅游產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展的目的。C．“云端廟會(huì)”以線上直播、產(chǎn)品展示、在線洽談等方式助力參展商同客群溝通。D．鳳凰文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是凝聚豐都人民的重要精神。

二、古詩(shī)文默寫

5、古詩(shī)文默寫。

（1）李商隱的《無(wú)題》中常被人們用來(lái)贊美無(wú)私奉獻(xiàn)的精神的詩(shī)句是：____________，_____________。

（2）《漁家傲?秋思》中用互文的修辭手法，表現(xiàn)官兵們壯志難酬，思鄉(xiāng)憂國(guó)的句子是：___________，_____________。

（3）古詩(shī)詞中，常運(yùn)用典故來(lái)抒情言事。蘇軾的“_________，__________”（《江城子?密州出獵》），借“馮唐持節(jié)”的典故，吐露了自己渴望得到朝廷重用的心聲；辛棄疾的“___________，___________”（《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》），運(yùn)用“八百里”的典故，回憶軍營(yíng)生活。

三、綜合性學(xué)習(xí)

6、閱讀下面的材料，完成下面小題。學(xué)校開(kāi)展“跟著文物探古滇”主題活動(dòng)，以文物為線索，在“讀萬(wàn)卷書”的同時(shí)“行萬(wàn)里路”，走近文化古跡，觸摸歷史、感知文化，讓陳列在古滇之地的遺產(chǎn)活起來(lái)。材料一莊蹻入滇只是一個(gè)傳說(shuō)嗎？古滇國(guó)國(guó)都在哪里？漢武帝賜“滇王之印”之后的古滇國(guó)是突然消失了嗎？西南邊疆少數(shù)民族與中原王朝是如何融合的？隨著晉寧石寨山、江川李家山、呈貢天子廟、官渡區(qū)羊甫頭四個(gè)歷史時(shí)期接續(xù)相近的古墓群發(fā)掘，數(shù)以萬(wàn)計(jì)具有古滇特色的文物，使得從西南夷到秦漢滇池沿岸先民生活圖景逐漸清晰，向世人昭示著這是一個(gè)青銅文明高度發(fā)達(dá)的古國(guó)。材料二文物告訴你，古滇國(guó)是這么發(fā)現(xiàn)的

材料三通過(guò)對(duì)晉寧河泊所遺址先后7個(gè)點(diǎn)的考古發(fā)掘，我們推測(cè)這個(gè)地方既是古滇國(guó)都邑，又是西漢益州郡郡治?？ぶ问窃诠诺嵬醵紪|部不遠(yuǎn)處建的一座新城。晉寧河泊所發(fā)掘的漢代以前到漢代的遺存，證實(shí)它是中原王朝的國(guó)際大通道所經(jīng)之處，它的意義不僅僅是中央王朝建設(shè)一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，更具有世界史的意義?！貪h史專家晉寧河泊所遺址的考古發(fā)現(xiàn)，印證了滇王和郡守長(zhǎng)官治理并行的政策，這與史書中記載的漢代對(duì)西南地區(qū)的治理政策是一致的。封泥、簡(jiǎn)牘信息表明這一時(shí)期云南與川蜀、兩廣等地道路通聯(lián)，這也是云南絲綢之路存在的證據(jù)?！拇ù髮W(xué)歷史文化院3.請(qǐng)對(duì)材料一、材料三的信息作簡(jiǎn)要概括。

4.根據(jù)材料一、材料二信息，請(qǐng)你以印章“封泥”的口吻，向?qū)帉幫瑢W(xué)介紹自己。

四、現(xiàn)代文閱讀

7、閱讀以下材料，完成問(wèn)題。文佳同學(xué)對(duì)建筑文化興趣濃厚，她收集了一些材料。

材料一：在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問(wèn)題。如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來(lái)處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問(wèn)題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說(shuō)出來(lái)了。這例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來(lái)各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》，有刪改）

材料二：隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，建筑業(yè)將沖破傳統(tǒng)觀念的束縛。它們不再僅僅是一幢幢由無(wú)數(shù)鋼筋和水泥堆砌起來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，科學(xué)家們正在努力賦予它們生命，使其成為名副其實(shí)的生命建筑。生命建筑概念是1994年底來(lái)自15個(gè)國(guó)家的科學(xué)家在美國(guó)討論時(shí)提出的。而在此之前，已有不少科學(xué)家在努力研究試驗(yàn)，并取得了令人振奮的結(jié)果。如美國(guó)的彼得?弗爾教授把光纖直接埋在建筑材料中作為建筑物的“神經(jīng)”，通過(guò)感知光信號(hào)的相對(duì)變化特征，來(lái)反映建筑物變形和振動(dòng)的情況；美國(guó)南加州大學(xué)的羅杰斯研究小組，則在建筑物的合成梁中埋植記憶合金纖維，由電熱控制的記憶合金纖維能像人的肌肉纖維一樣產(chǎn)生形狀和張力變化，從而根據(jù)建筑物受到的振動(dòng)改變梁的剛性和自動(dòng)振動(dòng)頻率，減少振幅，使框架結(jié)構(gòu)的壽命延長(zhǎng)。此外，生命建筑還應(yīng)具有“大腦”，有自動(dòng)調(diào)節(jié)和控制功能，讓建筑物內(nèi)的無(wú)數(shù)光纖維傳感器驅(qū)動(dòng)執(zhí)行器有條不紊地工作。為此，科學(xué)家們?yōu)樗鼈冊(cè)O(shè)置了一種計(jì)算機(jī)程序，這個(gè)程序模仿一個(gè)真實(shí)的神經(jīng)細(xì)胞，它能在突發(fā)的建筑事故中，具有判斷能力，并由神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)作相應(yīng)處理；同時(shí)，生命建筑還設(shè)置了自動(dòng)適應(yīng)系統(tǒng)，以便在必要時(shí)自動(dòng)接換各自的傳感器，達(dá)到防御災(zāi)害的目的。（節(jié)選自劉國(guó)信《讓建筑擁有生命》）

材料三：中國(guó)建筑要面向未來(lái)，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認(rèn)真梳理和汲取擁有強(qiáng)大生命力的中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和元素，堅(jiān)持以人為本的建筑本原，既研究傳統(tǒng)建筑的“形”，更傳承傳統(tǒng)建筑的“神”，妥善處理城市建筑形與神、點(diǎn)與面、取與舍的關(guān)系，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國(guó)建筑文化的獨(dú)立與自尊。在此基礎(chǔ)上，我們要弄清楚西方建筑文化的來(lái)龍去脈，把東西方建筑文化融會(huì)貫通，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的過(guò)程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，在與西方建筑技藝交融對(duì)話中不斷發(fā)展中國(guó)建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性和諧統(tǒng)一的有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。應(yīng)抓緊構(gòu)建體現(xiàn)民族特色、符合時(shí)代需要的中國(guó)建筑文化，讓建筑回歸理性，以用為先；回歸生態(tài)，以儉為先；回歸社會(huì)，以公為先；回歸專業(yè)，以責(zé)為先。鼓勵(lì)院校、專家、媒體開(kāi)展建筑文化討論，在大眾媒體開(kāi)設(shè)建筑文化專欄，在全社會(huì)樹(shù)立正確建筑價(jià)值觀，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中注意彌補(bǔ)國(guó)民建筑文化素養(yǎng)的不足。從娃娃開(kāi)始抓審英文化教育，在義務(wù)教育階段重視美學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)。作為“關(guān)鍵少數(shù)”，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其應(yīng)補(bǔ)上建筑文化這一課。（節(jié)選自王全書《中國(guó)建筑要有文化自信》）

(1)文佳收集了下列資料，不屬于建筑“可譯性”的一項(xiàng)是（

）A．一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無(wú)遺的；任何一座中國(guó)的建筑，都像一幅中國(guó)的卷軸畫，不可能同時(shí)全部看到。B．中國(guó)古代用華麗的琉璃建造顯示皇家尊嚴(yán)的琉璃牌樓圓券門，古羅馬時(shí)代為紀(jì)念統(tǒng)一羅馬帝國(guó)而修建了古羅馬凱旋門、石拱門。C．天主教教堂巴黎圣母院采用石材建造，有直插藍(lán)天的尖塔；伊斯蘭教著名圣寺麥加大清真寺用大理石堆砌，也有高聳入云的尖塔。D．我國(guó)的天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提都有圓亭子，羅馬的一些紀(jì)念柱與我國(guó)古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面都有裝飾用的華表。(2)文佳對(duì)“生命建筑”的理解，符合原文的一項(xiàng)是（

）A．不再是一幢幢由無(wú)數(shù)鋼筋和水泥堆砌起來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，而是由記憶合金纖維組成的。B．能根據(jù)建筑物受到的振動(dòng)改變梁的剛性和自動(dòng)振動(dòng)頻率，減小振幅，延長(zhǎng)振動(dòng)時(shí)間。C．具有“大腦”及自動(dòng)調(diào)節(jié)和控制功能，能在突發(fā)的建筑事故中做出判斷和相應(yīng)處理。D．計(jì)算機(jī)設(shè)有自動(dòng)適應(yīng)系統(tǒng)，在必要時(shí)自動(dòng)接換各自的傳感器，達(dá)到防御災(zāi)害的目的。(3)文佳對(duì)文中有關(guān)信息的分析表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階，但要解決的問(wèn)題基本上是相同的。B．美國(guó)的彼得?弗爾教授的研究，主要目的是為了讓建筑物具有“感知”和“反應(yīng)”功能。C．只有清醒地保持中國(guó)建筑文化的獨(dú)立與自尊，才能研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“形”與“神”。D．應(yīng)抓緊構(gòu)建體現(xiàn)民族特色、符合時(shí)代需要的中國(guó)建筑文化，彌補(bǔ)國(guó)民這方面素養(yǎng)的不足。(4)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)我國(guó)未來(lái)的建筑，整體具有怎樣的特點(diǎn)？

8、“君子自重”出自《論語(yǔ)》，意思是說(shuō)君子追求高尚的品行修養(yǎng)，看重聲譽(yù)，堅(jiān)守節(jié)操，不負(fù)初心，嚴(yán)于律己，為所該為，不為人所恥為?！静牧弦弧竣佼?dāng)然，優(yōu)雅風(fēng)度可能是非常外在的。但是就整體而論，優(yōu)雅風(fēng)度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗(yàn)積淀而成的，并且標(biāo)志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。②問(wèn)題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)該遵循哪些準(zhǔn)則？——收集那些難以逐一熟記的行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？③一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度——時(shí)時(shí)刻刻要記?。阂粋€(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺(jué)。④切記不要互相妨礙，因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽(tīng)到吵鬧聲不必捂住耳朵——在許多場(chǎng)合未必能做到這一點(diǎn)。比如說(shuō)，吃飯的時(shí)候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時(shí)候不要弄出聲響，喝湯時(shí)也不要有聲音；嘴里嚼東西的時(shí)候不要說(shuō)話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心；不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔，表明你對(duì)別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，敬重路上的行人，不要讓大家對(duì)你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開(kāi)玩笑，說(shuō)俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)、聽(tīng)你說(shuō)話的人已經(jīng)聽(tīng)過(guò)的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會(huì)讓談話的對(duì)方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說(shuō)笑逗別人開(kāi)心，也要讓其他人有機(jī)會(huì)說(shuō)點(diǎn)什么。動(dòng)作舉止、衣飾服裝、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會(huì)讓人厭煩。優(yōu)雅是“社會(huì)共享的”。因此，在有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻的含義。不要以為優(yōu)雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)。自我修養(yǎng)，與其說(shuō)是注重行為舉止，莫如說(shuō)是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對(duì)待世界：敬重社會(huì)，珍惜大自然，甚至珍惜動(dòng)物，珍惜花草樹(shù)木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史，等等。（選自《論教養(yǎng)》）【材料二】①何謂脊梁？假如你簡(jiǎn)單理解為支撐人體的脊椎、脊柱，不免膚淺了些。然雖淺，可見(jiàn)深。脊梁是脊椎、脊柱，支撐著肉身；脊梁是氣節(jié)、品質(zhì)，支撐著靈魂。②魯迅先生在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中說(shuō)；“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！边@等優(yōu)秀的中華民族精神是上下五千年的沉淀，此之謂“品”。一個(gè)有“脊梁”的人，必定懷品。③有脊梁的核心就是有原則。原則即為底線，是人所能就接受的最大程度，寬容的最大范圍。假設(shè)一位流浪漢受饑多時(shí)，此時(shí)一個(gè)人以極其惡劣、不懷好意的態(tài)度“賞賜”他吃食，而流浪漢不接受，這是有脊梁。因?yàn)樗性瓌t、有底線，在窮困潦倒之時(shí)也不接受嗟來(lái)之食。正如《孟子?魚我所欲也》中說(shuō)道：“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！币粋€(gè)有脊梁的人，必是正義公平的。古話說(shuō)：“君子以浩然正氣養(yǎng)身”。一個(gè)人，不因小利小惠改變想法或決定，他們以正義為標(biāo)尺來(lái)判斷正誤，這是君子，君子是有脊梁的人。《魚我所欲也》中說(shuō)：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”不會(huì)困擾于金錢世俗中，當(dāng)陷于其中時(shí)，則“此之謂失其本心”。④一撇一捺是為“人”，入筆須剛勁有力，因?yàn)榧沽菏怯蔡玫模獡纹疬@個(gè)“人”；失了脊梁是為“入”，入了世俗，入了平庸。（選自《論脊梁》）【材料三】少年魯迅在三味書屋讀書的時(shí)候，有的同學(xué)整天只想玩，常常背著老師拉別人一起玩。魯迅為防止同學(xué)影響自己的學(xué)習(xí)，就在書桌的左上角貼了一張三寸長(zhǎng)二寸闊的紅紙條，紙條上寫著“君子自重”4個(gè)字。（選自《魯迅讀書勵(lì)志故事》）

(1)下面說(shuō)法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（

）A．教養(yǎng)和風(fēng)度來(lái)自于一個(gè)人日積月累的人生經(jīng)驗(yàn)的積淀，也來(lái)自于他對(duì)高尚品格和優(yōu)越生活的持續(xù)不懈的渴望和追求。B．一個(gè)有“脊梁”的人，就是有氣節(jié)和品質(zhì)的人，即使那些為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩蓋不了他們的光耀。C．乞人之所以不接受嗟來(lái)之食，是因?yàn)樗性瓌t和底線，不屑于這種態(tài)度惡劣、不懷好意的“賞賜”。D．魯迅書寫條字，是以“君子自重”自我勉勵(lì)，告誡自己堅(jiān)守氣節(jié)、品質(zhì)，不讓自己入了世俗，入了平庸。(2)下列對(duì)以上材料分析有誤的一項(xiàng)是（

）A．【材料一】中所說(shuō)的“以慎重的態(tài)度對(duì)待世界”和【材料二】中所說(shuō)的“以浩然正氣養(yǎng)身”，都是“君子自重”的具體落實(shí)。B．【材料一】和【材料二】均運(yùn)用設(shè)問(wèn)的修辭手法，通過(guò)自問(wèn)自答來(lái)推進(jìn)和展開(kāi)論述，同時(shí)也引起讀者關(guān)注和思考。C．【材料二】中畫波浪線的句子運(yùn)用對(duì)比論證，以“人”和“入”的區(qū)別強(qiáng)調(diào)突出“有脊梁”的重要意義，論述形象而有力。D．【材料三】的文字，可以放入【材料一】中，充當(dāng)“一個(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺(jué)”這一觀點(diǎn)的道理論據(jù)。(3)請(qǐng)你為【材料二】列舉一個(gè)“中國(guó)脊梁”的具體事例作為事實(shí)論據(jù)，用以論證作者觀點(diǎn)。

五、詩(shī)歌鑒賞

9、閱讀下面的古詩(shī)，回答問(wèn)題。卜算子·詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

(1)分別解釋加點(diǎn)的“著”和“一任”的意思。

(2)詞的下片雖在“詠梅”，可作者意在言外，請(qǐng)結(jié)合下片的詩(shī)句作分析。

六、對(duì)比閱讀

10、閱讀下面兩則文言文，完成下面小題【甲】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？（選自范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》）【乙】黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，用代陶瓦。比屋皆然，以其價(jià)廉而工省因作小樓二間，與月波樓通。遠(yuǎn)吞山光，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)和暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然。皆竹樓之所助也。公退之暇，被鶴氅（chǎng），戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥、煙云竹樹(shù)而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概。（選自（王禹偁的《黃州新建小竹樓記》，有刪節(jié)9.解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思。

①予嘗求古仁人之心

求：

②居廟堂之高則優(yōu)其民

廟堂：

③不可具狀

具：

④公退之暇，被鶴氅

被：

10.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是（

）A．①后天下之樂(lè)而樂(lè)

②煙云竹樹(shù)而已B．①以其價(jià)廉而工省也

②不以物喜，不以己悲C．①處江湖之遠(yuǎn)

②竹工破之D．①然則何時(shí)而樂(lè)耶

②子聲丁丁然11.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①微斯人，吾誰(shuí)與歸？

②焚香默坐，消遣世慮。

12.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．【甲】文中“微斯人，吾誰(shuí)與歸”是一個(gè)倒裝句，起突出強(qiáng)調(diào)作用，正常的語(yǔ)序應(yīng)該是“微斯人，吾與誰(shuí)歸”。B．【甲】原文中間兩段，所寫的景象特點(diǎn)截然不同，卻都寫了游人的“覽物之情”，而這“覽物之情”與“古仁人”的理念也并無(wú)不同。C．【乙】文中“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜