2012秋中央電大《安徽地域文化形成性考核冊答案》

安徽地域文化形成性考核冊答案1一、填空（每小題1分，共20分。）1、江蘇、安徽。2、安慶3安徽合肥4、歷史性獨特性5、淮河文化、皖江文化、徽州文化6、延續(xù)性、多樣性、開拓創(chuàng)新性7、老子莊子8、提倡新文化，顛覆舊文化民主科學(xué)新道德新文學(xué)二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）《道德經(jīng)》：《道德經(jīng)》亦稱《老子》。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》一書中。《老子》共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”，相比較起來，“道”最為基本。新安理學(xué)：朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體系被后世稱為“朱子學(xué)”。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽，在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨樹一幟，被稱為新安理學(xué)。新安理學(xué)形成于南宋，在元代得到進一步的發(fā)展，并于明初達到鼎盛。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特征，對12世紀以后的中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響。三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點？答：安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化?；春游幕σ话阒赣苫春友匕都盎幢钡貐^(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶?；春游幕Φ男纬傻靡嬗诘锰飒毢竦牡乩砗腿宋沫h(huán)境條件，有其深厚的底蘊和豐富的內(nèi)涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點。皖江文化圈一般是指從遠古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點（1）古皖文化源遠流長（2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊深厚，異彩紛呈（3）皖江文化具有水文化的特點（4）開放創(chuàng)新意識濃?；罩菸幕侵冈罩莞畬傧蚂h、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒臁⒆罹哂写硇?、最典型的地域文化?；罩菸幕饕攸c是（1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。2、如何正確看待莊子的人生哲學(xué)？答：莊子的人生哲學(xué)是對人生的理想境界和實踐方法的思考，它立足個人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心部分。莊子認為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來說，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動，即“無待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達到“無己”。莊子在對生命短暫的慨嘆中蘊涵著對現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來。莊子的人生理想，是追求無待、無累、無患的絕對的精神自由，其最基本的人生實踐就是個人的修養(yǎng)。莊子認為恬淡無欲的精神修養(yǎng)，是形成安寧、恬靜的精神境界的基礎(chǔ)，一個恬淡去欲的人，在社會生活中必能與世無爭，超脫形體和功利的束縛。與莊子的人生理想相對應(yīng)，其人生實踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對于世俗生活的態(tài)度——超世、遁世和順世。莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個沉淪的時代，莊子深刻理解并憐憫時代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無為”，強調(diào)個體生命對痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，所以只能作精神上的無為和逍遙，在虛靜的心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1、當今時代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？答：一、進一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安徽文化的基礎(chǔ)和依托。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，經(jīng)過了歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉淀與累積。文化底蘊深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學(xué)家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨大貢獻的著名人物，以及許多在經(jīng)濟開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物，也不乏在政治經(jīng)濟領(lǐng)域進行改革和探索的杰出人物。他們的思想、理論、科技文化成果，構(gòu)成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他們就象一座座豐饒的礦藏一樣，只有對之進行深入的挖掘和篩選，才能繼承和發(fā)揚他。二、弘揚和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服消極不利因素與整個中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學(xué)的風(fēng)尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中開拓創(chuàng)新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對促進安徽經(jīng)濟的發(fā)展都有著明顯的積極作用，是值得我們在文化建設(shè)中大力弘揚和光大的。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學(xué)、重功名輕經(jīng)濟、重經(jīng)驗輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一些觀念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經(jīng)濟社會的發(fā)展，是我們要努力克服和消除的。三、借鑒吸收外來文化發(fā)展新文化學(xué)習(xí)借鑒外來文化是每個文化體系得以發(fā)展的重要條件。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當今世界，更需要不斷學(xué)習(xí)、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，來充實發(fā)展自己，才能使自己獲得繁榮與進步。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化并融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學(xué)都是在借鑒吸收基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，安徽文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素是難以達到目標的，必須借助于對外開放與交流，吸收外來文化的精華，并結(jié)合自己的實際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設(shè)新的安徽文化。四、努力構(gòu)建安徽文化的時代精神安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個豐富多彩各具特色的區(qū)域文化，它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO(shè)提供了極為充裕的條件和基礎(chǔ)。但由于三個區(qū)域文化各具特色和不同內(nèi)涵，因而使得安徽文化內(nèi)在的凝聚力和合力顯得不足，難以形成統(tǒng)一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實質(zhì)性的內(nèi)涵。對于地處內(nèi)陸而又包含三個區(qū)域文化的安徽來說，構(gòu)建統(tǒng)一的當代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。正是意識到這一點，安徽的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者曾提出了以拼搏精神、進取精神、自強精神、團結(jié)精神、開放精神和奉獻精神為內(nèi)涵的“黃山松”精神作為安徽的文化精神。以黃山松作為安徽文化精神的形象標志，可以使人們感受到這個文化精神的地域和歷史的鮮明與特色，也顯示了它的壯麗與豪邁，這對于樹立安徽的整體文化形象，增強安徽經(jīng)濟建設(shè)與社會進步的動力，都有一定的積極作用。五、充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟政治經(jīng)濟的文化性與文化的經(jīng)濟性，已成為當代社會經(jīng)濟發(fā)展的顯著特征。一種文化可以在多種層面上為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供動力和活力，文化激活經(jīng)濟的功能日益為人們所重視。一個區(qū)域的競爭力如何，也在很大程度上取決于這個區(qū)域的文化資源，文化氛圍，文化發(fā)展水平?，F(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟和現(xiàn)代區(qū)域文化的互相滲透，呈現(xiàn)經(jīng)濟、文化一體化趨勢。近年來，我國不少地方提出了“文化興省”、“文化興市”的口號。我省作為文化大省，完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動經(jīng)濟發(fā)展，如各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來招商引資、吸引人才，如淮南的“中國豆腐文化節(jié)”、銅陵的“青銅文化節(jié)”就起到了很好的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的作用。另外，各地企業(yè)應(yīng)有意識地將本地特色文化融入產(chǎn)品設(shè)計和企業(yè)文化建設(shè)中。如此則文化服務(wù)了經(jīng)濟，且在服務(wù)經(jīng)濟的同時提升了文化的知名度，發(fā)展了特色文化。六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)由文化大省向文化強省轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個重要產(chǎn)業(yè)。隨著社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，文明程度的提高，文化產(chǎn)業(yè)的地位和作用也日益重要。黨的十六大報告強調(diào)要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。安徽是文化資源大省，較大的文化影響力、深厚的文化底蘊、豐富的各具特色和魅力的文化資源，是我省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強省的優(yōu)勢。但由于歷史、經(jīng)濟等各方面的原因，安徽在文化資源的保護和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。很多珍貴的歷史文化資源或因保護不力，或因宣傳不夠，或因開發(fā)利用不到位，遠沒有發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效應(yīng)，在全國的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識產(chǎn)權(quán)和核心競爭力的文化產(chǎn)品和知名品牌。安徽文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還比較落后，離文化強省目標還有較大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設(shè)文化強省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，為安徽文化走向全國、走向世界指明了方向，因此我們要依托傳統(tǒng)文化資源，挖掘、弘揚我省文化資源的精華，加快安徽地域特色文化資源的開發(fā)與利用，打造優(yōu)秀的地域特色文化品牌，把我省的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使我省文化產(chǎn)品走向全國、走向世界，讓安徽文化為安徽經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安徽文化在服務(wù)經(jīng)濟的同時取得新的成就?！栋不盏赜蛭幕纷鳂I(yè)2一、填空（每小題1分，共20分。）1、芍陂2、桓譚和王蕃。3、程大為4、梅文鼎5、朱載堉6、朱熹理氣論、格物致知說7、尚文小學(xué)堂求是學(xué)堂8、越名教而任自然《聲無哀樂論》9、明人倫”、“為圣賢”10、曹操、曹丕與曹植父子11、曹丕12、謝眺二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）十二平均律：明代的朱載堉大膽而徹底地揚棄了千余年來的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律，這是我國聲學(xué)史的一項杰出貢獻。朱載堉實質(zhì)上是在八度音之間分成12個音程相等的半音，順序組成12個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥模@在樂律研究史上是一次革命性的變革。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于1636年發(fā)表的十二平均律要早52年。五禽戲：五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長的健身方法之一，據(jù)說是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。華佗提倡體育鍛煉的方法防治疾病，吸取先秦以來導(dǎo)引術(shù)的精華，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作姿態(tài)，創(chuàng)“五禽之戲”，是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、書院制度在安徽發(fā)達的原因及表現(xiàn)如何？答：安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達的一個省區(qū)。宋時，書院興起并形成制度，安徽書院數(shù)量隨之大增。宋代安徽書院約有34所，在全國所占位次，僅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少書院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥3西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。因此，書院教學(xué)質(zhì)量很高，為書院贏得了社會聲譽。有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。元代安徽新建35所，保留、修復(fù)或重建前代書院9所，共計44所。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書院，鄭玉、鮑元康主講師山書院，曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡一桂主講湖山書院，等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者，入元不仕，退而講學(xué)的，這是當時安徽書院發(fā)達的重要原因。元代安徽書院的分布仍主要集中在經(jīng)濟、文化發(fā)達的徽州及沿江地區(qū)，便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展，如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。明清時期，在我國封建教育制度走向衰落、消亡和西學(xué)東漸、實學(xué)興起的背景下，安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)蓬勃發(fā)展，并盛極一時?？季科湓?，這與安徽素以“文化之地”、“儀禮之鄉(xiāng)”著稱，歷來就有社會與私人辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，且皖地學(xué)派盛行，朱學(xué)、王學(xué)、湛學(xué)及清代樸學(xué)與桐城文派等學(xué)者在皖地進行著積極的學(xué)術(shù)研究和教育活動，亟欲拯治時弊，傳道授業(yè)，振興文教，培育人才等，無不有著密切的關(guān)系。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計，明代安徽書院至少在138所以上，大多興建于明中葉以后。此時，書院的分布仍以皖南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢。清代安徽書院總數(shù)在203所，此時，政府官員開始掌管書院諸如擇山長、選教育、收學(xué)生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿，以及參加科考、取任等方面事務(wù)，官辦書院成為清朝安徽書院的最重要特色，書院實際蛻變?yōu)楣賹W(xué)的附庸，成為科舉的預(yù)備場所。2、明清時期安徽有哪些突出的科技成就？答：一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就明清時期商品經(jīng)濟的繁榮，促進了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的。徽商編了不少應(yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。該書是以算盤為計算工具的數(shù)學(xué)書。程大位在書中將珠算的加、減、乘、除、開方運算的口訣系統(tǒng)化、完整化，使珠算成為一種完全成熟的計算方法。清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中梅文鼎更被譽為“歷算第一名家”。梅文鼎一生活了89歲，著書88種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類：其一，對中國古代歷法的考證、補訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。其對天文學(xué)的貢獻是多方面的，僅解釋《授時歷》、《大統(tǒng)歷》中未載的計算原理、校補一些計算用表，就給后人閱讀原歷本帶來很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎還對當時已經(jīng)傳入中國的西方天文學(xué)知識，進行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪制了較為完備的星圖。新的星圖的繪制是他會通中西天文學(xué)方面一項較大的工作，主要是將托勒密的星表、《崇禎歷書》的星表、Bayes的星表以及《天文實用》、《天學(xué)會通》等記錄進行系統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補，對研究我國關(guān)于恒星的發(fā)展有很大幫助。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。梅文鼎對清代數(shù)學(xué)的貢獻也很大。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有26種，從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個門類——算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1、實地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀念館、博物館，并結(jié)合實際談?wù)劙不瘴幕幕咎攸c。答：一、安徽文化具有延續(xù)性所謂延續(xù)性，是指安徽文化歷史悠久，自進入文明社會以后就處于不斷發(fā)展、不斷完善過程中，其間從未中斷過。安徽具有豐富的史前文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。安徽文化在夏商時期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。魏晉南北朝時期，中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰撞、融合，安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都有重大貢獻。隋唐五代時期，由于安徽遠離當時的政治、經(jīng)濟、文化中心，因此這一時期的安徽文化雖沒有什么杰出成就，但也沒有中斷。宋元時期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，發(fā)展到了精致和成熟階段，新安理學(xué)是這一階段的標志。明清時期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進入了繁榮和鼎盛時期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標志著安徽文化的鼎盛，取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產(chǎn)生了極大的影響。清末民初時期，中國社會和文化都處于新舊交替時期，安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨秀、陶行知等?？v觀安徽文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，安徽文化發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣，階段相接，從而形成了一條從未中斷的文化鏈。二、安徽文化具有兼容性安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學(xué)派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學(xué)人注意吸收其他學(xué)派學(xué)者的成果，如作為道家學(xué)派集大成的著作《淮南子》，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎(chǔ)上，同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。朱熹是新安理學(xué)的祖師，作為理學(xué)的集大成者，其嚴密完整的理學(xué)體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。安徽文化的兼容性還表現(xiàn)在安徽歷史上的很多學(xué)者，在學(xué)術(shù)上的成就，既是專精，同時又精通諸多方面學(xué)問。如方以智既是哲學(xué)家，而其對天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無不通曉，其所著《物理小識》是一部百科全書式的著作。再如皖派經(jīng)學(xué)的代表人物戴震也精通多種學(xué)問，既是哲學(xué)家又是考據(jù)學(xué)家，他對訓(xùn)詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學(xué)問之廣博。三、安徽文化發(fā)展具有多樣性淮河、長江從安徽北部和東南部流過，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和水田農(nóng)業(yè)區(qū)的過渡地帶，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上與淮北地區(qū)有較大差異，而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方文化碰撞與交融的主要地帶，因此文化風(fēng)貌兼有南北特征。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了三個較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)域文化圈。四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。春秋戰(zhàn)國時期，安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成，但在以后的數(shù)千年歷史中，安徽文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近400年間，雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時期寂寞冷清的局面。兩宋時期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學(xué)術(shù)文化方面卻取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元軍之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個黃金時期，產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進入鼎盛時期。安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時期頗有建樹的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的侵入及戰(zhàn)爭的破壞，其在安徽文化中的重心地位也開始喪失，此時長江沿線地區(qū)開始登上文化學(xué)術(shù)舞臺，產(chǎn)生了如張籍、杜荀鶴、張孝祥、李公麟等一大批杰出的學(xué)者。金元時期，兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下140多年，兩淮文化再次受到毀滅性的破壞，而此時的皖南地區(qū)，由于政治中心和文化中心的南移，加之這一地區(qū)遠離戰(zhàn)亂，因而文化獲得了突飛猛進的發(fā)展，尤其是徽州地區(qū)異軍突起，從事實上確立了其在安徽文化的中心地位。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出，以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。因此我們可以說，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會后期的文化。五、安徽文化具有開拓創(chuàng)新性從某種意義上說，一部安徽文化史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。春秋時期的管仲，輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟等思想和做法，奠定了山東齊文化注重經(jīng)濟之特色的底蘊。老、莊創(chuàng)立道家學(xué)說，而集道家學(xué)說之大成的《淮南子》，則以道家的自然天道觀為核心，集法家的進步歷史觀，儒家的仁政學(xué)說，陰陽家的陰陽學(xué)說為一體，構(gòu)建了一套黃老道家學(xué)說與實踐相結(jié)合的治國理論。它的內(nèi)容包羅萬象，思想則取諸家之長，棄各家之短，是創(chuàng)新的一個典范?！叭堋币彩亲兏锖蛣?chuàng)新的典型。在曹操父子努力下，開創(chuàng)了“梗慨而多氣”的建安文學(xué)新時代。朱熹是宋代理學(xué)集大成者，也是安徽學(xué)說善于創(chuàng)新的典范。他在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收佛、道合理成分，克服儒學(xué)世界觀、方法論的短處，構(gòu)造出內(nèi)容精深、結(jié)構(gòu)精致的新儒學(xué)體系。朱熹和理學(xué)的兼容并包、自我批判、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，深刻地影響了宋元明清的文化發(fā)展，也深刻影響了中國近代、現(xiàn)代的文化變革。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外，安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn)了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神，為中國文化做出了積極貢獻。也正是由于創(chuàng)新，才使得安徽文化具有強大的內(nèi)在生命力，才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝煌?！栋不盏赜蛭幕纷鳂I(yè)31、池州宣州張籍。2、秋浦歌韋應(yīng)物3、“革新”派教化”派4、朱權(quán)太和正因譜5、目連救母6、《大雅堂樂府》《洛水悲》7、今存《春燈謎》、《燕子箋》、，合稱《石巢四種》。8、畢尚忠，佘翹汪廷訥《環(huán)翠堂樂府二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）《苕溪漁隱叢話》：《苕溪漁隱叢話》是中國文學(xué)史上一部著名的詩話集。作者胡仔，字元任，安徽績溪人（約1110～1170），晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認為“開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩之大成者?！币虼怂撛姼裢馔瞥缋畎?、杜甫、蘇軾和黃庭堅。在重視前人創(chuàng)作成果的同時，他還強調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見解，對后人學(xué)詩很有裨益。《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此意義非常重大?！堆鄻房荚罚骸堆鄻房荚纷髡邽榍宕麑W(xué)者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？答：齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻地輸財，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期，齊云山道教進入鼎盛時期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)驗，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮”，齊云山從此更加聲明遠播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜，并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動中心，來自皖、浙、贛等地的香客達三千之眾。古今往來，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩題詞，或樹碑為記，紛紛盛贊名山，一時傳為佳話，就連乾隆巡游江南時也不甘寂寞，留下了“天下無雙勝境，江南第一名山”的贊語，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。2、金喬覺與九華山有著怎樣的淵源？答：九華山佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族，早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣頗深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣。回國后便削發(fā)為僧。唐開元七年（719年），24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安頓下來，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進行了長達75年的苦修和苦行。當?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年（794年），金喬覺圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修75年，沒有創(chuàng)立宗派，也沒有著述留于后人，但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的思想，在廣大佛教徒中廣為流傳，其堅韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1.對自己家鄉(xiāng)的某一文化習(xí)俗做詳細介紹。民間燈舞1、龍燈：最早是單人手舞，年長日久逐漸發(fā)展為現(xiàn)在的龍燈。用竹篾扎制成龍的骨架，以布制成龍的體形，再用彩紙畫貼成龍鱗，一般9-13節(jié)，節(jié)節(jié)相連，轉(zhuǎn)動靈活。每節(jié)下安裝一個木炳，舞動時由一人執(zhí)柄，隨龍頭舞動的線路前后左右盤旋，蜿蜒起伏，多姿多彩，甚為壯觀。龍燈多在元宵之夜或重大節(jié)日表演。縣內(nèi)各大集鎮(zhèn)均有龍燈班。2、旱船燈：又名彩船燈。用竹竿扎制成船的框架，以彩布綾花裝飾成彩船，演員由船工、水手、旱船娘等6人組成。表演時笙笛胡琴演奏曲牌，演員圍船起擺。此燈多表演一些舊的傳統(tǒng)劇目，如《水漫金山》、《陳妙常追舟》等片斷。演唱地方小曲，委婉動聽，具有深厚的地方色彩。多在農(nóng)歷正月十五或重大吉慶節(jié)日演出。3、獅子燈：一般以雙獅為主。每張獅皮由兩人操作，一人持獅頭，一人持獅身(一手緊握持獅頭者的腰帶；一手背后握獅尾巴搖擺)，頭尾配合十分默契，行動宛如真獅。表演時鑼鼓齊鳴，嗩吶吹奏，戲玩獅子的人扮武士狀，手持繡球于兩獅之間，向獅子挑逗嬉戲，雙獅搖頭擺尾，相互追逐，翻滾騰跳，或穿桌子，或滾繡球，或打滾戲玩，氣氛歡快熱鬧。4、跳馬燈：俗名“犟老婆騎驢”。則男女二人扮演，以女角為主，扮為新媳婦騎驢回娘家，小叔子執(zhí)鞭護送。整個舞蹈情節(jié)以“犟”為主，表現(xiàn)了“驢犟人更犟”的性格和叔嫂友好的親切關(guān)系，生活氣息十分強烈。5、小車燈：一般由7人扮演。一人扮推車老漢；一人扮拉車小伙，手執(zhí)蓮花落；一人扮新婦(俗名小車娘子)“端坐”車上；二男二女扮迎送青年，男的舞霸王鞭，女的雙手執(zhí)巾、扇，隨鑼鼓起舞，7人以新婦乘坐彩車為中心，模擬推、拉、迎、送等動作，惟妙惟肖。鑼鼓一停，弦笛齊奏，邊舞邊唱。6、彩轎燈：由6人扮演。取材于舊時嫁女。待嫁之女乘坐于扎制的彩轎中，前有轎簾，轎后僅一獨桿，故又名“獨桿轎”。一轎夫抬轎后獨桿，左右伴娘各一人，迎送小伙各一名。隨著鑼鼓節(jié)奏，起轎發(fā)轎，轎夫詼諧打趣，嫁女及伴娘翩翩起舞，迎著小伙嬉戲?qū)[，做出護轎動作。高潮時，男的滾翻魚躍，女的襟飄帶舞，別具情趣。7、馬叉：演員6-10人，扮古代武士狀，頭扎英雄巾，身著筒衣，袖口、領(lǐng)口均繡有圖案花紋，腰纏絳帶，腳登武士靴，通身以藍色為主，手執(zhí)馬叉。杠桿兩端各裝三股鐵叉。揮舞起來馬叉在演員身上各部位上下翻滾，有時馬叉驟然騰空，演員再用身體某部位承接，極為精彩。解放前，潁上最有名氣的是搬運隊中的馬叉班。8、肘閣：主角多以少兒扮演。以特制的鐵桿，下端固定在強有力的男子肩臂、腰間，上端固定在扮演的少兒肋下、腰、腿各部位，防止晃動，保證安全。扮演傳統(tǒng)劇目《白蛇傳》中的《斷橋會》、《借雨傘》、《水漫金山》等片斷。9、高蹺：木棍中間各安裝拐子，以托住雙腳，高者3米多，低者亦在2米上下。扮演時，男綁拐子不露足，女拐兩棚，上棚綁腳不露，下棚飾假金蓮。扮戲有《蕭恩打魚》、《寶釵撲蝶》、《翠屏山》等。鑼鼓、嗩吶起奏，即走各陣式，如“十字花”、“鐵鎖柜”、“二龍出水”、“扯四門”等，沿街表演，情趣動人。10、焰火：制作花炮的能工巧匠，扎制成各樣焰火故事，有《老和尚搬家》、《猴子戳馬蜂窩》、《八仙過?！?、《火里金剛》、《火燒紅蓮寺》等，燃放時五彩繽紛，蔚為壯觀。城鄉(xiāng)古會多有此舉。1945年秋，為慶祝抗日戰(zhàn)爭勝利，在南關(guān)外體育場(今潁上一中校址)放焰火。1980年農(nóng)歷四月初八時，城關(guān)舉辦物資交流大會時，在東關(guān)面粉廠放焰火，周圍數(shù)十里群眾扶老攜幼趕來觀看，熱鬧非凡。如今放焰火已經(jīng)成為城鄉(xiāng)重大節(jié)日，有組織的盛大喜慶活動。11、鑼鼓棚子：它是一種形式清雅、渾重的民間歌舞。融吹、打、歌、舞為一體。每班由10-12人組成。前面由五人敲打鑼鼓開路，后面緊跟的是四人抬著一個大方桌，桌上擺放笙、簫、笛、管及弦樂之類的民間樂器。方桌的四腳上扎著彩棚，盤龍罩頂。樂隊邊走邊打，沿街游行，并做出各種神情的表演。有鳴炮邀請演唱者，燈班停下，彈唱民間小調(diào)，跳起旱船、車燈舞，也用“四句推子”演唱故事小段。鑼鼓棚子始于何時，無考。1942年前后，城關(guān)、楊湖、南照等地都有此種燈舞，解放后失傳?！栋不盏赜蛭幕纷鳂I(yè)4一、填空（每小題1分，共20分。）1、戴逵新安畫派宣城畫派姑熟畫派龍城畫派2、十竹齋書畫譜3、石雕、木雕4、奇松、怪石、云海、溫泉5、九華山。6、白岳7、天柱山8、采石磯9、謝眺10、巢湖11、《醉翁亭記》醉翁之意不在酒。12、太白樓二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）宣城畫派：宣城畫派，指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術(shù)上，梅清注重筆墨韻味和“文人畫”的傳統(tǒng)，反對死臨硬摹、食古不化。梅清擅長山水、松石，尤其好畫黃山。梅氏畫家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了宣城畫派的風(fēng)格。文房四寶：“文房四寶指的是我國獨特的傳統(tǒng)書寫繪畫工具筆、墨、紙、硯。文房四寶”作為專有名詞流傳，來源于徽州城(今歙縣徽城鎮(zhèn))筑建的“四寶堂”。它們在傳播中華民族文明，發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？答：（一）徽商興起的自然條件古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒有成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地”，糧食產(chǎn)量普遍較底。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強養(yǎng)活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江等府，或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運來。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以自給，為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利?；罩蓦m然“糧不足”，可是物產(chǎn)豐富。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實的出路——以商代耕，不少人最初就是以販運土特產(chǎn)品起步的。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)商的道路，但這里的水陸可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。（二）徽商興起的歷史背景明朝中葉以后社會分工的進一步擴大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟的發(fā)展以及賦役折銀制度的推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會條件。明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、手工業(yè)內(nèi)部的地域分工和行業(yè)分工、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化趨勢都有了進一步發(fā)展。社會分工是商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，它使得商品交換成為必不可少。因此社會分工的擴大促進了商品的廣泛流通和各級市場的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動空間。同時，這一時期，江南地區(qū)的南京、蘇州、杭州等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。江南城市的繁榮和市鎮(zhèn)的興起為毗鄰的徽州人經(jīng)商提供了便利。明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來了契機。折色開中后，徽州人成批地來到兩淮、兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營，并逐漸取代山西、陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位。明萬歷四十五年，明政府又率先在兩淮鹽場推行“綱運制”，