專題07《經(jīng)典常談》知識匯總－中考語文名著閱讀知識（考點）梳理真題演練

07經(jīng)典常談作家介紹作家介紹朱自清（1898－1948）原名自華，字佩弦，號秋實，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍浙江紹興，因世代居住于揚州，自稱揚州人。著名的散文家、詩人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國，專攻語言學(xué)和英國文學(xué)。作為散文家的朱自清先生,他是中國現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，散文風(fēng)格素樸縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱，被譽為“白話美文的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。先生在詩歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。學(xué)術(shù)論著有《新詩雜話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等。作為教育家的朱自清先生，他還是現(xiàn)代中國一位出色的語文教育家。朱自清1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚州第八中學(xué)、吳淞中國公學(xué)、臺州六師、溫州第四中學(xué)、寧波四中等校任教，后又任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中文系主任。豐富的教學(xué)經(jīng)驗，也讓朱自清在語文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著的《國文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標準與尺度》和《語文拾零》等教育論著，他還把語文教育的遠大目標確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作。作品介紹作品介紹《經(jīng)典常談》一書，寫作時間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。80年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書分十三個章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等，亦可看作是時任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清，對中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進行的系統(tǒng)梳理?！督?jīng)典常談》文字要言不煩、通俗流暢，講透我國文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書通過對經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的首選佳作。此外，書中還特別收錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典——五經(jīng)四書，而且講了歷史的經(jīng)典《春秋左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》，以及諸子的經(jīng)典，辭賦的經(jīng)典，詩的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個傳統(tǒng)文化，造就通才。書中的語言極其地通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會學(xué)到做學(xué)問的一般方法。創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時在國立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國文系任教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設(shè)計委員會主持的中小學(xué)國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國文化的課文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的標準也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢娫谒淖晕移诖校啾扔谧非髮W(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價值，此書的主要功能乃是實現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。章節(jié)梳理章節(jié)梳理1.《〈說文解字〉第一》《說文解字》第一先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是這一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標準字書，文字統(tǒng)一就容易進行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書；到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。2.《周易》第二作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。3.《尚書》第三《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。4.《詩經(jīng)》第四《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊俊Ｔ姷脑搭^是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。5.三《禮》第五《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。6.《春秋》三傳第六三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事?！按呵铩笔枪糯浭率窌耐ǚQ，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。7.《四書》第七“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的?！洞髮W(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。8.《戰(zhàn)國策》第八緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運而生，也叫策士。根據(jù)對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。9.《史記》《漢書》第九這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭?！妒酚洝饭?30篇，有12本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了我國第一部紀傳體通史《史記》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。《漢書》漢代班固著。是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當(dāng)中，志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。第一個開門授徒的便是孔子，提倡“有教無類”，他學(xué)說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序?？鬃又?，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。墨家的創(chuàng)始人墨翟，產(chǎn)生于下層社會的便是武士，是打仗、制造戰(zhàn)爭器械的專家。墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。道家反對一切文化和制度，老子的《道德經(jīng)》流傳千年，主張無為而治。到了戰(zhàn)國末期，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實現(xiàn)了全社會罷黜百家，獨尊儒術(shù)的全新局面。11.辭賦第十一辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。第十二詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設(shè)計了樂府這個機構(gòu)，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風(fēng)俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學(xué)他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進詩里，開了一個新境界。第十三現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標準；真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。明代八股文盛行。新文化運動風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。意義方法意義方法一、讀經(jīng)典的意義①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實。②充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。④提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。二、《經(jīng)典常談》的閱讀方法——選擇性閱讀1.選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。我國古代學(xué)者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說“書富如入海,百貨皆有,人之精力,不能兼收盡取”,所以他建議讀書求學(xué)之人“每次作一意求之”(《又答王庫書》),也就是每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時代，是一個值息爆炸的時代。知識增長的速度大大超過個人的接受速度,引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革,選擇性閱讀也變得更加重要。循著興趣對古代文學(xué)感興趣，我們可以先讀《詩第十二》《文第十三》。對歷史感〈漢書〉第九》。興趣，可先讀《《戰(zhàn)國策》第八》《《史記〉還可以尋找新的興趣點，進而擴展到其他部分。比如讀《文第十三》時對戰(zhàn)國時期的說客產(chǎn)生興趣，就去讀對這個群體介紹更詳細的《《戰(zhàn)國策》第八》。2.根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過《《詩經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩經(jīng)》白更多知識，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中的《《詩經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說文解字》第一》。帶著目的根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過《《詩經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩經(jīng)》白更多知識，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中的《《詩經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說文解字》第一》。3.為了更好地進行選擇性閱讀,需要首先對全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解,最簡便的方式就是瀏覽目錄。了解全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。比如從《經(jīng)典常讀》目錄就能知道全書十三篇，分別介紹了一種或一類經(jīng)典，非常便于我們選擇性閱讀。有些書的目錄沒有提供足夠的信息，就需要先大致瀏覽全書，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來精讀。4.除了選擇性閱讀，本書還可以選擇下列閱讀方法（1）圈點法：閱讀時勾畫摘抄，做讀書筆記等。（2）摘錄經(jīng)典語句。（3）批注法。通過批注精彩片段、提出關(guān)注問題、品味獨特的語言。（4）復(fù)述法。讀完一部書籍的介紹，合上書，在腦海中將主要內(nèi)容回顧一遍。（5）分類法。在閱讀后進行主題分類。（6）援疑質(zhì)理。學(xué)生或老師就整本書閱讀提出有價值的問題，循著問題探究，使閱讀走向深入。作品主題作品主題為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)В更c閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。藝術(shù)特色藝術(shù)特色1.以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書時,從古代社會生物和思想狀況去認識這些典籍的形成,這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)挨棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí),實事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。2.注意大眾所能接受的廣度。朱自清時時留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書,格外重視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博,不故作高深讀起來明快利落,不葛不枝。3.精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書不“板著臉說話”,也不平鋪直敘,而是以流利暢達的語言娓娓道來,常有弓人入勝之處,讓讀者能夠饒有興味地了解一個時代、個群體或一類作品的風(fēng)貌。4.語言流利暢達，娓娓道來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動人主的心?！保ā段牡谑罚┟以u價名家評價這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：《說文解字》第一；《周易》第二；《尚書》第三；《詩經(jīng)》第四；“三禮”第五；“《春秋》三傳”第六（國語附）；“四書”第七；《戰(zhàn)國策》第八；《史記》《漢書》第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三。前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”。此書為古籍之導(dǎo)言，淺明精要，宜于中學(xué)生閱讀。是一些古書的‘切實而淺明的白話文導(dǎo)言’。誰要知道某書是什么，它就告訴你這個什么……在需要讀些古書的學(xué)生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量?！~圣陶先生一向在發(fā)揚、介紹、修正、推進我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽,卻樸實無夸，極其切實。再加上—副沖淡爽曠的筆墨,往往能把頂笨重的事實或最繁復(fù)的理典論,處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章,不惟忘倦,常且可不費力地心領(lǐng)神會。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個確切的明證?！獏切∪鐫u歸簡淡，樸實無華，顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章，并世似無第二人。——汪曾祺講解中國傳統(tǒng)文化的基本知識，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國學(xué)）的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。書中隨處可見是那一時代學(xué)者共有的嚴謹?shù)闹螌W(xué)方法，并不時閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達平和，足以給后學(xué)者有益的啟示?！X伯城作家作家觀點朱自清的