思想道德修養(yǎng)與法律基礎（馬千）4第四章 道德品質

第四章

學習道德理論

注重道德實踐在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德?！系滤锅F有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法那么。——康德第一節(jié)道德及其歷史開展“道〞是外在標準，尚未轉化為個體內在心理的社會標準；“德〞是內在標準，是已經轉化為個體內在心理的社會標準。西方文化中，道德是Morality，源于拉丁文Mos，指風俗、習慣以及品性、品德。以后逐步引申為原那么標準、行為品質、善惡評價等方面的意思?！惨弧车赖碌钠鹪瓷镞M化論〔自然主義〕道德本能說：道德是人的動物本能進化而來的。感覺欲〔舊唯物主義〕自然本能說：道德是人本能的感覺、欲望。天賦論〔主觀唯心主義〕抽象人性論：道德是天賦人性。神啟論〔客觀唯心主義〕宗教倫理認為：道德是上帝意志的創(chuàng)造。道德先驗論認為：道德是先驗、抽象的“精神〞、“理念〞、“良知〞、“情感〞。道德起源是不可知的馬克思主義的道德起源論人類道德產生的前提條件

——生產實踐活動人類道德產生的客觀條件

——社會關系的形成人類道德產生的主觀條件

——自我意識的產生人類道德產生的關鍵條件

——生產與利益關系心靈是一個特別的地方，在那里可以把天堂變地獄，把地獄變天堂。

——〔英國〕彌爾頓

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原那么標準和行為活動的總和?！捕车赖碌谋举|經濟根底決定反映經濟關系道德是一種社會意識社會經濟關系道德性質→體系的性質所變現出來的利益→根本原那么和主要標準階級社會中的階級關系→具有階級屬性變化→變化開展討論11997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現全市崗亭回收的雨傘僅有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？討論2既然經濟決定道德，為什么延安時期經濟落后，人們的道德水平反而高；今天經濟開展了，人們的道德水平反而下降了？【提示】與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？----注意道德現象與道德本質的差異延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現〔人員的絕對純化、經濟的赤貧、國難當頭的現實是延安時代的特殊社會背景〕結論經濟決定道德是從終極意義而言經濟開展與道德開展具有不同步性二、道德的功能與作用只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會開展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！鞲袼埂惨弧车赖碌闹饕δ艿赖伦鳛樯鐣庾R的特殊形式對于社會開展所具有的成效與能力。處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為標準及實現自我完善的一種重要精神力量。道德功能道德的主要功能認識功能道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的成效與能力。調節(jié)功能道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的成效與能力。道德的其他功能導向功能鼓勵功能辯護功能溝通功能馬自達撞人事件〔二〕道德的社會作用

道德功能的發(fā)揮和實現所產生的社會影響及實際效果。精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。

——黑格爾

1.影響經濟根底的形成、穩(wěn)固和開展；2.促進或阻礙社會生產力的開展；3.維護社會生活的穩(wěn)定、保障正常地生活交往；4.提高人的精神境界、促進人的自我完善，成為推動人的全面開展的內在動力。你來評說：

唐駿“學歷門〞事件事情緣起于以打假知名的科普作家方舟子，連日來在微博中以多項證據指出，唐駿的“美國加州理工大學計算機科學博士〞學位，和“卡拉OK打分、大頭貼照相機〞兩項專利以及個人創(chuàng)立公司的經歷均系造假。唐駿那么回應從未在任何公開場合說自己是加州理工大學的博士，并出示學位證書表示自己是美國西太平洋大學的博士，隨前方舟子又指出這是一家賣文憑的野雞大學，至此“學歷門〞事件愈演愈烈。道德選擇的艱難有一群小朋友在外面玩，而那個地方有兩條鐵軌，一條還在使用，一條已經停用只有一個小朋友選擇在停用的鐵軌上玩，其它的小朋友全都在仍在使用的鐵軌上玩。很不巧的，火車來了〔而且理所當然的上面有很多小孩〕,仍在使用的鐵軌上行駛,而你正站在鐵軌的切換器旁，因此你能讓火車轉往停用的鐵軌這樣的話你就可以救了大多數的小朋友；但是那名在停用鐵軌上的小朋友將被犧牲你會怎么辦？普利策獎得主凱文·卡特：?饑餓的蘇丹?道德的兩難抉擇很常見墮胎安樂死原子彈的創(chuàng)造災難、隱私的新聞報道三、道德的歷史開展革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中開展和穩(wěn)固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。——胡志明共產主義不僅表現在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關系上?！R雅可夫斯基〔一〕道德開展的歷史類型〔共產主義社會的道德〕社會主義社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德原始社會的道德

1、原始社會的道德道德原那么：維護氏族和部落的共同利益道德標準：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風2、奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強調對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。3、封建社會道德維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最根本的標準。道德的政治化、宗教化、標準化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。“三綱〞“五常〞的含義“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〞“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調整、標準君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準那么。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的?春秋繁露?一書4、資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛是根本的道德標準。惟利是圖是占主導地位的道德標準。法國人權宣言也是

資產階級的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產階級民主和法制的根本原那么人權宣言圖形解讀左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈〔暗示推翻封建王朝〕

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標志

中間的架槍〔就是最中間的那個〕：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個天使：自由得到了權杖〔這個天使代表自由，左邊那個代表法國；這個暗示就是法國自由了〕

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)〔沒有解釋意義〕

正上方的三角形物體：理智的眼睛〔暗示就是法國翻開了理智之窗〕〔二〕道德開展的規(guī)律人類道德開展的歷史過程與社會生產方式的開展進程大體一致。在一定時期可能有某種停滯或倒退現象，但道德開展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前開展的?！踩车赖逻M步的主要表現道德對促進社會和諧與人的全面開展的作用越來越突出。道德調控范圍擴大，調控手段或方式更豐富、科學合理。道德的開展和進步是成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產主義道德隨社會和實踐開展而與時俱進。第二節(jié)繼承和弘揚

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。〞孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。〞孟子曰：“窮者獨善其身，達者兼濟天下。〞人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。

玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝弟，次見聞。知某數，識某文?！?/p>

一、繼承和弘揚中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義還有……〔一〕中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)涵義所謂“傳統(tǒng)〞是指從歷史上流傳下來的社會習慣力量和行為方式，他存在于制度、思想、文化、道德各個領域，對人的行為有無形的控制作用。所謂中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內容的倫理思想和道德實踐的行為標準的總和。它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神之所在。傳統(tǒng)道德思想開展西周：“有孝有德〞先秦：儒家“貴仁〞、墨家“兼愛〞、道家“自然無為〞。秦漢：“罷黜百家，獨尊儒術〞，“三綱五常〞的倫理道德體系；魏晉：“名教〞與“自然〞之爭，“玄學倫理思想〞隋唐：儒、佛、道三教合流宋明：程朱理學，“存天理，滅人欲〞為道學綱領清代：“道德之盛，使人之欲無不遂，人之情無不達〞〔二〕中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)意義社會主義現代化建設的客觀需要加強社會主義道德建設內在要求個人健康開展與成長的重要條件粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間?！谥t?石灰吟?二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

的主要內容★注重整體利益、國家民族利益

強調對社會、民族國家的

責任意識和奉獻精神文姬歸漢示兒茍利國家，不求富貴?！?禮記·儒行?樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。——?孟子·梁惠王下?捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植?白馬篇?人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷?報任安書?推崇“仁愛〞原那么

追求人際和諧天下兼相愛那么治，相惡那么亂。——?墨子·兼愛上?仁者，愛之理；愛者，仁之事。仁者，愛之體；愛者，仁之用。——朱熹?朱子語類?和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟?！?三國志·夏侯玄傳?克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍?！?尚書.堯典?講求謙敬禮讓

強調克驕防矜慎而無禮那么葸?！?論語·泰伯?人不謙缺乏以受天下之益?！跏厝?王陽明全集?讓，懿行也，過那么為足恭，為曲謹，多出機心。

——洪應明?菜根譚?人之為學不可自小，又不可自大。得百里之地而君之，皆足以朝諸侯有天下，不敢自小也。附之以韓魏之家，如其自視欿然，那么過人遠矣。不敢自大也。予將以斯道覺斯民也?！櫻孜?日知錄?倡導言行一致

強調恪守誠信誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——?孟子·離婁上?意誠而后心正，心正而后身修?！?禮記·大學?君子之言，信而有征，故怨遠于其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之?！?左傳·昭公八年?言而不行，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上那么敗德，為下那么危身?！?貞觀政要·誠信?追求精神境界

實現道德理想士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?論語?里仁?大抵學而不勤，勤而不久，久而不精，皆立志不堅之所致也?！山?傳家寶?志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于學，是心全向于學。一直去求討要，必得這個物事，便是志。——陳淳?北溪字義·志?重視道德踐履

強調修養(yǎng)完善

發(fā)揮主體能動金孝拾銀孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。〞——?論語·季氏?堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。——?荀子·榮辱?古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善?！n愈?原毀?三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)〔一〕明確認識中華道德傳統(tǒng)批判繼承棄糟取精綜合創(chuàng)新古為今用兩重性精華：積極革新進步糟粕：消極保守落后李少紅的?紅樓夢?黛玉裸死？?人民日報?評論〔節(jié)選〕：當下關于?西游記?、?三國演義?、?紅樓夢?等文學名著重拍所引發(fā)的種種議論成為2021年度中國人文化生活的一道景觀?！白冃巫邩莹暫汀安恢呺H〞的重拍深深刺痛了觀眾的審美心理。這種“刺痛〞絕非是文藝創(chuàng)造與創(chuàng)新所帶來的沖擊和震撼，而是胡亂的顛覆與無情的解構招致的“黃鐘毀棄〞與“瓦釜雷鳴〞的時代之痛。

重拍不應是浮泛的標新立異，而應是與時俱新的創(chuàng)造再生。真正具有創(chuàng)新價值的文藝作品一般都是平實中見奇崛、素樸中顯氣象，讓人有新的發(fā)現與感悟；而刻意嘩眾取寵的所謂創(chuàng)新那么徒有噱頭，毫無營養(yǎng)，甚至引人頹廢、讓人消沉，這是創(chuàng)新與偽創(chuàng)新的根本界標。名著重拍是一項旨在創(chuàng)新的藝術工程，但是這種創(chuàng)新不是對原作的隨意否認與肆意顛覆，也不是給原作的人物和情節(jié)穿上時髦的外衣，而是創(chuàng)作主體對原作的當代性闡釋，對原作的獨特感悟與精準演繹。成功的重拍是制作者的才識與原作者的智慧旗鼓相當的對話，是現作的精神內涵與原作的精神實質交相輝映的結果，不是一種簡單的重現，更不是建立在陌生甚至誤解根底上的“出新〞。那些與當下庸俗觀念沆瀣一氣的重拍之作只是藝術長空中的閃電和驚雷，不會長久懸掛在歷史的天空而輝耀千古。

譬如新版?紅樓夢?中，厚重且寓意深刻的?好了歌?被當做調侃的對象一笑而過，那么是對當下低俗之風的迎合。重拍作品與原作的核心精神和思想內涵構成了較大的反差，甚至以低俗的流行元素顛覆了原作的藝術精神，這是藝術俯就和諂媚收視率的典型表達。藝術沒有了自己的鋒芒與獨特個性，沒有了深度與力度，沒有了感召力與向心力，在隨波逐流中無原那么地和觀眾嬉戲和狂歡，這樣的藝術已經無法擔負引領群眾的使命與任務。我們不能苛求每一部名著重拍劇都拍成經典，但是我們決不能原諒眾多的名著重拍如“蒼蠅逐臭〞般在熒屏前褻瀆我們的民族經典。重拍應有傳播民族優(yōu)秀文化的擔當，不應是肆意的精神放逐。名著重拍的初衷本應該是讓民族優(yōu)秀文化去燭照當代文化，用當代文化去激活民族優(yōu)秀文化，既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園，更要擁抱當代文化的新境界與新天地。無論是一個民族、還是一個國家，放棄了對優(yōu)秀民族文化精神家園的堅守，喪失了傳播民族優(yōu)秀文化的勇氣，其未來的開展就會像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系。某些名著重拍對民族文化的肆意放逐，實際上反映了創(chuàng)作者藝術良心的普遍缺失，突顯了其擔當使命感的群體式微。缺乏擔當意識的名著重拍其藝術生命一般不會走的很遠。新版電視劇?三國?中對曹操的重新審視與公允評價值得肯定，沖破傳統(tǒng)思維，能夠以當代視野與時代情懷激活優(yōu)秀民族文化。但是，該劇對民族忠信文化、道義文化、孝悌文化中精華元素的煽情化和泛情化處理、功利化和庸俗化演繹有待商榷，這種重拍策略一定程度上消解了原作中蕩氣回腸的藝術美感與文化氣韻，讓人觀后悵然假設失。名著重拍既應該反映和滿足當代人的審美需要與情感訴求，更應該具有擔當性與審美超越性，讓觀眾既獲得情感共鳴，又感受優(yōu)秀民族文化的心靈蕩滌，從而獲得有品位的審美愉悅。我們歡送充滿創(chuàng)新意識與藝術超越精神的名著重拍，這樣的重拍賦予原作新的時代內涵，也讓民族藝術畫廊更加五彩斑斕。而對那些媚俗且粗糙的“急就章〞，那些沒有藝術個性與擔當使命、缺少藝術發(fā)現與審美超越的重拍，我們只有“敬而遠之〞！〔二〕擯棄對待傳統(tǒng)道德的錯誤思想反對文化復古主義思潮歷史虛無主義思潮清明〔三〕積極吸收人類文明

開展的優(yōu)秀成果堅持以我為主為我所用反對全盤西化機械照搬反對全盤否認盲目排外分粥事宜七個人分一鍋有限的粥,你有什么方法實現最大的公平與和諧?方法一：擬定一個人負責分粥事宜。結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學儀器量過一樣。第三節(jié)弘揚社會主義道德社會主義道德與市場經濟建設為人民效勞集體主義原那么社會主義榮辱觀一、社會主義道德

與市場經濟建設市場經濟的兩面性競爭與協作自主與監(jiān)督效率與公平先富與共富經濟效益與社會效益你了解社會主義市場經濟嗎？社會主義市場經濟是同社會主義根本制度結合在一起的，興旺的商品經濟，是市場在資源配置中起根底性作用的經濟。市場經濟=私有制？社會主義基本制度社會主義精神文明現代市場經濟共性社會主義市場經濟市場經濟——道德建設發(fā)展經濟，道德代價？黃光裕，從首富

到階下囚５月１８日，北京市第二中級人民法院對國美電器、北京鵬潤房地產開發(fā)有限責任公司、黃光裕依法作出一審判決，認定國美公司和鵬房公司犯單位行賄罪，分別判處分金人民幣５００萬元和人民幣１２０萬元；認定黃光裕犯非法經營罪，判處有期徒刑八年，沒收財產人民幣２億元，犯內幕交易罪，判處有期徒刑九年，罰金人民幣６億元，犯單位行賄罪，判處有期徒刑二年，三罪并罰，決定執(zhí)行有期徒刑十四年，罰金人民幣６億元，沒收財產人民幣２億元。賴昌星，廈門遠華特大走私案主犯。曾擔任廈門遠華〔集團〕國際董事長，福建省第八屆政協委員〔2001年1月11日被撤銷〕。1999年案發(fā)后逃往加拿大，一直滯留在溫哥華。2021年7月初被加拿大邊境效勞局〔CBSA〕拘留，加拿大聯邦法院駁回賴昌星關于暫緩執(zhí)行遣返令的申請。2021年7月23日，賴昌星被遣返回國，隨后，中國公安機關依法向其宣布了逮捕令。2021年2月，檢察機關依法向審判機關提起公訴。2021年4月，廈門市中級人民法院依法公開開庭審理賴昌星案。2021年5月18日，判處賴昌星無期徒刑，并處沒收個人全部財產，賴昌星未提出上訴。明確經濟與道德的關系正確處理社會關系樹立正確的義利觀正確發(fā)揮道德作用不能割裂經濟中人與物關系！二、社會主義道德建設

的核心和原那么

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

——馬克思〔一〕社會主義道德建設

以人民效勞為核心社會主義經濟根底和人際的客觀要求社會主義市場經濟健康開展的要求社會主義道德的本質特征的要求勞動受人推崇。為社會效勞是很受人贊賞的道德理想。——杜威〔二〕社會主義道德建設要以集體主義為原那么集體？集體

作為哲學范疇的集體，是相對個人而言的，是相當于整體或社會范疇。通常理解為個人與整體、個人與社會的關系，或者是個人與代表整體、社會的某一個集團、階級、國家的關系。集體主義——

調節(jié)個人利益與集體利益的原那么

集體主義反對利己主義集體主義是言行的標準集體主義是社會的道德你了解國家賠償嗎？集體利益和個人利益是辨證統(tǒng)一的集體利益高于個人利益集體利益重視和保障個人的正當利益集體利益追求個人和集體的不斷完善孟德維爾的“蜂巢理論〞人類社會就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂為了自己卑賤的沖動和虛榮心去投機鉆營，身上充滿“敗行與惡習〞，但就是在如此的惡行中，蜜蜂的私利得到了滿足。假定每只蜜蜂都投機鉆營，每只蜜蜂的私利都得到滿足，最后就實現了所有蜜蜂的公共福利。人類社會亦是如此，每個人的自私行為充滿著丑陋，但合攏起來那么成了每個人的“極樂世界〞。討論問題一集體主義能否通過每個人的自私自利來實現？問題二英國功利主義思想家穆勒成認犧牲自己利益以增進社會福利的事情是客觀存在的，但他認為不正常且應該盡量防止，因為個人利益的犧牲也就減少了由個人利益組成的社會福利，最終必然損害最大多數人的最大利益。請問：自我利益犧牲就是對集體利益的損害嗎？問題三英國功利主義思想家邊沁認為以集體名義損害個人利益最終必然導致損害集體本身的利益。他發(fā)問道：如果成認為了增進他人幸福而犧牲一個人的幸福是一件好事，那么，為此而犧牲第二個人、第三個人、以致于無數人的幸福就更是好事了。請問：集體主義確認的集體利益優(yōu)先權會導致對集體利益的否認嗎？集體主義的完善1.

從名義集體向真實集體的轉化2.

認同特殊境遇下的個人利益優(yōu)先權3.

集體利益指向與個人心理趨向的協調4.

落實集體利益向個人利益的反響〔三〕宣傳和弘揚共產主義道德公私兼顧不損公肥私先公后私，先人后己無私奉獻，一心為公共產主義道德是人類的道德理想，表現為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民效勞。社會主義共產主義三、社會主義道德建設與

樹立社會主義榮辱觀三、社會主義道德建設

與樹立社會主義榮辱觀八榮八恥社會主義榮辱觀〔一〕社會主義榮辱觀的科學內涵榮譽：社會對個人履行社會義務所給予的表揚與贊許以及個人所產生的自我肯定性心理體驗。恥辱：社會對個人不履行社會義務所給予的貶斥與譴責以及個人所產生的自我否認性心理體驗。

人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣

。

——孟子榮辱觀：人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原那么和標準的表達和表達。時代性階級性導向性〔二〕社會主義榮辱觀表達

社會主義道德建設客觀要求反映了社會主義道德的本質要求指明了社會主義道德建設的方向引領了社會主義道德風氣的旗幟〔三〕踐行社會主義榮辱觀好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇

第四節(jié)恪守公民根本道德標準一、公民根本道德標準二、大學生與誠信道德三、努力錘煉個人品德一、我國公民根本道德標準

道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。

----雪萊〔一〕公民根本道德標準的意義表達了對社會主義道德建設規(guī)律的深刻把握表達了歷史傳統(tǒng)與時代民族精神的有機結合表達了對社會主義道德體系內容的豐富拓展〔二〕公民根本道德標準的主要內容加強公民道德建設的實踐對公民根本道德標準產生認知認同，全面掌握內容和要求以公民根本道德標準作為行為標準，正確進行判斷和選擇為公民根本道德標準積極實踐行動，努力提高思想和境界〔三〕公民根本道德標準的建設重點誠實守信老實守信的含義老實：真實無欺，既不自欺，也不欺人。守信：重諾言，講信譽，守信用。老實和守信是統(tǒng)一的如果發(fā)生核大戰(zhàn)，可能能存活下來的就只有中國人和蟑螂吧？！

高尚的人格力量珍貴的無形資產和諧的秩序保證良好的國際形象單位國家社會個人誠信老實守信的作用經濟道德的一項根本準那么職業(yè)道德的一項根本要求為人道德的一項根本標準你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠網上通緝記者？近日，?經濟觀察報?記者仇子明因為報道了上市公司凱恩公司關聯交易內幕，遭到凱恩公司所在地浙江麗水遂昌縣公安局網上通緝。目前，被通緝的記者四處求援，工作陷入停滯。

據了解,遂昌縣公安局現已撤銷對?經濟觀察報?記者仇子明的刑事拘留決定,并已向其本人賠禮抱歉。同時,對該案件辦理情況,麗水警方也正在作進一步的調查。真實的代價？二、大學生與誠信道德

誠信，是一股清泉，它將洗去欺詐的骯臟，讓世界的每一個角落都流淌著潔凈。老實人？圓滑人？真謊話？善謊話？

我只做？人誠信是大學生理想信念的根底誠信是大學生全面開展的前提誠信是大學生事業(yè)成功的保證今天的大學生誠信嗎？我們需要誠信！缺乏誠信，背信違約抄襲成風，蒙混過關考試作弊，屢禁不止求職履歷，摻水成風助學貸款，為難處境加強誠信道德建設加強宣傳倡導，