君子之風(fēng)蘇教版課件

君子之風(fēng)君子之風(fēng)《禮記?學(xué)記》曾說：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。(7.6)《禮記?學(xué)記》曾說：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。(15.9)“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。(4.16)“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。(4.9)本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大孔子在本章里對(duì)那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會(huì)不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的。(17.15)孔子在本章里對(duì)那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。(6.11)本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。(7.16)孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。(7.19)這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。(14.28)作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。(6.23)孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。(12.8)這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。(7.38)這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因回顧一、解釋下列紅體字詞1、游于藝2、孫以出之3、君子喻于義4、鄙夫5、女奚不曰6、知者樂水7、文猶質(zhì)也廣泛涉獵通“遜”；說出，談?wù)摱糜顾诇\薄通“汝”；為什么通“智”；喜好修飾本質(zhì)回顧一、解釋下列紅體字詞廣泛涉獵通“遜”；說出，談?wù)摱糜顾锥?、指出下列紅體字的活用特點(diǎn)1、恥惡衣惡食者2、飯疏食3、曲肱而枕之回顧意動(dòng)，以……為恥名作動(dòng)，吃飯使動(dòng)，使……彎曲三、指出下列句式特點(diǎn)并翻譯1、義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之2、仁以為己任二、指出下列紅體字的活用特點(diǎn)回顧意動(dòng)，以……為恥名作動(dòng)，吃飯名家評(píng)點(diǎn)，我的評(píng)點(diǎn)子曰：知者樂水，仁者樂山。朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！蹦蠎谚J(rèn)為這句應(yīng)該這樣讀：“子曰:知者樂，水；仁者樂，山?！薄啊邩罚??！叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。‘仁者樂，山?！收咧畼罚裆揭粯?，崇高、偉大、寧?kù)o?！泵以u(píng)點(diǎn)，我的評(píng)點(diǎn)子曰：知者樂水，仁者樂山。朱熹：“知者達(dá)于

（可任選一角度評(píng)論，可整句評(píng)說，也可只評(píng)論其中的一點(diǎn)，可以從文字內(nèi)容上較真，也可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，獨(dú)立思考，言之成理即可）請(qǐng)你選擇最有感觸的一章來評(píng)點(diǎn)？名家評(píng)點(diǎn)，我的評(píng)點(diǎn)（可任選一角度評(píng)論，可整句評(píng)說，也可只評(píng)論其此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠(chéng)一片化境。

錢穆《論語(yǔ)新解》此章乃孔子之自述?？鬃由?，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！毕壬邶R國(guó)，聽到了韶樂，三月來不知道肉味。他說：“我想不到音樂之美有到如此境界的。”

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！毕茸釉唬骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！毕壬f：“富若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，吾亦愿為。如不可求，還是從吾所好吧！”子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！毕壬f：“質(zhì)樸勝過文采，則像一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛?。Ｖ挥匈|(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！毕壬f問題探究

孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄ｍn非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子·六反》）。而后來的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。試?duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。（課文解讀三）問題探究孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，

以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國(guó)歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠(chéng)信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個(gè)極端，但今天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢。

所以說理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的

孔子心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。孔子眼中的“君子”孔子心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”再次朗讀課文，找出成語(yǔ)，并理解背誦殺身成仁患得患失無所不至簞食陋巷發(fā)憤忘食任重道遠(yuǎn)死而后已再次朗讀課文，找出成語(yǔ)，并理解背誦殺身成仁患得患失無所不至簞為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。殺身成仁為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了維護(hù)正義事業(yè)而犧牲謂未得時(shí)，擔(dān)心不能得到；既得到時(shí)，又擔(dān)心失去。形容一昧擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人的利害?；嫉没际е^未得時(shí)，擔(dān)心不能得到；既得到時(shí)，又擔(dān)心失去。形容一昧擔(dān)心得沒有達(dá)不到的地方。指什么事都干得出來。后多含貶義。無所不至沒有達(dá)不到的地方。指什么事都干得出來。后多含貶義。無所不至負(fù)擔(dān)繁重，路途遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大的任務(wù)又要經(jīng)歷長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)。任重道遠(yuǎn)負(fù)擔(dān)繁重，路途遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大的任務(wù)又要經(jīng)歷長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)道不遠(yuǎn)人讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)于丹心語(yǔ)道不遠(yuǎn)人于丹心語(yǔ)作業(yè)背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章作業(yè)