《齊桓晉文之事》知識(shí)點(diǎn)清單 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

2/2高一語(yǔ)文必修下冊(cè)(新教材)第一單元《齊桓晉文之事》知識(shí)點(diǎn)清單*齊桓晉文之事齊桓晉文之事《孟子》齊宣王1問曰：“齊桓2、晉文3之事可得聞乎?”齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公稱霸的事情，可以讓(我)聽聽嗎?”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未孟子回答說：“孔子這些人沒有談?wù)撨^齊桓公、晉文公稱霸的事情，因此后世沒有流傳，我(也)沒有聽說之聞也。無以4，則王5乎?”過這些事情。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧?”曰：“德何如則可以王矣?”(齊宣王)問：“具備什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢?”曰：“保民6而王，莫之能御也。”(孟子)說：“用安民的策略來行王道以統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋他?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉?”(齊宣王)問：“像我這樣的人，可以安民嗎?”曰：“可?！?孟子)說：“可以?！痹唬骸昂斡芍峥梢?”(齊宣王)問：“從哪里知道我可以呢?”曰：“臣聞之胡龁7曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，(孟子)說：“我(從)胡龁那里聽說了一件事，(他)說：大王在殿堂上坐著，有個(gè)人牽著牛從殿堂下面經(jīng)過，王見之，曰：‘牛何之8?’對(duì)曰：‘將以釁鐘9?！踉唬骸?0之!吾不忍大王看見了，問道：‘牛要到哪里去?’(牽牛的人)回答說：‘打算用(它)釁鐘。’大王說：‘釋放了它!我不忍心其觳觫11，若無罪而就12死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與?’(看到)它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻走向受死的地方。’(牽牛的人)回答說：‘既然這樣，那么要廢除釁鐘嗎?’曰：‘何可廢也?以羊易之?！蛔R(shí)有諸13?”(大王)說：‘怎么可以廢除呢?用羊來替換它?！恢烙袥]有這件事?”曰：“有之?！?齊宣王)說：“有這件事?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?4也，臣固知王之不忍也。”(孟子)說：“這樣的心足夠用來行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝惜，我本來就知道大王是不忍心啊。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小15，吾何愛一牛?即不忍齊宣王說：“是的，的確有(對(duì)我有這種誤解的)百姓。齊國(guó)雖然狹小，我又怎么會(huì)吝惜一頭牛呢?就是不忍心其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”(看到)它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻走向受死的地方，所以用羊來替換它。”曰：“王無異16于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡17知之?(孟子)說：“大王就不要對(duì)百姓認(rèn)為你吝嗇而感到奇怪了。用小的來替換大的，(您的心)他們?cè)趺粗滥?王若隱18其無罪而就死地，則牛羊何擇19焉?”大王如果痛惜它沒有罪過卻走向受死的地方，那么牛和羊有什么區(qū)別呢?”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓齊宣王笑道：“這到底是什么心思呢?我不是吝惜錢財(cái)才用羊來替換牛的，(您這么一說，)百姓認(rèn)為之謂我愛也?！蔽伊邌菔抢硭?dāng)然的啊?！痹唬骸盁o傷也，是20乃仁術(shù)21也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見(孟子)說：“無妨，這就是行仁政的方式，(大王)只是看見了牛，沒有看見羊(罷了)。君子對(duì)禽獸(的態(tài)度)，看見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚22也。”它活，(就)不忍心看見它死；聽到它的聲音，(就)不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！眥1齊宣王(?—前301)：名辟疆，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)國(guó)君。2齊桓：齊桓公(?—前643)，名小白，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。3晉文：晉文公(前697—前628)，名重耳，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君。4無以：不得已。5王：行王道以統(tǒng)一天下。6保民：安民，養(yǎng)民。7胡龁(hé)：齊宣王的近臣。8何之：到哪里去?之，往。9釁(xìn)鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。10舍：釋放。11觳觫(húsù)：形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子。12就：走向。13諸：“之乎”的合音。14愛：吝惜，舍不得。15褊(biǎn)?。邯M小。16異：對(duì)……感到奇怪。17惡(wū)：疑問代詞，怎么、哪里。18隱：痛惜，哀憐。19擇：區(qū)別。20是：這，指以羊易牛。21仁術(shù)：仁道，行仁政的方式。22庖廚：廚房。}層解

(第1部分)指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。王說1，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子2之謂也。齊宣王高興了，說：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測(cè)到?！?這話)說的就是您(這樣的人)啊。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚3焉。此心之所以我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。您說的這些話，對(duì)我的內(nèi)心有所觸動(dòng)啊。這樣的心之所以合于王者，何也?”合乎王道，是什么原因呢?”曰：“有復(fù)4于王者曰：‘吾力足以舉百鈞5，而不足以舉一羽；明6(孟子)說：“(假如)有個(gè)人稟報(bào)大王說：‘我的力量足夠舉起三千斤(的重物)，卻不能舉起一根羽毛；視力足以察秋毫之末，而不見輿薪7?！瘎t王許8之乎?”足夠看清鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端，卻看不見整車的柴火?！敲创笸跽J(rèn)可這話嗎?”曰：“否?！?齊宣王)說：“不認(rèn)可?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)9何與?然則“現(xiàn)在(您的)恩德足夠推廣到鳥獸身上，而功效卻不能推廣到百姓身上，卻是為什么呢?這樣看來，一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見10保，不能舉起一根羽毛，是因?yàn)椴豢嫌昧?；看不見整車的柴火，是因?yàn)椴豢嫌靡暳?；百姓沒有受到愛護(hù)，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！笔且?yàn)椴豢鲜┘佣鞯隆Ｋ源笸鯖]有行王道以統(tǒng)一天下，是不肯去做，不是不能做到啊?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形11何以12異?”(齊宣王)問：“不肯去做和不能做到的表現(xiàn)怎么區(qū)分?”曰：“挾太山13以超北海14，語(yǔ)15人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝16，(孟子)說：“挾著泰山躍過北海，告訴別人說：‘我不能做到?！@是真的不能做到。為長(zhǎng)者按摩肢體，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以告訴別人說：‘我不能做到?！@是不肯去做，不是不能做到。所以大王沒有行王道以統(tǒng)一天下，不是挾著泰山超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老17吾老，以及人躍過北海那一類情況；大王沒有行王道以統(tǒng)一天下，是按摩肢體那一類情況。敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人之老；幼18吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑19于寡家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到(愛護(hù))別人家的小孩：天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》說：‘給自己的妻子妻20，至于兄弟，以御21于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)?！@是說拿這樣的心思施加到別人身上罷了。所以推廣恩德足以安撫天下，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所不推廣恩德就沒有辦法保全妻子兒女。古代的圣人之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的訣竅，(就是)善于推廣他們所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)22，做的(好事)罷了?，F(xiàn)在(您的)恩德足夠推廣到鳥獸身上，而功效卻不能推廣到百姓身上，卻是為什么呢?稱量，然后知輕重；度23，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之!然后知道輕重；丈量，然后知道長(zhǎng)短。事物都是這樣，人心更是這樣。大王請(qǐng)考慮這個(gè)道理!{1說：同“悅”，高興。2夫子：古代對(duì)男子的尊稱，這里指孟子。3戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子。4復(fù)：稟報(bào)。5鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。6明：視力。7輿薪：整車的柴火。8許：認(rèn)可。9獨(dú)：偏偏、卻。10見：表示被動(dòng)。11形：表現(xiàn)。12何以：怎么、用什么。13太山：泰山。14北海：指齊國(guó)北邊的渤海。15語(yǔ)(yù)：告訴。16折枝：按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。一說“折枝”指彎腰行禮。另一說“折枝”即折取樹枝。均喻指常人較易辦到的事情。17老：敬愛。后兩個(gè)“老”指老人。18幼：愛護(hù)。后兩個(gè)“幼”指小孩。19刑：同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣。20寡妻：正妻，一說為賢妻。21御：治理。22權(quán)：稱量。23度(duó)：丈量。}層解

(第2部分)論述齊宣王之“不王”是“不為”而非“不能”。“抑1王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨2于諸侯，然后快于心3與?”“難道大王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣之后心里痛快嗎?”王曰：“否，吾何快于是?將以求吾所大欲也?！饼R宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這個(gè)辦法求得我最想要的東西罷了。”曰：“王之所大欲，可得聞與?”(孟子)說：“大王最想要的東西，可以讓(我)聽聽嗎?”王笑而不言。齊宣王只是笑，卻不說話。曰：“為肥甘4不足于口與?輕暖5不足于體與?抑為采色6不足視于目與?(孟子)說：“是由于美味的食物不夠吃呢?輕軟暖和的衣服不夠穿呢?還是由于絢麗的顏色不夠看呢?聲音7不足聽于耳與?便嬖8不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，美妙的音樂不夠聽呢?君主左右受寵愛的人不夠使喚呢?這些您的眾多大臣都能充分地供給，而王豈為是哉?”難道大王是為了這些嗎?”曰：“否，吾不為是也。”(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟9土地，朝秦楚，蒞10中國(guó)11(孟子)說：“既然這樣，那么大王最想要的東西便可以知道了：想開辟疆土，使秦、楚來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，而撫四夷也。以若12所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！卑矒崴姆降纳贁?shù)民族。但是用如此做法，來追求如此目的，就像爬上樹去找魚一樣。”王曰：“若是其甚與?”齊宣王說：“像這樣嚴(yán)重嗎?”曰：“殆13有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，(孟子)說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，即使找不到魚，以后卻沒有什么災(zāi)禍；用如此做法，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！弊非笕绱四康模M心盡力地去做，以后必然有災(zāi)禍?！痹唬骸翱傻寐勁c?”(齊宣王)問：“(其中的道理)可以讓(我)聽聽嗎?”曰：“鄒14人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”(孟子)說：“如果鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那么大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝?”曰：“楚人勝?！?齊宣王)說：“楚國(guó)人會(huì)勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可(孟子)說：“既然這樣，那么小的國(guó)家本來就不可以與大的國(guó)家為敵，人少的國(guó)家本來就不可以以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來就不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊集15有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉?齊國(guó)的土地總算起來也只有九分之一。用一方去征服其他八方，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢?蓋16亦反其本17矣?今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，為什么不回到根本上來呢?現(xiàn)在大王發(fā)布政令，施行仁政，(就能)使天下當(dāng)官的人都想在大王的朝堂上站著，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之種田的人都想在大王的田野上耕作，做生意的人都想(把貨物)儲(chǔ)存在大王的市場(chǎng)上，旅客都想在大王的涂18，天下之欲疾19其君者皆欲赴訴20于王。其若是，孰能御之?”道路上出入，各國(guó)憎恨他們君主的人都想向您奔走求告。如果像這樣，誰(shuí)還能阻擋得了您呢?”{1抑：表示反問，相當(dāng)于“難道”。2構(gòu)怨：結(jié)怨。3快于心：心里痛快。4肥甘：指美味的食物。5輕暖：指輕軟暖和的衣服。6采色：指絢麗的顏色。采，同“彩”。7聲音：指音樂。8便嬖(piánbì)：君主左右受寵愛的人。9辟：開辟。10蒞：統(tǒng)治。11中國(guó)：古代指中原地區(qū)。12若：如此。13殆：恐怕，可能。14鄒：當(dāng)時(shí)的一個(gè)小國(guó)，在今山東鄒城、滕州一帶。15集：集聚，這里指總計(jì)面積。16蓋(hé)：同“盍”，何不。17本：指仁政王道。18涂：同“途”，道路。19疾：憎恨。20赴訴：奔走求告。}層解

(第3部分)揭示齊宣王之“大欲”，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)行王道。王曰：“吾惛1，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏2，請(qǐng)嘗試3之?！饼R宣王說：“我糊涂啊，不能達(dá)到這一步。希望您可以幫助(實(shí)現(xiàn))我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試行?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)4而有恒心者，惟士5為能。(孟子)說：“沒有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有持久不變的意志，只有有道德操守的讀書人才能做到。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，至于普通百姓，如果沒有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就沒有持久不變的意志。如果沒有持久不變的意志，放6辟7邪侈8，無不為已。及陷于罪，然后從而刑9之，是罔民10也。就會(huì)不遵守禮義法度，無所不為。等到他們犯了罪，這樣之后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制11民之產(chǎn)，必使仰足以事哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻做出這種陷害百姓的事的呢?所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，俯足以畜12妻子，樂歲13終身飽，兇年14免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年時(shí)終年溫飽，荒年時(shí)不至于餓死；這樣之后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易地跟著也輕15。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死國(guó)君走。如今規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年時(shí)終年困苦，荒年時(shí)免不了要餓亡。此惟16救死而恐不贍17，奚18暇治19禮義哉?王欲行之，則盍反死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢?大王想要成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，為什么不回其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣20帛矣；雞、豚、狗、彘21之畜，無失到根本上來呢：五畝地的住宅，種植桑樹，那么五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家禽家畜，不錯(cuò)過其時(shí)22，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃肉了；一百畝的耕田，不耽誤適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)，八口人的家庭就可以無饑矣；謹(jǐn)23庠序24之教，申25之以孝悌26之義，頒27白者不負(fù)戴28可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，用善事父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理來申誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”背著或頂著東西了。老年人穿絲織的衣服、吃肉，百姓不挨餓受凍，這樣卻還不能行王道以統(tǒng)一天下的，沒有這樣的事情?！眥1惛(hūn)：不明事理，糊涂。2不敏：愚鈍。謙辭。敏，聰慧。3嘗試：試行。4恒產(chǎn)：可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。5士：這里指有道德操守的讀書人。下文的“民”指普通百姓。6放：放縱。7辟(pì)：不正。8侈：過度。9刑：處罰。10罔民：陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。11制：規(guī)定。12畜(xù)：養(yǎng)活。13樂歲：豐年。14兇年：荒年。與“樂歲”相對(duì)。15輕：容易。16惟：只是。17贍：足。18奚：何。19治：講求。20衣(yì)：穿。21彘(zhì)：豬。22時(shí)：季節(jié)。這里指家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)。下文“勿奪其時(shí)”的“時(shí)”，指適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)。23謹(jǐn)：用作動(dòng)詞，慎重辦理。24庠(xiáng)序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。25申：申誡，告誡。26孝悌(tì)：善事父母為“孝”，敬愛兄長(zhǎng)為“悌”。27頒：同“斑”。28戴：用頭頂著物件。}層解

(第4部分)歸結(jié)到“保民而王”的主張上，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的具體措施。?一、重點(diǎn)剖析1.結(jié)合課文內(nèi)容，說一說孟子描繪的理想社會(huì)是什么樣的。答案孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先，這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君，有仁愛之心，且能“推恩”于百姓。其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商賈、行旅欲來，天下“疾其君者”欲歸附。再次，國(guó)家富足，百姓有恒產(chǎn)、足溫飽、知孝悌、懂禮義，不僅每一個(gè)家庭安樂和睦；而且所有的人都充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總而言之，就是國(guó)泰民安，天下太平。2.本文中，孟子是如何勸說齊宣王行“王道”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案孟子抓住齊宣王的心理，巧妙地把握論辯的主動(dòng)權(quán)，層層深入，最終使齊宣王接受了他的觀點(diǎn)。第一步，轉(zhuǎn)移話題。齊宣王詢問“齊桓、晉文之事”，即“霸道”，孟子則以“仲尼之徒無道桓文之事者……無以，則王乎”將話題岔開。第二步，提出觀點(diǎn)。岔開話題后，孟子順勢(shì)提出“保民而王”的主張。當(dāng)齊宣王提出疑問的時(shí)候，孟子就以發(fā)生在齊宣王身上的“以羊易牛”這件事來說明齊宣王有行仁政的基礎(chǔ)——“不忍之心”。第三步，宕開一筆。孟子以“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等設(shè)喻說理，指出齊宣王有“不忍之心”但沒有“行王道”是“不為”而非“不能”。第四步，重拾話題。孟子旁敲側(cè)擊，揭示出齊宣王的“大欲”是行“霸道”以統(tǒng)一天下，并用“緣木而求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等比喻，論證“霸道”不可行，再次強(qiáng)調(diào)其應(yīng)當(dāng)行“王道”。第五步，提出措施。在齊宣王表示愿意推行“王道”，誠(chéng)懇地向孟子求教后，孟子正面論述了自己“保民而王”的主張并提出實(shí)現(xiàn)這一主張的具體措施——使百姓有養(yǎng)有教。3.齊宣王的初衷是實(shí)行“霸道”，孟子的主張是“保民而王”，故在論辯的過程中出現(xiàn)了一些波折，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明這些波折是什么?孟子是如何應(yīng)對(duì)的?答案文章有三個(gè)波折。第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的“怕難”心理。齊宣王認(rèn)為“王天下”很難，而“霸天下”則比較容易，所以他提出“德何如則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”等問題。針對(duì)齊宣王的問題，孟子從齊宣王的親身經(jīng)歷說起，巧妙地分析了“以羊易?！敝拢赋鳊R宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。而且，孟子的這一番言說也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說孟子是“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條戰(zhàn)線上。第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但還是懷疑自己的能力。他又問道：“此心之所以合于王者，何也?”意思就是，自己還是沒有信心。孟子針對(duì)齊宣王的這種心理，采用了一系列形象的比喻進(jìn)行說理，即“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就

進(jìn)一步從思想上為自己闡述“行王道”鋪平了道路。第三個(gè)波折：在孟子發(fā)表了“推恩”然后“王天下”的議論后，齊宣王并沒有積極地表示自己要去實(shí)行，而是對(duì)心中的“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢?這是孟子必須認(rèn)識(shí)并掃清的障礙，否則，“王天下”的大道理還是不能被齊宣王聽到心里去。孟子善于察言觀色，他在兩人的談話過程中始終沒有忘記齊宣王“霸天下”的企圖。于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五種猜想，旁敲側(cè)擊地揭示出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”然后，又用“緣木而求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”的比喻，徹底擊碎齊宣王的幻想。二、寫法賞析1.取譬設(shè)喻，生動(dòng)形象孟子散文長(zhǎng)于取譬設(shè)喻，本篇也是如此。如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”“緣木而求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等比喻，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說明了道理。孟子的這些比喻并不都是符合實(shí)際的，有些是憑空創(chuàng)造的，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真、情事之實(shí)。2.氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)密本文不僅氣勢(shì)充沛；而且邏輯十分嚴(yán)密，論述一環(huán)扣一環(huán)，層次清晰。圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，孟子步步深入，由齊宣王的“不忍之心”推出他有行王道的思想基礎(chǔ)，進(jìn)而論述他不行王道是“不為”而非“不能”，并進(jìn)一步指出他不行“王道”是因其心存“大欲”——稱霸天下，接著又論述“霸道”的不可行及其危害。之后，孟子才展開了仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)以至迫切地希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。3.巧用排比，論辯有力排比的運(yùn)用，使文章富于整飭之美，既突出了文章的中心思想，又增強(qiáng)了論辯的氣勢(shì)。如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說明“王之不王”是“不為”而非“不能”；又如“五畝之宅，樹之以?！C白者不負(fù)戴于道路矣”，這一組排比句，形象地寫出了百姓豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但增強(qiáng)了思想上的說服力，而且強(qiáng)化了情緒上的感染力。三、思維提升1.如何看待孟子“保民而王”和施行仁政的思想?請(qǐng)結(jié)合本文的有關(guān)論述和相關(guān)史實(shí)談?wù)勀愕目捶āＳ^點(diǎn)一

對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，這是一種具有積極意義的思想。孟子“保民而王”和施行仁政的思想反映了他對(duì)人民的重視，也就是他一貫主張的“民為貴”的民本思想，這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。當(dāng)時(shí)的人民，正處在“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的社會(huì)環(huán)境里，飽受戰(zhàn)亂的迫害和統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，正如孟子所說的“民