吳文化的生成與變遷

吳文化的生成與變遷

《慈?！分械摹敖稀币辉~也有解釋。泛指長江以南,但各時(shí)代的含義有所不同:春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)指今湖北的江南部分和湖南江西一帶;近代專指今蘇南和浙江一帶。”889在我國關(guān)于烏鎮(zhèn)、西塘等“江南六大古鎮(zhèn)”列入世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)書中闡述江南概念時(shí)寫到:“近代專指江蘇省南部和浙江省北部一帶。”浙江省社會(huì)科學(xué)院歷史經(jīng)濟(jì)專家陳學(xué)文教授在《嘉興府城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)史料類纂》一書前言中指出:“嘉興地區(qū)在明清江南(狹義的江南是指蘇杭常嘉湖五府)經(jīng)濟(jì)區(qū)中占有很突出的地位,因?yàn)樗芊从吵鼋纤l(xiāng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)?！?本文采用《辭海》“江南”條釋文所指的范圍。關(guān)于吳文化對(duì)江南民間宗教信仰的影響,目前學(xué)術(shù)界論述并不充分。秦寶琦、譚松林在《中國秘密社會(huì)·第一卷·總論》中全面論述了秘密社會(huì)包括民間宗教的歷史演變情況,但關(guān)于文化對(duì)民間宗教信仰的影響沒有充分論述。日本學(xué)者三谷孝的《秘密結(jié)社與中國革命》力圖從會(huì)道門角度,以農(nóng)村社會(huì)為背景來考察民間宗教,為研究民間宗教提供了新的思路,但對(duì)民間宗教信仰的文化因素論述不多。馬西沙、韓秉方合著的《中國民間宗教史》在學(xué)術(shù)界首次成功地理清了一些教門的源流,為研究民間宗教開辟了道路,只是很少從區(qū)域文化的角度分析民間宗教信仰。吳文化的生成與變遷,受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、政治形勢(shì)、移民結(jié)構(gòu)的規(guī)定和影響,而每一種因素對(duì)文化影響的力度又因時(shí)因地而異。因此吳文化有著獨(dú)特的區(qū)域特征,對(duì)江南民間宗教信仰產(chǎn)生深刻的影響。一、吳地區(qū)民間信仰宗教的發(fā)展吳地區(qū)先秦以來就有著傳承不息的迷信鬼神文化傳統(tǒng)。在那炎熱潮濕、棒莽叢生、沼澤四布、蟲蛇出沒的惡劣環(huán)境中,吳地區(qū)的生產(chǎn)力還很低下,不能為社會(huì)提供更多的物質(zhì)財(cái)富,以致進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后財(cái)王偉,邵雍產(chǎn)的分化并不劇烈,從而為原始氏族制度某些殘余的保存提供了豐厚的土壤。這些殘余包括原始的圖騰崇拜和迷信鬼神。吳文化具有較為濃厚的宗教性內(nèi)涵。從漢至唐代,吳地區(qū)因地理的相對(duì)偏遠(yuǎn),受儒家影響要比中原晚而弱一些,在文化個(gè)性上也就比中原更自由、活躍,佛教、道教在當(dāng)?shù)氐牧鞑シ浅Ｑ杆?進(jìn)而與古老的好神巫的傳統(tǒng)結(jié)合,產(chǎn)生了鮮明的宗教特質(zhì)。吳越先民自古就是“信巫鬼,重淫祀”。吳地區(qū)水網(wǎng)密布,人們以舟船為生,為適應(yīng)水上作業(yè)的要求和威懾水中鬼怪的心理愿望,吳越先民在與水患斗爭中逐漸形成敬事鬼神的信仰傳統(tǒng)。吳、越民間信仰體系極其龐雜,有眾多的地方性神祗崇拜。這些神祗涉及吳越居民生活的各個(gè)方面,有神話人物神、自然崇拜神、歷史人物神等等。隋唐時(shí)期這種信巫鬼好淫祀之狀況仍然十分普遍,《隋書·地理志》載:“其俗信鬼神,好淫祀。”唐崔龜從《宣州昭亭山梓華君神祠記》云:“吳越之俗尚鬼,民有病者不謁醫(yī)而禱神。”佛教在吳地區(qū)的傳播也可以說明,東晉南朝,隨著政治中心的南移,佛教在江南流播甚廣。上層社會(huì)與民間普遍流行這種新的文化,名剎眾多,信佛者日眾。至唐代更是禪僧云集,禪宗在此迅速流播。民間宗教往往利用迷信崇拜,更注重組織形式,以改變自身社會(huì)地位和變更現(xiàn)實(shí)社會(huì)為目的,通常帶有反正統(tǒng)、反社會(huì)、反現(xiàn)實(shí)的特征,因而又被歷代統(tǒng)治者稱為“異端”、“左道”、“邪教”。民間宗教反映的是一種大眾心態(tài),它的形成有其連續(xù)性。會(huì)道門的一個(gè)重要特征是“封建迷信和練功練武相混雜的日常活動(dòng)”3。“中國的會(huì)道門是中國封建社會(huì)后期產(chǎn)生的帶有宗教和封建迷信色彩的民間秘密結(jié)社”。1會(huì)道門是民間宗教的一個(gè)別稱,會(huì)道門的特征是民間宗教特征的體現(xiàn)。封建迷信是導(dǎo)致民間宗教信仰的溫床,吳地區(qū)的迷信鬼神文化傳統(tǒng)有利于江南民間宗教的廣泛傳播。江南廣泛存在的民間宗教信仰與遠(yuǎn)古、先秦時(shí)期該地區(qū)盛行的崇巫尚鬼之習(xí)俗有著密切的淵源關(guān)系。江南是河姆渡文化與良渚文化的發(fā)源地。河姆渡人與良渚人在創(chuàng)造大量精美的物質(zhì)文化的同時(shí),也形成了自身獨(dú)特的信仰傳統(tǒng)?！半p鳥朝陽”紋象是河姆渡人圖騰信仰的標(biāo)志,王士倫先生在描繪此圖象時(shí)說:“刻劃兩只振翅的鳥,鳥頭相對(duì),連體,中間有五重圓圈,好似太陽。鳥嘴尖,長尾,這種異首連體,并且中間刻有太陽,可能表示鳥是空中神秘的動(dòng)物,是介乎人天之間的神使。”吳地區(qū)民間不僅鬼神觀念盛行,而且祭祀鬼神的巫儺活動(dòng)也十分活躍。民間百姓在畏懼鬼神的同時(shí),開始畏懼巫祝的法術(shù),而這種畏懼心理的出現(xiàn)無疑是與其對(duì)巫鬼力量、巫祝法術(shù)的信仰密不可分的。三國兩晉時(shí),吳地區(qū)民間巫、儺活動(dòng)日益活躍。東吳之際,巫師精擅法術(shù)的神話在吳地區(qū)江南廣為流傳。江南遠(yuǎn)古、先秦以來一直流傳的巫、儺文化,經(jīng)過長期積淀已成為吳文化的重要組成部分,這種文化對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣癯缥咨泄淼男叛鲂睦頍o疑具有十分重要的作用。例如,五斗米道以符箓咒術(shù)為人治病,以祈禳齋醮為人謝罪免災(zāi),這極大地滿足了廣大民眾祛病祈福的心理。五斗米道等民間道派由于其傳道方式符合江南民間尚鬼崇巫的社會(huì)心理,因而在江南得以廣為流傳,這對(duì)于江南民間宗教信仰心理的加深無疑起到了促進(jìn)作用。東晉南朝時(shí)期,正是道教由民間道團(tuán)向上層教會(huì)道教發(fā)展的重要階段,民間鬼神信仰與民間巫鬼道向來是道教發(fā)展的重要思想來源,對(duì)于道教的形成與發(fā)展曾起到了重要的作用?？梢?大量鬼神傳說在民間的廣泛傳播則為江南民間宗教信仰的流播鋪平了心理基礎(chǔ)。二、吳文化的開放性道教鬼神觀念向民間鬼神信仰滲透,豐富了江南民間宗教信仰的內(nèi)容吳文化具有開放性的特點(diǎn),它從遠(yuǎn)古以來就不斷地吸收、融合著其他文化,顯示了較突出的文化包容性,最突出的即是它和楚文化及中原文化的交融,中原文化始終影響著吳文化。中華文明的繁榮昌盛經(jīng)歷了一個(gè)由北向南的推進(jìn)過程,而江南由于特殊的地理位置,成了這一推進(jìn)過程中的文化孔道。從歷史上看,這種文化推進(jìn)不是統(tǒng)治者有意識(shí)的理性行為,而是政治或戰(zhàn)亂帶來的客觀后果?？脊虐l(fā)現(xiàn),在商代太湖流域的馬橋文化中含有中原二里頭夏文化因素,據(jù)著名考古學(xué)家鄒衡先生推測(cè),這很可能是夏王失敗后由巢湖順江而下到達(dá)上海后帶來的80。吳文化的發(fā)展是與其他異域文化的相互融合分不開的。先秦時(shí)期吳文化和楚文化及中原文化曾有過長期的交融,中原文化影響著其后來的發(fā)展。吳立國之初中原文化即開始融入?yún)窃疆?dāng)?shù)匚幕４呵镏?吳、越與北方及楚國更有著密切的交流,吳越在和楚相互征戰(zhàn)兼并的同時(shí),楚文化與吳文化交融。闔閭重用楚國的伍子胥、齊國的孫武,越王勾踐重用楚國的范蠡、文種,都是在這一文化交融的大背景之下發(fā)生的。顯然,吳文化是在與楚文化、中原文化的交融中得到發(fā)展的。秦漢統(tǒng)一中國以后,采取大規(guī)模徹底的文化統(tǒng)一政策,并大規(guī)模移民江南。強(qiáng)勢(shì)的大一統(tǒng)的中原文化沖擊著江南各區(qū)域文化。大量中原人士南遷江南,使得東漢以后江南的文化優(yōu)勢(shì)逐漸建立。三國時(shí)期孫權(quán)的許多重要官員如魯肅、呂蒙等將領(lǐng)都來自北方。西晉永嘉八王之亂、唐代安史之亂中,大規(guī)模的移民浪潮主要去向均為江南。江南廣泛接納北方士人與北方文化。最早的移民可能還多少帶點(diǎn)主人的優(yōu)越感,傲視后來者,但到后來,他們就習(xí)慣于寬容了。永嘉南渡時(shí),北方王、謝等上層大族也盡量避開顧、陸、朱、張聚居的吳郡,到相對(duì)僻靜的會(huì)稽郡去發(fā)展,次等士族則多僑居京口、晉陵,以免與江南“主人”發(fā)生正面沖突81。從那時(shí)起,這種互不相擾各取所需式的寬容意識(shí)就開始形成,經(jīng)過1600余年的發(fā)展強(qiáng)化,已經(jīng)輻射積淀在社會(huì)生活的各個(gè)方面。東晉南朝時(shí),隨著政治中心的南移,江左佛教發(fā)展更廣,名剎遍布,信佛者日眾。唐代禪宗在江南迅速流播,一時(shí)禪僧云集。這些都說明吳文化對(duì)新的文化的充分吸收與融合,可見其開放性的特征。江南的對(duì)外交流的頻繁,也易于使人視野開闊,容易接受異地文化。江南士人對(duì)外來之文士樂意與他們交往相處并向他們學(xué)習(xí),說明了吳文化的包容性與開放性。東晉南朝時(shí)期,佛、道教對(duì)江南民間宗教基本上采取了收容、改造的態(tài)度,這種收容與改造一方面使佛、道教能夠利用民間宗教加快發(fā)展,另一方面也使民間宗教從佛、道教中吸收了大量鬼神觀念,從而豐富了這一時(shí)期江南民間宗教的內(nèi)容,更使其開始帶上亦佛亦道的色彩。東吳以降,佛教迅速在江南一帶扎下根來。佛教在吳地區(qū)的迅速發(fā)展與該地區(qū)肥沃的宗教土壤是分不開的。江南人民“敬鬼神則受巫覡之欺”、“尚鬼好祀”的民風(fēng)表達(dá)了人們對(duì)神靈的無限敬畏和祈求福祉的強(qiáng)烈愿望,這種準(zhǔn)宗教的心理、氛圍,對(duì)于佛教在吳地區(qū)的傳播是非常有利的。佛教進(jìn)入江南后,面對(duì)“淫祠雜神”,基本上采取了收容與改造的態(tài)度。佛教對(duì)以“淫祠雜神”為主的民間宗教的收容與改造對(duì)于江南民間宗教的影響集中表現(xiàn)在:首先由于佛教的傳播,在江東傳統(tǒng)的鬼神行列中,又增加了許多新的鬼神,如餓鬼、羅剎、魔、夜叉、閻羅王、如來佛、菩薩、天王、諸天、羅漢、伽藍(lán)神等。其次佛教教義中大量的鬼神故事在民間流行,豐富了民吳文化對(duì)江南民間宗教信仰的影響間鬼神信仰的內(nèi)容。再次佛教的流行使觀音信仰在江南民間盛極一時(shí)。道教在吳地區(qū)的流傳由來已久,民間對(duì)“靈魂不死”、“肉體飛升”的虔誠構(gòu)成了江南民間極普遍的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)。孫吳時(shí),篤信李阿道的信徒“轉(zhuǎn)相教授,布滿江表”。后瘟疫流行,李寬亦未能幸免,但他死后,他的教徒卻以為他是“化形尸解之仙,非為真死也”。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為:“一切較成熟的宗教必須完成的最大奇跡之一,就是要從最原始的概念和最粗俗的迷信之粗糙素材中,提取它們的新品質(zhì),提取出它們對(duì)生活的倫理解釋和宗教解釋?！钡澜淘谖彰耖g巫鬼道因素的同時(shí),對(duì)于民間巫鬼道所具有的原始巫教色彩進(jìn)行了激烈的批判。盡管這些新天師道經(jīng)典對(duì)民間巫鬼道進(jìn)行了批判,但民間巫鬼道并沒有因此而大受影響。道教雖然反對(duì)民間道派進(jìn)行“血牲祭祀”,但它的昌熾?yún)s對(duì)民間鬼神觀念進(jìn)一步深入人心有積極的意義。這一時(shí)期,佛、道教,尤其是民間道派在吳地區(qū)的活躍發(fā)展豐富了民間宗教信仰的內(nèi)容:佛教使江南民間宗教信仰行列里增添了許多新的內(nèi)容,同時(shí)將自身的鬼神觀念滲透進(jìn)了民間宗教信仰之中;民間道派以鬼神之道進(jìn)行傳教從而使民間鬼神觀念更加深入人心,促進(jìn)了江南民間宗教信仰的深化。三、結(jié)合既有文化,形成多元意識(shí)吳地區(qū)居民的移民性以及由此形成的文化多元性。明代吳文化的區(qū)域整體性,并不是以犧牲文化的多樣性與豐富性為代價(jià)的。恰恰相反,明代的江南是各種文化———雅文化與俗文化、傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與新興價(jià)值觀念交匯沖撞的前沿陣地,文化形態(tài)呈現(xiàn)出前所未有的斑斕局面。首先構(gòu)成文化主體的人所屬的階層及文化背景更為復(fù)雜。江南富庶之地,萬商云集于此?！肮锰K為東南一大都會(huì),五方商賈,輻揍云集,百貨充盈,交易得所,故各省郡貿(mào)易于斯者莫不建立會(huì)館”。可見當(dāng)時(shí)人口密度高,外來人口多,加之其中商人所占的比重較大,使得江南人口的流動(dòng)性較大。漢代至東晉期間的三次移民浪潮:第一次是漢武帝期間東越族內(nèi)遷江淮;第二次是東吳強(qiáng)迫散居在江蘇、浙江、福建、安徽、江西五省交界廣袤山區(qū)的數(shù)十萬古越族后裔為編戶;第三次是西晉末年的“永嘉之亂”,北方流民南渡使太湖流域成了北方士族避難的最佳選擇地。在長達(dá)數(shù)百年的歷史長河中,王偉,邵雍這種大規(guī)模的移民,從社會(huì)整體發(fā)展上促進(jìn)了無錫以及太湖周邊區(qū)域的三次跨越。各地移民所帶來的不同區(qū)域文化在吳地這一同一時(shí)空下的交融與互補(bǔ)為增添吳文化的血液起了重要的支持作用,“不同文化背景的移民的匯聚所帶來的文化因子既豐富了吳文化的內(nèi)涵,又進(jìn)一步促成了吳文化的開放意識(shí)”。他們帶來了異域的文化,與江南本土文化交匯融合,被吸收改造,豐富了吳文化的形態(tài)與內(nèi)涵,如明代四大聲腔之一的弋陽腔原出于江西弋陽,后通行南北。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使社會(huì)分工越來越密,出現(xiàn)了許多新興職業(yè),社會(huì)階層也更為復(fù)雜。在棉紡織業(yè)中有一種頗具規(guī)模的瑞布坊,主要包括店客、包頭、瑞匠三類人。所謂包頭,就是“置備菱角樣式巨石、木滾、家伙房屋,招集瑞匠居住,墊發(fā)柴米銀錢,向客店領(lǐng)布發(fā)碾”。瑞匠是出賣勞動(dòng)力謀生的雇傭工人,包頭則擁有大量資本,占有大宗布匹。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下,明代江南的社會(huì)結(jié)構(gòu)不自覺地經(jīng)歷了一個(gè)解構(gòu)與重組過程,原來的地主、農(nóng)民、官吏等單純的社會(huì)成分開始分化與轉(zhuǎn)變,形形色色的人物,截然不同的背景、身份,交叉共存,共同締造著吳文化,左右其文化形態(tài)與傳播。歷史上,吳地區(qū)還是中國傳統(tǒng)文化與海外文化交流的一個(gè)重要窗口,在中國各地域文化的交流融合以及中西文化沖突交融的過程中,吳地人以其開放的胸懷,在其中扮演著中介的角色,而信奉“經(jīng)世致用”思想的吳文化在其中起著關(guān)鍵的作用。在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi),吳地區(qū)對(duì)于中原文化主要是吸收,對(duì)海外主要是傳播。從明代中葉開始,則愈來愈多地吸收海外文化,并向中原地區(qū)傳播、輻射。在扮演文化交流中介角色的過程中,吳地區(qū)自身是最大的受益者,不同的文化在這里被接納、融合、再創(chuàng)造,從而使吳文化一直處于流動(dòng)、活躍的清新狀態(tài),呈現(xiàn)出多元化特征,長久地保持著旺盛的生機(jī)和活力。吳文化的多元性特征,形成了吳文化的價(jià)值系統(tǒng)就是“內(nèi)斂出世”,吳文化對(duì)人生一切目標(biāo)的追求都不刻意。流水不爭先,看得開,想得通,保持平常心,順其自然,功到自然成。江南人做事不張揚(yáng)、不炫耀、不自夸,凡事能平靜對(duì)待;對(duì)他人不起忿恨之心,語言婉轉(zhuǎn),不尖酸,不刻薄。江南人不固執(zhí)己見,不激進(jìn),具有極強(qiáng)的包容性。吳文化的這種“內(nèi)斂出世”特征,有利于“江南人民不但迅速接受了佛教,而且善于把佛教文化與吳地的傳統(tǒng)文化融合起來”。這使得許多以佛教為信仰核心的江南民間宗教之間相互融合、相互滲透。例如,羅教是羅夢(mèng)鴻創(chuàng)立于明朝成化、正德年間的一個(gè)民間教派,在明清民間宗教史上具有重要的意義,“羅教從明中末葉至清初,向全國各地傳播,造成了重大的社會(huì)影響”。183羅教傳到江南的分支江南齋教會(huì)在浙江率先興起,并扎根此地達(dá)四個(gè)世紀(jì),它與北方正宗羅教既相似又有不同,其原因是多方面的。如老官齋教曾受南方道教的影響,以致部分教派練習(xí)內(nèi)功,部分教派甚至衣著道袍、道冠,做道場。但最主要原因是南傳羅教與流傳這一地區(qū)數(shù)百年之久的摩尼教、白蓮教歷史傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合,并部分地接受了它們的特點(diǎn)。這使得南傳羅教迅速在浙江扎根,并表現(xiàn)出與北方羅教正宗的某些不同?！爱?dāng)然,齋教并非摩尼教,它與摩尼教尚有許多根本不同。但是它受到摩尼教歷史傳統(tǒng)的深刻影響則是毫無疑義的”。297羅教創(chuàng)始人羅夢(mèng)鴻是堅(jiān)決反對(duì)白蓮教的。羅教經(jīng)典對(duì)白蓮教有明確的斥責(zé):“白蓮燒紙是邪宗,哄的大眾錯(cuò)用心。”元代以后的白蓮教把彌勒下生作為最基本的信仰,羅夢(mèng)鴻對(duì)此也不遺余力地攻擊:“書佛咒,彌勒教,躲避邪法”。羅夢(mèng)鴻對(duì)拜日月的玄鼓教即摩尼教化身也咒罵有加:“懸鼓教,指日月,為是父母。拜日月,為父母,撲了頑空?！比欢_教傳至江南,情況就發(fā)生了根本變化。羅教南傳,在南方不可避免地受到白蓮教的影響,而部分地改變了形態(tài)。白蓮教許多領(lǐng)袖與信徒都以普字為法號(hào),老官齋教在其初創(chuàng)時(shí)不禁二祖殷繼南以普字為法號(hào),其師傅盧本師及丁與也都以普字為法號(hào),足見白蓮教的歷史傳統(tǒng)對(duì)南傳羅教的影響之巨?！敖淆S教已經(jīng)不是一支純粹的羅教教派,在特定的歷史條件與地域中,它發(fā)生了演變。從某種意義上來說,它是以羅教信仰為主,滲透了摩尼教、白蓮教某些特點(diǎn)的新型教派”。2江南齋教的特點(diǎn)體現(xiàn)了吳文化的多元性特征。四、吳文化對(duì)江南民間信仰的影響民間宗教是傳統(tǒng)社會(huì)的