《大學(xué)之道》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

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在中國許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？大學(xué)之道《禮記》半部《論語》治天下，

一幀《禮記》譽千秋。學(xué)習(xí)目標(biāo)解讀文本的核心思想“三綱”“八目”的內(nèi)容。探究“誠意，正心”的內(nèi)涵并從中獲得啟示。積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語含義。了解與《大學(xué)》相關(guān)的文學(xué)常識。文化常識Culturalcommonsense孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。《禮》與《禮記》由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！抖Y》與《禮記》《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。《禮記》是研究先秦社會的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)、社會和諧建設(shè)起著重要的影響。作品介紹《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳《大學(xué)》

《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，《中庸》是“孔門傳授心法”之書。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。1、博學(xué)2、大人之學(xué)

文題解讀“小學(xué)”,古代孩子八歲入小學(xué)，主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）?！按髮W(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，十五歲進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。三綱八目在課文選節(jié)的兩段中找一找“三綱八目”分別是什么？（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。

目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。誦讀指導(dǎo)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。研習(xí)文本第一段提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。如何理解這句話？它有什么作用？這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。①“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，達(dá)到最理想的境界，實際上是一個無限的完善過程。自我修煉（側(cè)重于內(nèi)圣）影響他人（側(cè)重于外王）終極目標(biāo)由低級到高級、由個體到群體的完整的社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張?！懊髅鞯隆眰?cè)重于“內(nèi)圣”“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是最終追求“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。由于這個說法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界?！叭V”之間的關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。明明德完善自我，改進(jìn)自我對己立德止于至善親民愛民順民，引導(dǎo)百姓自我完善對人愛人第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段1．第二段重點寫了“八條目”，包括哪些內(nèi)容？

“格物”：全面透徹地研究世界上的萬事萬物。

“致知”：獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。

“誠意”：做到誠實、不自欺。

“正心”：防止個人情感的偏向。

“修身”：使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度。

“齊家”：善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“治國”：治理國家。

“平天下”：使天下歸于太平?！鞍四俊敝g的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是“知”；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是“修”；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是“用”?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊家、治國、平天下”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨善其身修身立德誠意、正心、修身修齊家、治國、平天下用外治安人兼善天下致用親民”八目”中哪一條是核心？致知格物誠意正心修身齊家治國平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。

深入探究“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。二者是一個不可分割的整體。

三綱八目與孔孟思想“三綱八目”是儒家思想的集中體現(xiàn)，“三綱八目”也是對孔孟思想的繼承與發(fā)展。內(nèi)圣外王儒家思想體系：“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。但由于這個說法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。三綱八目與孔孟思想“三綱八目”是儒家思想的集中體現(xiàn)，“三綱八目”也是對孔孟思想的繼承與發(fā)展?？鬃铀枷耄喝拭献铀枷耄喝收?、王道修己以敬（慎重）、安人、安百姓老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。請簡要分析本文的論證特點

①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

②運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。

通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

課堂小結(jié)

四、課外拓展錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認(rèn)同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。思辨探究《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻(xiàn)，而不是只以個人利益為唯一的考量。

1、《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：“_________,__________,________,__________

?！?、《大學(xué)之道》中,提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_______________,_____________________。”3、《大學(xué)之道》中點明獲得知識的途徑的句子是：“

?！?、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。2、自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本3、致知在格物隨堂測試1、《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：“_________,_________,_________?！?、《大學(xué)之道》中，用“____________”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。3、《大學(xué)之道》中，用“________,________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說