儺戲面具解析課件

儺戲面具儺戲面具1名詞解釋歷史起源分布與種類(lèi)藝術(shù)特色及制作藝術(shù)風(fēng)格材料選擇色彩特點(diǎn)民俗含義傳承發(fā)展目錄名詞解釋目錄2儺字，從人，從難是由人和難(nàn)兩字組成。不妨說(shuō)，儺是古人對(duì)災(zāi)難的勇敢挑戰(zhàn)?；蛘哒f(shuō)，儺是古人通過(guò)巫術(shù)方法去征服自然，從而尋求人類(lèi)同自然的平衡與和諧的一種方法。儺是一種古老的漢族民俗及民間宗教信仰。中國(guó)的儺祭和儺戲具有悠久的歷史。伴隨儺祭而產(chǎn)生和發(fā)展的儺戲面具，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。多年來(lái)一些地方已出土和發(fā)現(xiàn)了不少屬于遠(yuǎn)古、上古、中古、近古的儺戲面具實(shí)物和面具圖像，發(fā)現(xiàn)近代以來(lái)的儺戲面具的實(shí)物則更為豐富。在儺文化圈子里的人們的意識(shí)中，儺戲面具是神靈的象征和載體，如何對(duì)待面具，往往要遵守約定俗成的各種清規(guī)戒律。一、名詞解釋儺字，從人，從難是由人和難(nàn)兩字組成。不妨說(shuō)，儺是古3儺戲面具解析課件4中國(guó)的儺祭和儺戲具有悠久的歷史。在古代的諸多歷史文獻(xiàn)中就有了關(guān)于遠(yuǎn)古以來(lái)的儺祭、儺戲的許多記載。《古今事類(lèi)全書(shū)》說(shuō):“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，亡而為疫鬼?--于是以歲十二月，命祀官時(shí)儺，以索室中而驅(qū)疫鬼焉?！痹撐墨I(xiàn)載明了原始社會(huì)末期--顓頊之時(shí)就有了儺祭的活動(dòng)。《事物紀(jì)原》說(shuō):“周官歲終命方相氏率百隸索室驅(qū)疫以逐之，則驅(qū)儺之始也?！眲t指出從周代開(kāi)始有驅(qū)儺活動(dòng)，雖然二書(shū)關(guān)于儺祭之始在時(shí)間上相差上千年，但無(wú)論如何，儺祭在上古以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。二、歷史起源中國(guó)的儺祭和儺戲具有悠久的歷史。在古代的諸多歷史文獻(xiàn)中就有了5原始時(shí)代，人們把疾病死亡等各種可怕的事情都?xì)w結(jié)為“鬼”或“怪”在作祟。為驚嚇、驅(qū)逐惡魔，人們戴起相貌兇惡的面具，口中高呼“儺儺”（nuó）之聲，以驚嚇驅(qū)逐鬼怪，這種形式約定俗成“儺儀”。人們?cè)谂e行儺儀時(shí)往往載歌載舞，久之又形成“儺舞”；人們?cè)趦柚蟹謩e扮演角色，逐漸形成了“儺戲”。中國(guó)面具最早出現(xiàn)在儺祭儀式中。遠(yuǎn)古時(shí)期，面對(duì)變化莫測(cè)的大自然和令人們痛苦不堪的疾病，先民們倍感迷惑和畏懼，認(rèn)為是厲鬼在興妖作崇，只能用儺祭這一原始宗教儀式和巫術(shù)活動(dòng)來(lái)祈告神靈，驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)納祥。儺祭儀式陰沉凝重，令人驚悸。祭祀活動(dòng)中所戴的面具造型猙獰丑陋、兇殘恐怖，以鎮(zhèn)嚇魔鬼、驅(qū)逐瘟疫，是驅(qū)逐邪魔的法器。原始時(shí)代，人們把疾病死亡等各種可怕的事情都?xì)w結(jié)為“鬼”或“怪6到了孔子生活的時(shí)代，儺祭已經(jīng)非常盛行，所以《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，孔子有一次遇到鄉(xiāng)人行儺，就穿著朝服恭敬地站在廟之阼階觀看。

“子曰：儺，驅(qū)逐疫鬼也?！彪S著歷史的演變和社會(huì)的發(fā)展，儺祭發(fā)生了從人的神化到神的人化、從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變，儺戲應(yīng)運(yùn)而生了。釋道隆《大覺(jué)禪師語(yǔ)錄》有一首詩(shī)曰:“戲出一棚川雜劇，神頭鬼面幾多般;夜深燈火闌珊甚，應(yīng)是無(wú)人笑倚欄。”這首詩(shī)講的是南宋時(shí)期四川涪陵一帶流行著戴假面表演的儺戲。到了孔子生活的時(shí)代，儺祭已經(jīng)非常盛行，所以《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載7三星堆古遺址出土的青銅面具從出土陶、石器文物的圖案可以推斷，早在新石器時(shí)期儺舞就已出現(xiàn)。從四川廣漢三星堆古遺址出土的約有3000多年歷史的大量青銅面具看，可能是儺舞儀式結(jié)束后，堆放在一起將之焚香掩埋。三星堆古遺址出土的青銅面具從出土陶、石器文物的圖案可以推斷，8晚清時(shí)期儺戲木雕面具晚清時(shí)期儺戲木雕面具9古代，儺祭、儺戲的流行面很廣，西南地區(qū)、長(zhǎng)江流域、黃河流域都有流行。但隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的演進(jìn)，儺祭、儺戲在嫩江流域、黃河流域、長(zhǎng)江中下游一帶則日趨衰亡。然而偏僻的西南地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)交通閉塞、科學(xué)技術(shù)落后、生產(chǎn)力水平低下形成的封閉性社會(huì)環(huán)境和少數(shù)民族特有的文化個(gè)性，以及中原文化、荊楚文化、巴蜀文化的慘透，為儺祭和儺戲的生存和發(fā)展提供了肥沃的土壤。以貴州為中心的廣闊地帶，包括貴州全省、云南東都、湖北西南部、湖南西部和西南部、廣西北部，時(shí)至今日仍為攤祭和儺戲流行的地區(qū)，而且保存的儺戲最多、品種最全、特色最為顯著。三、分布與種類(lèi)古代，儺祭、儺戲的流行面很廣，西南地區(qū)、長(zhǎng)江流域、黃河流域都10儺戲面具解析課件11儺戲面具解析課件12儺戲面具解析課件13儺戲面具解析課件14中國(guó)古代有三大祭祀。臘祭，也稱(chēng)“八臘”，祭典神農(nóng)氏，保佑農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順。雩祭，也稱(chēng)“打旱魃”是干旱之年的求雨祭祀。儺祭是驅(qū)鬼逐疫的儀式，是中國(guó)古代三大祭祀中影響最大，最為隆重的祭祀活動(dòng)。有“天子儺”、“國(guó)儺”、“大儺”之分?！疤熳觾睘樘熳訉?zhuān)用，僅限于太社的范圍之內(nèi)，諸侯與庶民不得參與，“國(guó)儺”不得越出國(guó)社的范圍，供天子與諸侯共同享用，“大儺”下及庶民，舉國(guó)上下共同舉行，故又稱(chēng)“鄉(xiāng)儺”。贛儺是屬于“鄉(xiāng)儺”范疇?！疤熳觾被颉皣?guó)儺”較早進(jìn)入“雅”文化范圍，步入宮廷成為禮制，逐漸走向封閉僵化。而“鄉(xiāng)儺”則一直活躍在“俗文化”范圍，成為民間禮俗，延綿幾千年，仍有遺存。天子儺·國(guó)儺·鄉(xiāng)儺中國(guó)古代有三大祭祀。臘祭，也稱(chēng)“八臘”，祭典神農(nóng)氏，保佑農(nóng)事15贛儺，又名江西儺，是中國(guó)儺的重要組成部分，它以其歷史久遠(yuǎn)，形態(tài)原始，品類(lèi)豐富，且自成文化體系而飲譽(yù)海內(nèi)外，被稱(chēng)為研究中國(guó)，乃至人類(lèi)文明發(fā)展的“活化石”。江西傳儺，豐富厚實(shí)，始于漢初，兩千多年來(lái)，儺風(fēng)不絕。娛神娛人的儺舞，脫胎于古代儺祭，在許多農(nóng)村較為普遍，尤以南豐、上栗兩縣為盛，堪稱(chēng)中國(guó)儺文化的活化石。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末至今，南豐縣有儺班150多個(gè)，不僅留存明代儺神廟，保留古老的儺祭儀式，而且流傳80余個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目和儺面具百余種2000余只，現(xiàn)有儺藝人2000余名。上栗縣自古素有“五里一將軍，十里一儺神”之稱(chēng)，現(xiàn)保存明清時(shí)期古儺廟二十多座，承襲古典儺舞50余折，有古儺面具400余種，面具雕刻藝人20余名。

（一）贛儺贛儺，又名江西儺，是中國(guó)儺的重要組成部分，它以其歷史久遠(yuǎn)，形16南豐儺木雕面具按神的屬性來(lái)分，大體可分為三種類(lèi)型。1.正神類(lèi)：如儺公儺婆、和合二仙等。他們都是正直、善良、溫和的神祗。雕刻藝人抓住他們的性格特點(diǎn)，將其塑造成慈眉善眼、寬臉長(zhǎng)耳、面帶微笑的形象。色彩柔和協(xié)調(diào)，使人感到十分親切可愛(ài)；給人的印象，并不是享受人間香火的神祗，而是慈祥溫厚的民間老人。2.兇神類(lèi)：如開(kāi)山、鐘馗、魁星等。他們都是一些勇武、兇悍、威嚴(yán)的神祗。雕刻藝人以頭上長(zhǎng)角、嘴吐獠牙、豎眉暴珠等，突出其精神氣質(zhì)。給人印象深刻。3.世俗人物類(lèi)：這類(lèi)儺面具又可按人物性格分為正面人物和丑角人物，其共同特點(diǎn)是更加接近生活的真實(shí)，少有神氣和鬼氣。正面人物如唐僧、關(guān)公、趙云等，五官端正，眉目清秀，顯出淳樸忠厚的個(gè)性。丑角人物如豬八戒、孫悟空等，翹嘴皺鼻，細(xì)眉小眼，給人以幽默滑稽之感。在儺舞，扣起到活躍氣氛的作用，增添喜劇色彩。南豐儺面具南豐儺木雕面具按神的屬性來(lái)分，大體可分為三種類(lèi)型。南豐儺面具17儺公儺婆像儺公儺婆像18在苗家，流傳最廣，影響最大的祭祀活動(dòng)應(yīng)算還儺愿，幾乎每家每戶(hù)都做過(guò)。每年秋收之后，村村寨寨多則五六場(chǎng)，少則一兩場(chǎng)從未間斷過(guò)。

還儺愿，苗語(yǔ)稱(chēng)為“沖奴”。人們凡遇家人不安、五谷不豐、六畜不旺、財(cái)運(yùn)不佳、口角紛爭(zhēng)，經(jīng)巫師卜知后，就要舉行這種酬儺祭典，所祭祀的是為人類(lèi)繁衍的是始祖儺公儺母。其內(nèi)容有消災(zāi)愿、求子愿、太平愿、求福愿等。但我們見(jiàn)得最多的還是消災(zāi)愿和求子愿。這些愿戲的設(shè)祭、搬演方式和程序基本相同，只在個(gè)別細(xì)節(jié)和祭詞上作一些變動(dòng)，其大致情況是：

（二）苗族還儺愿在苗家，流傳最廣，影響最大的祭祀活動(dòng)應(yīng)算還儺愿，幾乎每家每戶(hù)19請(qǐng)水→扎灶→回奉→開(kāi)壇→請(qǐng)師→發(fā)功曹→交豬羊→行堂接界→鋪儺下盞→封儺→會(huì)兵架橋→開(kāi)光點(diǎn)像→立五營(yíng)→散花紅→下馬→討卦→上表→開(kāi)洞→（先鋒）→（開(kāi)山）→《金寶》→（師娘）→《黃河造船》→（算匠）→禳星赦土→（和尚）→和標(biāo)→騰牲→（秦童八郎）→上熟→游愿→（土地）→（判官）→找八弟八兄→送神。各個(gè)儺班都供奉儺公儺母兩尊神像，但在整個(gè)儺祭活動(dòng)，儺公處于“不管事，只坐一邊喝酒”（巫師語(yǔ)）。的從屬地位，而儺母在儺壇上“管全盤(pán)”——巫師要請(qǐng)主家的舅輩打著傘去儺母那里替主家接兒接女（求子愿）；在儺母神座前架壽元橋以求主人延年益壽（長(zhǎng)壽愿）；請(qǐng)儺母為主家病人治?。_大儺）；最大的供品（豬）和最精美的供品（魚(yú)）均祭獻(xiàn)于儺母座前（各種儺活動(dòng)中的“交牲”、“上熟”儀式）等現(xiàn)象，是苗族人民曾經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的母系氏族社會(huì)生活在儺文化中的積淀和遺存。請(qǐng)水→扎灶→回奉→開(kāi)壇→請(qǐng)師→發(fā)功曹→交豬羊→行堂接界→20儺戲面具解析課件21儺戲面具解析課件22貴州德江縣保存有完整的古老儺堂戲，是有名的“儺戲之鄉(xiāng)”。儺堂戲表演使用的儺面具制作工藝歷史悠久，是地方傳統(tǒng)民間木雕工藝的典型代表。德江儺戲額面具民間稱(chēng)“臉殼”、“臉子殼”、“鬼臉殼”，是表現(xiàn)儺堂戲人物性格特征和面部神態(tài)的主要道具?！睹骷尉杆寄细?/p>

風(fēng)俗篇》有境內(nèi)土著人信巫屏醫(yī)，有疾則信巫屏醫(yī)、專(zhuān)事祭鬼、冬時(shí)儺亦間舉”的記載。既有巫儺活動(dòng)，必有面具制作，現(xiàn)見(jiàn)有明洪武五年袁場(chǎng)黃氏儺法墓石上雕刻“八仙圖”人物均戴面具歌舞，遠(yuǎn)古時(shí)代的儺面具制作藝人因無(wú)文字記錄，現(xiàn)難從考，自清以來(lái)制作儺面具的著名藝人有潮砥小溪張氏，楠木黃氏，楓香羅氏、王氏，穩(wěn)平隱匿氏、張氏、羅氏，共和何氏，南客涂氏，錢(qián)家?guī)r，多為家傳，少部分是收徒傳承。文革時(shí)期破“四舊”，明清遺留的大量?jī)婢弑粺龤ВS多儺面具雕刻；老藝人也在此時(shí)停止了傳習(xí)活動(dòng)，去世后精湛技藝失傳，八十年代調(diào)查，130多個(gè)儺戲班共有3000多面儺面具。

（三）貴州儺戲面具貴州德江縣保存有完整的古老儺堂戲，是有名的“儺戲之鄉(xiāng)”。儺堂23中國(guó)最大儺面具—中國(guó)面具王

用千年古槐整體雕刻而成,凈高2.5米,寬1.3米,集貴州儺戲和地戲面具風(fēng)格為一體,造型完美,氣勢(shì)宏大,雕刻精湛，生動(dòng)靈通,是為民間祈福納吉,驅(qū)邪逐疫的神物。中國(guó)最大儺面具—中國(guó)面具王

用千年古槐整體雕刻而成,凈高2.24儺面具雕刻藝人多是會(huì)木工之人，奉祀魯班為祖師。他們認(rèn)為雕刻儺面具是制作“鬼神”，技藝含有神秘性，所以傳承相對(duì)困難。1981年省文化廳在思南開(kāi)展民間文藝調(diào)演，德江儺堂戲《安安送米》、《打秦仝》參加演出，這是文革后儺戲面具首次上舞臺(tái)亮相。1987年德江120余面儺面具到北京展出，被專(zhuān)家譽(yù)為“戲劇活化石”引起首都藝術(shù)界極大關(guān)注。之后，省、地、縣文化及民委部門(mén)重視，德江儺面具雕刻工藝得到恢復(fù)和發(fā)展，先后有羅永祥、張玉波、王國(guó)立、黎江榮、安飛等人學(xué)習(xí)面具制作。黎世宏的雕刻工藝自2003年后，先后被中央電視臺(tái)等多家媒體采訪報(bào)道，作品多次作為禮品贈(zèng)送國(guó)內(nèi)外尊貴客人。王國(guó)華、陳國(guó)強(qiáng)的作品在各級(jí)展覽中獲獎(jiǎng)，作品成為德江旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)產(chǎn)品推介。儺面具雕刻藝人多是會(huì)木工之人，奉祀魯班為祖師。他們認(rèn)為雕刻儺25減災(zāi)和尚

和尚主要是在“和尚檢齋”的法事中出現(xiàn)，任務(wù)是查看沖儺的主人家誠(chéng)心不誠(chéng)心、品德好不好、做法事的準(zhǔn)備工作是否符合要求。

和尚面具圓臉禿頭，嘻牙咧嘴，笑容可掬，額上長(zhǎng)著一個(gè)碩大的福包，形象親切可愛(ài)。減災(zāi)和尚

和尚主要是在“和尚檢齋”的法事中出現(xiàn)，任務(wù)是查看沖26德江儺堂戲之所以影響較大，一個(gè)重要因素就是儺面造型獨(dú)特，種類(lèi)齊全。面具在儺堂戲中的地位是極高的，端公只要帶上了面具，也就變成了神，是不能亂說(shuō)話和亂動(dòng)的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，是面具架起了人和神的橋梁。

德江儺面具從1979年準(zhǔn)備開(kāi)始挖掘整理，時(shí)值文化大革命剛結(jié)束不久，政策不夠開(kāi)放，很多人仍然認(rèn)為儺堂戲是迷信，是四舊。據(jù)介紹，有一批儺面具被沒(méi)收后，拿到廚房準(zhǔn)備當(dāng)柴火燒掉，剛好遇到廚師的父親懂儺堂戲，便把儺面具藏在一大推柴火里面，這批儺面具才得以幸存。

德江儺面具制作有20多道工序，材料主要是當(dāng)?shù)匕貤顦?shù)或柳木，白楊木質(zhì)輕而不易開(kāi)裂，質(zhì)地細(xì)膩；柳木在民間是辟邪之物，用它制作面具有驅(qū)邪納吉之意。其雕刻粗獷中不乏細(xì)膩，古樸中不乏韻味。其工藝流程為:選料、采料、下料、開(kāi)坯、放線、粗開(kāi)臉、粗雕刻、粗打磨、細(xì)打磨、刮灰、上白底色、底色打磨、上底顏色、文開(kāi)臉、描臉譜、熬桐油或生漆（土漆）、上底油、上面油、上亮油，涼干后，栽胡子或眉毛。德江儺堂戲之所以影響較大，一個(gè)重要因素就是儺面造型獨(dú)特，種27彝族“變?nèi)藨颉保驼Z(yǔ)稱(chēng)為“撮泰吉”，是彝族重要的信仰民俗。它深藏于貴州莽莽烏蒙山深處一個(gè)叫裸戛的村寨。每當(dāng)春節(jié)期間正月初三至十五，裸戛村一帶的彝族同胞就會(huì)演出“撮泰吉”，舉行“掃火星”的驅(qū)邪納吉活動(dòng)，祈求火災(zāi)、瘟疫遠(yuǎn)離人們，讓平安幸福永遠(yuǎn)伴隨彝家。演出的內(nèi)容有祭祀祖先、民族遷徙、拓荒耕種、買(mǎi)賣(mài)牲畜、交媾繁殖后代等，最后才逐戶(hù)為全寨掃除火星。這與古代中原地區(qū)流行驅(qū)鬼逐疫的大儺有大致相同的內(nèi)涵。1.撮泰吉面具彝族“變?nèi)藨颉?，彝語(yǔ)稱(chēng)為“撮泰吉”，是彝族重要的信仰民俗。它28儺戲面具解析課件29"撮泰吉"面具一般用杜鵑、漆樹(shù)之類(lèi)的高山硬雜木制作，工藝簡(jiǎn)單：先把原木鋸成33厘米左右長(zhǎng)，一剖為二，用斧頭砍成毛坯，然后憑借制作者大膽的想象力，粗略的刻鑿出五官即成。面相不分男女老少，惟以有須無(wú)須來(lái)區(qū)分性別和年齡。色彩單一，不用色彩精心描繪，只用墨汁或鍋煙隨便涂成黑色，顯得古樸厚重，演出前用石灰粉抹在臉上、額頭畫(huà)出道道白線。每個(gè)面具的白線紋飾都不相同，或橫或豎，或粗或細(xì)，有的做放射狀，有的呈波浪形。關(guān)于它的含義，當(dāng)?shù)匾兔裼械恼f(shuō)那是表示"撮泰"老人年歲的蒼老，有的說(shuō)那是表現(xiàn)人物的性格特征；有的學(xué)者則認(rèn)為，可能與彝族先民圖騰崇拜有關(guān)。

"撮泰吉"面具一般用杜鵑、漆樹(shù)之類(lèi)的高山硬雜木制作，工藝簡(jiǎn)單30面具的造型特點(diǎn)：鼻子比較修長(zhǎng)，眼睛上揚(yáng)，嘴巴橫向呈半月形，表情單一呆板，仿佛剛走出原始狀態(tài)人的寫(xiě)照，線條較為粗獷，色彩一黑一白，整體形象顯得格外憨厚質(zhì)樸和簡(jiǎn)單。面具的造型特點(diǎn)：鼻子比較修長(zhǎng)，眼睛上揚(yáng)，嘴巴橫向呈半月形，表31面具在“撮泰吉”中具有重要作用，戲中的“撮泰”老人年齡均在千歲以上，他們都是祖靈的再現(xiàn)和化身。面具對(duì)于他們，不僅是溝通陰陽(yáng)界的工具，而且是連接死亡與生命的橋梁。當(dāng)“撮泰”老人戴上面具后，上千年的歲月便如煙云般的消逝，他們以祖先神靈的身份出現(xiàn)在世俗人們面前，用對(duì)話和舞蹈再現(xiàn)彝族先民遷徙、農(nóng)耕和繁衍的歷史，并逐家逐戶(hù)的為子孫掃除邪魔瘟疫。千百年來(lái)，"撮泰吉"及其面具就這樣默默無(wú)聞地在貴州高原西北部海拔兩千多米的深山野箐中自生自長(zhǎng)，它很少受到漢文化的影響，而保留著濃厚的原始藝術(shù)本色。這樣古老的戲劇"活化石"在我國(guó)已極其罕見(jiàn)，值得我們格外地加以珍視。面具在“撮泰吉”中具有重要作用，戲中的“撮泰”老人年齡均在千321949年前，儺堂戲面具在貴州流傳十分普遍，估計(jì)全省在萬(wàn)數(shù)以上，其中有一些是明清時(shí)代的作品，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。建國(guó)后，儺堂戲被作為封建迷信而受到禁止，"文革"中更被作為"四舊"遭到橫掃。因此，現(xiàn)在剩下的古舊面具已經(jīng)不多了，其中很多面具是巫師冒著風(fēng)險(xiǎn)藏在山洞中或埋藏在地下才得以保存下來(lái)的。據(jù)調(diào)查，德江縣現(xiàn)在尚有古舊儺堂戲面具641面，這應(yīng)為全省之冠；道真仡佬族苗族自治縣現(xiàn)存古舊儺堂戲面具287面，數(shù)量?jī)H次于德江縣。

2.儺堂戲面具1949年前，儺堂戲面具在貴州流傳十分普遍，估計(jì)全省在萬(wàn)數(shù)以33在民間，儺堂戲面具素有"半堂戲十二面具，全堂戲二十四面具"之說(shuō)。而在實(shí)際演出中，二十四個(gè)面具常常不夠用，民間藝人便根據(jù)劇情需要另添加一些面具，或讓幾個(gè)外貌和性格相近的角色合用一個(gè)面具。儺堂戲面具的制作工藝比較復(fù)雜，藝術(shù)上比較精細(xì)。雕刻時(shí)一般有范本參照，手藝高超的藝人能毫不走樣地將其摹刻出來(lái)；也有一些藝人不拘泥于范本，能任意馳騁想象，自由地即興發(fā)揮，因此，即便是同一角色，不同儺壇的面具在造型上往往各呈異彩。在民間，儺堂戲面具素有"半堂戲十二面具，全堂戲二十四面具"之34儺戲面具解析課件35貴州儺堂戲雖然流傳于不同的民族和地域，但大部分角色在造型上都有固定的模式，例如仙鋒小姐發(fā)冠上刻著一只鳳鳥(niǎo)，開(kāi)山莽將頭上長(zhǎng)著一地尖角，地盤(pán)和尚沒(méi)有下巴，秦童歪嘴暴牙扯眼睛……不過(guò)也有一些特殊的例子，例如沿河土家族自治縣客田鄉(xiāng)的仙鋒小姐面具，發(fā)冠上便沒(méi)有鳳鳥(niǎo)，岑鞏縣大有鄉(xiāng)侗族的開(kāi)山莽將面具上便沒(méi)有雙角，這種同中有異的現(xiàn)象，對(duì)研究?jī)脩蛎婢叩陌l(fā)展和傳播具有重要意義。貴州儺堂戲雖然流傳于不同的民族和地域，但大部分角色在造型上都36儺公儺母像儺公儺母像37為了突出角色性格和加強(qiáng)演出效果，民間藝人把一些面具（例如土地、山王等）的眼睛和下腭制成活動(dòng)的，用繩子和竹棍將面具的主體部分邊接在一起，稱(chēng)為"活動(dòng)面具"，又叫"動(dòng)眼斷腭面具"，表演時(shí)以舌頭操縱繩子，眼睛和下腭便會(huì)上下開(kāi)合，逗引觀眾發(fā)笑。還有一些面具（例如二郎，孽龍等），用10厘米左右長(zhǎng)的野豬獠牙嵌在嘴部，以增添其威猛之勢(shì)。山王面具兩耳各刻有一個(gè)抱耳神，以表示他是盤(pán)古王的三化身；攆路狗、地盤(pán)和尚沒(méi)有嘴巴和下頜，以逗引觀眾發(fā)笑。這些雖是比較特殊的例子，但表明民間藝人制作面具時(shí)，的確是精心設(shè)計(jì)，很費(fèi)了一番苦心。這些藝人們的聰明才智，及其在工藝方面的成就，全體現(xiàn)在神秘古樸的面具制作中。為了突出角色性格和加強(qiáng)演出效果，民間藝人把一些面具（例如土地38活動(dòng)面具活動(dòng)面具39儺堂戲面具重視色彩的調(diào)配，著色分淡彩和重彩兩類(lèi)。1.淡彩先在面具上涂一層赭石或土黃為底色，然后用桐油均勻地刷上幾遍，只是在眼睛、眉毛等部位用黑色渲染勾勒，并在帽子上描繪出各種圖案，圖案有龍鳳、云紋、蘭草、牡丹、菊花、福壽等等。2.重彩用紅、藍(lán)、綠、黃、黑、赭等各色油漆在面具上勾畫(huà)涂抹，一些細(xì)致的地方，如盔甲或帽子上的花紋，則用筆精心地加以描繪?？偟恼f(shuō)來(lái)，儺堂戲面具的色彩渾厚、凝重、大方、和諧，注意整體效果。有的面具經(jīng)過(guò)歲月的長(zhǎng)期侵蝕，油彩已經(jīng)剝落，顯得古色斑斕，酷似陶器或青銅器，具有一種特殊的魅力和美感。儺堂戲面具重視色彩的調(diào)配，著色分淡彩和重彩兩類(lèi)。40儺堂面具的質(zhì)料多為楊木和柳木，因楊木質(zhì)輕又不易開(kāi)裂，柳木民間認(rèn)為可以避邪。造型偏重寫(xiě)實(shí)，也予以夸張，具有凝重實(shí)感。色彩較為單一、和諧；不強(qiáng)調(diào)以色彩的變化來(lái)表現(xiàn)人物性格和身份，卻以雕刻手段產(chǎn)生各種不同造型來(lái)完成戲中人物形象、性格和身份的刻畫(huà)。由此產(chǎn)生出男、女、老、少、文、武、鬼、神、僧、道、丑等角色。從藝術(shù)造型上看，儺堂戲而具主要有正神、兇神、世俗人物三大類(lèi)。儺堂戲面具除了上述三類(lèi)以外，在個(gè)別戲中還使用牛頭、馬面、孽龍、白猿等動(dòng)物面具，不過(guò)數(shù)量較少。這類(lèi)面具也較為生動(dòng)傳神。儺堂面具的質(zhì)料多為楊木和柳木，因楊木質(zhì)輕又不易開(kāi)裂，柳木民間41（一）正神面具正神的形象多為慈眉善眼，寬臉長(zhǎng)耳，面帶微笑，似生活中的尋常老翁、老嫗和少男少女，而非高高在上坐享人間香火的神祇（qí）。儺公儺婆、和合二仙（一）正神面具42儺戲面具解析課件43（二）兇神面具兇神指勇武、兇悍、威猛、狂傲的神。在儺戲中他們擔(dān)負(fù)鎮(zhèn)妖逐鬼、驅(qū)疫祛邪之職。其整體形象咄咄逼人，面具線條粗獷、奔放。雕刻時(shí)，面具藝人在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上予以大膽的夸張，把他們刻畫(huà)成頭上長(zhǎng)角、嘴吐獠牙、橫眉豎眼、眼珠凸鼓、滿(mǎn)臉煞氣的形象，將兇神惡煞的氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。（二）兇神面具44開(kāi)山莽將，又叫開(kāi)山猛將，是儺戲中最兇猛的鎮(zhèn)妖神之一。儺戲中他手執(zhí)金光鉞斧，砍殺妖魔鬼怪，為人們追回失去的魂魄，整個(gè)面目猙獰可畏。此為貴州德江地區(qū)土家族儺戲的開(kāi)山莽將鎮(zhèn)妖猛將木雕面具。民間藝人采用大膽夸張的手法，以雙角直立，怒目圓睜，獠牙猙獰的造型特點(diǎn)，表現(xiàn)其嫉惡如仇的性格，生動(dòng)傳神。開(kāi)山莽將開(kāi)山莽將，又叫開(kāi)山猛將，是儺戲中最兇猛的鎮(zhèn)妖神之一。儺戲中他45惡鬼儺戲面具惡鬼儺戲面具46儺戲面具解析課件47鐘馗生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇異;然而卻是個(gè)才華橫溢、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直，肝膽相照。鐘馗生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇異;然而卻是個(gè)才華橫溢、滿(mǎn)48張宜祥在展示自己用夸張手法創(chuàng)作的《鐘馗》儺面具雕塑。在南豐,61歲的張宜祥被稱(chēng)為儺面具雕塑的第一人。憑著數(shù)十年的摸索和天生的悟性,張宜祥創(chuàng)作出大量雕塑作品,并屢屢在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)。1995年,他被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。張宜祥在展示自己用夸張手法創(chuàng)作的《鐘馗》儺面具雕塑。49世俗人物面具世俗人物在儺戲中有正面人物和丑角兩類(lèi)。正面人物面具造型五官端正、眉清目秀，表現(xiàn)出淳樸、忠厚的個(gè)性。其表現(xiàn)手法為寫(xiě)實(shí)，很少有夸張和其他方面的裝飾。儺戲面具關(guān)公木雕像世俗人物面具儺戲面具關(guān)公木雕像50唐氏太婆唐氏太婆51丑角：豬八戒孫悟空丑角：豬八戒孫悟空52地戲源于古代的軍儺，因軍事目的和征戰(zhàn)生活，逐漸演變成歌頌尚武精神的史詩(shī)性戲劇，與儺祭、儺戲格調(diào)完全不同。有人認(rèn)為，地戲是明初洪武年間由南征軍和屯軍從長(zhǎng)江中下游省區(qū)帶入貴州的軍儺活動(dòng)。地戲面具種類(lèi)較多。不戴頭盔而戴道冠，此為貴州安順地戲中的道人面具，一般作為反派營(yíng)壘中的軍師或前來(lái)助戰(zhàn)的仙人出現(xiàn)在戲中。地戲所演出的劇目都取材于古代話本小說(shuō)、歷史演義或民間傳說(shuō)，如《封神演義》、《三國(guó)演義》、《說(shuō)唐》、《說(shuō)岳》、《楊家將》等。因此地戲面具名稱(chēng)十分復(fù)雜。如《三國(guó)演義》戲班子一般都有40-50枚面具。地戲面具大致分為帝王、武將、文官、道人、丑角、動(dòng)物等類(lèi)。3.地戲面具地戲源于古代的軍儺，因軍事目的和征戰(zhàn)生活，逐漸演變成歌頌尚武53地戲面具主要用白楊木雕成，大小跟人臉差不多，加上頭盔裝飾等，一般長(zhǎng)紅三十公分，寬約二十公分。面具造型分文、武、老、少四大類(lèi)，根據(jù)劇中角色的性格特征，精雕細(xì)鑿，再加上鮮明的色彩而成。地戲面具的著色與京劇臉譜類(lèi)似，通常以赤紅表忠勇，白堊表奸詐，粉紅表文靜、黑藍(lán)表剛烈、黃色表老成，青綠表神異怪誕。在有些時(shí)候，相同的面具在不同的劇目中表現(xiàn)的人物形象會(huì)不同，如黑色臉譜在三國(guó)故事中表示張飛，但到了另一出戲中，又變成了番王形象。地戲面具主要用白楊木雕成，大小跟人臉差不多，加上頭盔裝飾等，54關(guān)羽

從面部的造型看，既注重寫(xiě)實(shí)也注重夸張。武將面具強(qiáng)調(diào)煞氣。多用夸張的表現(xiàn)手法，豹子眼、火燒眉、高鼻梁、撩牙嘴，人物形象顯得驃悍、勇武、剛烈、威猛、深沉。

例如紅臉多為忠勇剛直的武將，關(guān)羽、楊龍、伍云召面具便是;胡須也是地戲?qū)浢婢叩闹匾b飾，其作用是顯示人物的性格和年齡。關(guān)羽

從面部的造型看，既注重寫(xiě)實(shí)也注重夸張。武將面具強(qiáng)調(diào)煞氣55薛丁山

少將面具則為五官端正、劍眉倒豎，多為粉臉小生形象，透著英武、灑脫、陽(yáng)剛之美。薛丁山

少將面具則為五官端正、劍眉倒豎，多為粉臉小生形象，透56地戲面具是貴州儺戲面具中數(shù)量最多、角色最多、雕刻及彩繪最為復(fù)雜的一種面具。面具雕刻地戲面具雕刻以淺浮雕和鏤空雕相結(jié)合，刻工注重簡(jiǎn)練、明快，精細(xì)而又不繁瑣。造型以寫(xiě)實(shí)為主，兼又夸張，面部雕刻簡(jiǎn)潔明快，輪廓分明，個(gè)性特征突出。色澤色譜面具的色澤裝飾，有貼金、刷銀、嵌小圓鏡等，再根據(jù)角色的特點(diǎn)在面部著色。面部色譜通常用對(duì)比較為強(qiáng)烈的原色為主調(diào)，然后再在其上勾畫(huà)各種紋飾。地戲面具是貴州儺戲面具中數(shù)量最多、角色最多、雕刻及彩繪最為復(fù)57地戲中的將帥面具最為引人注目，而且造型獨(dú)特又有文將、武將、老將、少將、女將之分。它們均由面部、頭盔、耳翅三部分構(gòu)成。頭盔又有平盔和尖盔之分。這類(lèi)面具特別注重頭盔和耳翅的精雕細(xì)刻。頭盔以龍、風(fēng)作裝飾。男將多為龍盔，女將多為鳳盔，龍、鳳可多可少，有頭有尾，龍有鱗，鳳有羽，形體有圓有扁，形態(tài)地戲面具的這一特征，體現(xiàn)了中華民族崇尚龍、鳳這一民族精神。有一些特殊人物，則龍、鳳并用，如李世民是真龍?zhí)熳悠漕^盔有龍有鳳;關(guān)羽是丹鳳眼，尉遲恭也有鳳眼，他們的頭盔也有龍有鳳。頭盔的裝飾，往往蘊(yùn)含著豐富的民俗意象，二龍搶寶、游龍戲珠、龍鳳呈祥、鳳戲牡丹、龍飛鳳舞、雙鳳朝陽(yáng)、多喜(喜鵲)多福(蝙蝠)等等都是地戲面具頭盔。地戲中的將帥面具最為引人注目，而且造型獨(dú)特又有文將、武將、58女將面具則講究秀氣、嬌媚、端莊、嫻靜，又不失武戲的人物特征，顯現(xiàn)出一股颯爽英姿的精神氣質(zhì)。女將面具則多為鳳翅，如樊梨花、陳金定、穆桂英等等。眼睛的刻法是“武將豹子眼，女將彎月亮少將精氣足，文將菩薩樣”。女將面具則講究秀氣、嬌媚、端莊、嫻靜，又不失武戲的人物特征，59

二郎神

張飛注重用色，在人物形象上的表現(xiàn)黑臉多為剛烈、勇猛的武將。二郎神60關(guān)索戲，是云南小屯村僅有的。一開(kāi)始是祈神賜福、祛邪逐疫的儺戲，重儀式而不重內(nèi)容，后來(lái)逐漸發(fā)展成為有故事情節(jié)的小戲。從正月初一到正月十六，連續(xù)16天，小屯村的男人們每天都要頭戴面具、身穿戲服、手持兵器，演出關(guān)索戲。

關(guān)索戲以關(guān)羽的三兒子關(guān)索為主角展開(kāi)，主題是歌頌三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的英雄人物。人物形象用面具區(qū)分，面具則根據(jù)角色相貌特征制作。“制作出來(lái)的面具要比實(shí)際臉型大一倍多，顯示威武、勇猛的氣質(zhì)。要表現(xiàn)三國(guó)時(shí)的風(fēng)云人物，僅僅制作面具還不夠，為使其形象化，還要把制作好的面具與頭盔、發(fā)髻相連，并粘貼胡須?！?/p>

（四）云南澄江關(guān)索戲面具關(guān)索戲，是云南小屯村僅有的。一開(kāi)始是祈神賜福、祛邪逐疫的儺戲61關(guān)索戲的演員主要是在家庭內(nèi)部傳承，長(zhǎng)輩傳晚輩，傳男不傳女。如果晚輩對(duì)關(guān)索戲不感興趣，不愿意繼承，也可以傳給其他的人。2005年，張藝謀在云南拍攝《千里走單騎》時(shí)，將關(guān)索戲作為電影主線，讓關(guān)索戲頓時(shí)蜚聲海內(nèi)外。關(guān)索戲是一種漢族戲曲劇種，屬于儺戲大家族中的軍儺系列，它與貴州地戲同源而流變，是一個(gè)獨(dú)特而稀有的儺戲劇種。在云南省澄江縣陽(yáng)宗鎮(zhèn)小屯村所僅有，它在演出形式上，仍保留著較原始的面貌，演出時(shí)一般頭戴面具，邊唱邊舞，有娛神歌舞的遺風(fēng)。開(kāi)演時(shí)要舉行祭祀，朝拜樂(lè)王廟。專(zhuān)演三國(guó)故事，流傳至今生、旦、凈三類(lèi)面具共二十具。2011年入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關(guān)索戲的演員主要是在家庭內(nèi)部傳承，長(zhǎng)輩傳晚輩，傳男不傳女。如62儺戲面具解析課件63甘省出土的陶器和陶制品上的紋飾，就繪有中國(guó)原始人們跳儺的圖案；同時(shí)，在甘肅境內(nèi)各地出土的各種玉制、石質(zhì)、陶質(zhì)、銅質(zhì)的儺面具與現(xiàn)存的儺戲、儺舞、儺面具對(duì)比研究，證明了甘肅省是中華儺文化發(fā)祥地。

王光普舉例說(shuō)，在永昌出土的兩件石質(zhì)面具距今約1萬(wàn)年至4000年前的新石器時(shí)代；武威出土的彩陶盆9人拉手跳儺舞場(chǎng)面，是5000年前先民跳儺舞的真實(shí)寫(xiě)照。出土在天水紫家坪的人面陶塑面具，是新石器時(shí)期用物等等?！巴ㄟ^(guò)出土文物和文字記載，充分證明中國(guó)儺文化源頭在甘肅，而且它可以與敦煌壁畫(huà)、馬家窯彩陶相媲美，是甘肅省古文化的‘活化石’?！?/p>

（五）甘肅儺面具甘省出土的陶器和陶制品上的紋飾，就繪有中國(guó)原始人們跳儺的圖案64“儺”在甘肅省分布比較廣泛，種類(lèi)繁多。王光普經(jīng)過(guò)多年的實(shí)地考察和研究，發(fā)現(xiàn)按儺文化內(nèi)容和地域可以分為以下幾種：文縣白馬人氐族的“赤哥晝”儺舞，宕昌羌族的“兇猛舞”，永靖縣的儺戲、儺舞，蘭州的軍儺舞，慶陽(yáng)的儺社火、儺儀，還有臨夏的“六月跳會(huì)”儺戲，靜寧縣賈河鄉(xiāng)的儺面舞，洮南的儺拉扎節(jié)中的跳儺舞等等，都是現(xiàn)存在甘肅境內(nèi)的儺文化形式。

此外，目前甘肅省現(xiàn)存的不同質(zhì)地的儺面有木質(zhì)、紙筋盔質(zhì)、陶布條棉絮混和塑質(zhì)、玉質(zhì)、石質(zhì)、鐵質(zhì)、銅質(zhì)、瓷質(zhì)的，還有牛皮、葫蘆、紙板上彩繪的儺面。

王光普收集了兩萬(wàn)余張儺臉譜畫(huà)像，其中有中國(guó)仙道人物造像、三國(guó)英雄人物、遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)人物等。

“儺”在甘肅省分布比較廣泛，種類(lèi)繁多。王光普經(jīng)過(guò)多年的實(shí)地考651.藝術(shù)風(fēng)格原始風(fēng)格代表：撮泰吉面具處于封閉的地理和社會(huì)環(huán)境中，受外來(lái)文化影響比較小，形成古樸簡(jiǎn)拙的風(fēng)格，帶有明顯的地域特色.從審美角度來(lái)看，這些面具充滿(mǎn)了創(chuàng)造力，感染力和生命力，原始風(fēng)格的面具在制作和選材上較為隨意，沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)范，具有創(chuàng)造性和隨意性。四、藝術(shù)特色及制作1.藝術(shù)風(fēng)格四、藝術(shù)特色及制作66寫(xiě)實(shí)風(fēng)格代表：貴州儺堂戲和地戲面具，江西跳神面具，云南關(guān)索戲面具等等。早期儺戲面具的制作都有嚴(yán)格規(guī)范,隨著歷史的發(fā)展，儺文化即吸收了地方性巫術(shù)文化，又吸收了儒道釋文化。后因小說(shuō)戲曲中人文主義思想的影響，轉(zhuǎn)向世俗化，特別自宋朝以來(lái)，許多演義，小說(shuō)，戲曲中的人物進(jìn)入儺戲中，面具的制作和風(fēng)格有很大改變，形象更加寫(xiě)實(shí)，在細(xì)節(jié)處理上，運(yùn)用了一些象征吉祥的圖案，以及絢麗多彩的色彩運(yùn)用，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)之上增添了裝飾美和審美屬性。寫(xiě)實(shí)風(fēng)格671.典型化手法在生活原形的基礎(chǔ)上提煉概括，塑造典型形象。地戲面具的造型，主要參考民間傳說(shuō)對(duì)角色的描述，遵循“二元對(duì)立的原則”，正反，男女，老少等類(lèi)型，反派將領(lǐng)突出其兇悍，少將必將突出其英俊，大都是“面如銀盤(pán)白又嫩，兩道秀眉彎又清”。帥將頂平額寬，滿(mǎn)臉福相。女將則面容嬌媚，蠶眉櫻口。如歪嘴秦童是儺堂正戲甘《甘生趕考》中的丑角形象，長(zhǎng)相丑陋，卻機(jī)智幽默，充滿(mǎn)戲劇色彩，各地的秦童面具大體是一個(gè)模式，皆作歪嘴，斜眼，呲牙的造型，是儺戲中具有代表性的面具之一。2.造型手法1.典型化手法2.造型手法68儺戲面具解析課件692.變形和虛構(gòu)的手法部分儺戲面具繼承了圖騰面具和古儺面具的變形手法，上古時(shí)期的圖騰都是人首獸身或獸首人身。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展和神靈觀念的改變，人神升格到主導(dǎo)地位，因此，以人面為主，包留了一些動(dòng)物的特征。例如各地的開(kāi)山莽將，開(kāi)路先鋒等，都是威嚴(yán)猙獰的神祗，其形象有明顯的圖騰痕跡：獠牙巨口，眼睛外圖，頭上長(zhǎng)角，都是人的形象與動(dòng)物形象的結(jié)合。2.變形和虛構(gòu)的手法703.符號(hào)化手法儺戲面具在表現(xiàn)上力求使觀眾迅速認(rèn)出并接受角色，為了達(dá)到這樣的目的，制作者會(huì)在面具上用一些圖案直接表明人物的身份，這就是符號(hào)點(diǎn)題的手法。如岳飛是如來(lái)佛佛座前大鵬轉(zhuǎn)世，頭盔刻著一只展翅欲飛的大鵬;薛仁貴、羅成、馬超是白虎星下凡，頭盔上刻著一只老虎;蓋蘇文是條青龍所變，頭盔刻著一條青龍。如此裝飾，本來(lái)被神化了的面具表現(xiàn)得更加神圣了。3.符號(hào)化手法711.角色專(zhuān)用色長(zhǎng)期以來(lái)在色彩使用上所形成的程式化規(guī)則的體現(xiàn)，它與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有密切的聯(lián)系。藍(lán)臉多為果敢之將，如單雄信、麻叔謀；綠臉多為怪異者，如南洋王朱燦、尉遲寶林;白臉多為英武之將，如馬超;青臉多為兇惡驍勇之將，二花臉多為守關(guān)總兵，三花臉多為反派營(yíng)壘中的將帥或其他偏將、副將。通過(guò)面具的造型和色調(diào)就可以判斷出人物的忠奸善惡。儺面具的角色專(zhuān)用色對(duì)于傳統(tǒng)戲曲影響很深，如京劇臉譜，其色彩的運(yùn)用與儺面具有異曲同工之妙。3.色彩運(yùn)用1.角色專(zhuān)用色3.色彩運(yùn)用722.互補(bǔ)色的運(yùn)用在面具色彩運(yùn)用技藝趨于成熟后，一個(gè)面具不再只是由純色鋪成，而是以對(duì)比色或者補(bǔ)色的來(lái)勾畫(huà)五官，這些對(duì)比強(qiáng)烈的色彩在搭配上呈現(xiàn)出跳躍感，從而使角色的形象更加鮮明，同時(shí)又遵循了色彩學(xué)中的分割，穿插。以及色彩的對(duì)比和呼應(yīng)原則。使得儺戲面具在開(kāi)放古舊的表演場(chǎng)地，顯得異常醒目，可以緊緊抓住觀眾的視線。2.互補(bǔ)色的運(yùn)用73取材：以生長(zhǎng)在