人內(nèi)的傳播和人際的傳播

第四講

人內(nèi)傳播與人際傳播互動(dòng)話題：“好孩子是表?yè)P(yáng)出來(lái)的”、

“好學(xué)生是鼓勵(lì)出來(lái)的。”——你對(duì)這兩句話怎么理解？你對(duì)這個(gè)故事怎么認(rèn)為？（英國(guó)前教育大臣教育和就業(yè)大臣戴維·布倫基特）第一節(jié)人內(nèi)傳播一、概念人內(nèi)傳播（Intra-personalcommunication）是指?jìng)€(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播：感受刺激→神經(jīng)傳導(dǎo)→大腦活動(dòng)→肌體反應(yīng)人體有：信息接收裝置——感官系統(tǒng)信息傳輸裝置——神經(jīng)系統(tǒng)記憶和處理裝置——大腦輸出裝置——發(fā)聲等表達(dá)器官二、人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)/要素感覺(jué)知覺(jué)——感覺(jué)的集合;表象——記憶中保存的感覺(jué)和直覺(jué)信息在頭腦中的再現(xiàn)；概念——對(duì)同類事務(wù)的共同的、一般屬性的認(rèn)識(shí)；判斷——對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行性的思維活動(dòng)，它是在駕馭表象和概念進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；推理——從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出位置的屬性和關(guān)系的思維活動(dòng)。三、人內(nèi)傳播的特點(diǎn)人內(nèi)傳播信息處理過(guò)程不是孤立的，其兩端都與外部過(guò)程保持銜接關(guān)系；人內(nèi)傳播本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性；人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極、被動(dòng)的反映，而是積極能動(dòng)的反映。人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。四、“主我與客我”理論最早從傳播學(xué)角度對(duì)人內(nèi)傳播進(jìn)行系統(tǒng)研究的是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G.H.米德“主我”——I“客我/賓我”——Me米德認(rèn)為：（1）自我可以分為作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待的

“客我”。（2）人的自我是在“主我”和

“客我”的互動(dòng)中形成的，同時(shí)又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。（3）“客我”可以改變“主我”，“主我”也可以改變“自我”，二者之間的互動(dòng)不斷形成新的自

我。由此看來(lái)，作為自我傳播的人內(nèi)傳播的社會(huì)性、雙向性和互動(dòng)性也就顯而易見(jiàn)了。人內(nèi)傳播是一個(gè)“主我”、“客我”之間雙向互動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，而互動(dòng)的介質(zhì)就是所謂的“有意義的象征符”(significant

symbol)。在這里，“有意義的象征符”可以是音聲的，也可以是形象的。米德認(rèn)為，“有意義的象征符”不但能夠引起他人的反應(yīng)，而且能夠引起使用者自己的反應(yīng)，人內(nèi)傳播的思考活動(dòng)，就是通過(guò)“有意義的象征符”來(lái)進(jìn)行的。五、“自我互動(dòng)”理論布魯默是現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者，在1969年出版的《象征互動(dòng)論》一書(shū)中，他提出了“自我互動(dòng)”理論。布魯默認(rèn)為，人能夠和自己本身進(jìn)行互動(dòng)，這就是人的自我互動(dòng)。人是擁有自我的社會(huì)存在，人認(rèn)識(shí)的對(duì)象中不但包括外界和他人，也包括自身。在這個(gè)過(guò)程中，人能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行審視和認(rèn)識(shí)并擁有自己的觀念，也可以與自己進(jìn)行溝通或傳播并對(duì)自己采取行為。布魯默指出，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“自我互動(dòng)”是個(gè)人與他人間社會(huì)互動(dòng)行為的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在自己頭腦中的反映。不過(guò)，這種反映并不是與他人的社會(huì)互動(dòng)在頭腦中的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是具有獨(dú)自的特點(diǎn)。所謂具有獨(dú)自的特點(diǎn)，即個(gè)人會(huì)在自己的立場(chǎng)上以自己的方式對(duì)他人期待的意義進(jìn)行能動(dòng)的理解、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上予以重組。布魯默的“自我互動(dòng)”理論對(duì)我們理解社會(huì)傳播與個(gè)人自我的關(guān)系有一

定的幫助。從這一理論角度我們可以

看出，人的傳播不僅在個(gè)人與社會(huì)他

人之間進(jìn)行，而且在個(gè)人與自己本身

之間進(jìn)行，這就是人的自我傳播，自

我傳播與人的其他類型傳播一樣，具

有很強(qiáng)的社會(huì)性。六、內(nèi)省式思考內(nèi)省是人們對(duì)自身的一種反思，也是人內(nèi)傳播的一種重要形式。內(nèi)省可以分為兩種：其一，日常的、長(zhǎng)期的自我反思活動(dòng)，目的是完善個(gè)人的修養(yǎng)，具有明顯的長(zhǎng)期目標(biāo)性和連貫性；其二，短期的自我反思活動(dòng)，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的，稱為“內(nèi)省式思考”。這里探討的主要是后者。米德認(rèn)為，內(nèi)省式思考只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問(wèn)題狀況、

既有的行為方式是否適用難以作出判

斷之際，才會(huì)發(fā)生。在這種情況下，

個(gè)人無(wú)法以過(guò)去的習(xí)慣做法立即作出

反應(yīng)，因而內(nèi)省式思考就會(huì)活躍起來(lái)，通過(guò)人內(nèi)傳播來(lái)作出決策。內(nèi)省式思考的過(guò)程并不是封閉的，而是與周圍的社會(huì)環(huán)境、與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。這個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過(guò)程，內(nèi)省式思考的過(guò)程也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。米德認(rèn)為，內(nèi)省式思考不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過(guò)程，而且是一個(gè)將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程。綜上所述，可得出如下結(jié)論：▲人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的反映；▲這種反映是一種具有獨(dú)自的特殊規(guī)律的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，人內(nèi)傳播反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的影響。第二節(jié) 人際傳播一、概念人際傳播（IntrapersonalCommunication）是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)。斯圖爾特指出，“人際的”這一詞語(yǔ)用來(lái)修辭“傳播”時(shí)，不只具有“兩個(gè)人的”、“面對(duì)面的”、“非正式的”等表面的意味。在人類的傳播行為中，人際傳播有許多種樣式，如相遇、傾心的交談、爭(zhēng)論、講演、會(huì)議、教學(xué)，甚至包括電話、電子信件形式的交談等。對(duì)什么是人際傳播最適當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)該是：“當(dāng)人們最大限度地以表現(xiàn)個(gè)性的方式，在一起談話和傾聽(tīng)時(shí)，這種傳播的樣式就發(fā)生了?！比穗H傳播中的人是有個(gè)性的人，是在言說(shuō)與傾聽(tīng)交替存在的對(duì)話之中，溝通

心聲的人?！皞€(gè)體間”是人際傳播的一

個(gè)重要觀念。它深深地涉入了“我與你”的傳播世界。將人際傳播定位于個(gè)體間

的交往，定位于個(gè)性的溝通，是基于人

與人的相遇。二、人們尋求人際傳播的動(dòng)機(jī)獲得與生產(chǎn)、生活和社會(huì)的有關(guān)信息從而進(jìn)行環(huán)境適應(yīng)決策；建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系；自我認(rèn)知和相互認(rèn)知——“鏡中

我”理論；滿足人的精神和心理需求。三、人際傳播的特點(diǎn)人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活；人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜；人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高；人際傳播是一種非制度化的傳播；傳播以單個(gè)的面對(duì)面的傳播形式為主；適用于在較短的時(shí)間內(nèi)改變接受者的態(tài)度和行為。四、人際傳播的基本功能協(xié)調(diào)人際關(guān)系；交流思想感情；統(tǒng)一社會(huì)態(tài)度；支配他人行動(dòng)等。四、人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播1.人際傳播實(shí)質(zhì)是個(gè)人之間相互交換精神內(nèi)容的活動(dòng)，精神內(nèi)容的交換的質(zhì)量如何，很大的程度上來(lái)說(shuō)取決于他的媒體，在這里，媒體也可以理解為任何能夠傳遞信息的手段和渠道，人際傳播的是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng)的理由就是他的傳播的手段多、渠道廣、方法靈活。傳播方式的多樣性，如談話、書(shū)信往來(lái)、打電話、通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳送電子郵件等，而且這種傳播具有雙向性強(qiáng)、反饋及時(shí)、互動(dòng)頻度高的特點(diǎn)，除語(yǔ)言符號(hào)外，面部表情、姿勢(shì)、手勢(shì)、空間等非語(yǔ)言符號(hào)非常豐富。人際傳播媒介形態(tài)變化人際傳播所經(jīng)歷的三種形態(tài)及其相對(duì)應(yīng)的符浩/信號(hào)——傳播媒介：面對(duì)面?zhèn)鞑ァZ(yǔ)言延時(shí)傳播→文字電子傳播→電子信號(hào)美國(guó)傳播學(xué)家A.哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類：1.示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指人類的口語(yǔ)，也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語(yǔ)言符號(hào)，它們是由人體的感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。2.再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)包括繪畫(huà)、文字、印刷和攝影等等。在這一類系統(tǒng)中，對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來(lái)說(shuō)則不需要。3.機(jī)器媒介系統(tǒng)包括電信、電話、唱片、電影、電影、電視、計(jì)算機(jī)通信等等。這些媒介，不但傳播一方需要使用機(jī)器，接收一方也必須使用機(jī)器。與此相應(yīng)可概括為：▲面對(duì)面?zhèn)鞑ィ菏粳F(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期▲延時(shí)傳播：再現(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期▲電子對(duì)話：機(jī)器媒介系統(tǒng)時(shí)期“主我”和“客我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。而這個(gè)對(duì)話和互動(dòng)的過(guò)程揭示的就是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程。所謂社會(huì)化過(guò)程，也就是“主我”同“客我”進(jìn)行對(duì)話、互動(dòng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，代表本能的、自然的、自主的“主我”同

通過(guò)觀察到社會(huì)上他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)和角色期待而后進(jìn)行自我反思的“客我”，使

得雙方共通意義的空間擴(kuò)大了。庫(kù)利的"鏡中我":他人對(duì)我是明鏡，其中反映我自身。這就是"鏡中我"的概念，包括三個(gè)要素：①我所想象的我在別人面前的形象；②我所想象的別人對(duì)我這種形象的評(píng)價(jià)；③由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺(jué)如自豪、屈辱?！?鏡中我"是社會(huì)角色和社會(huì)互動(dòng)的經(jīng)典概念——庫(kù)利認(rèn)為,“鏡中我”也是“社會(huì)我”，傳播特別是初級(jí)群體中的人際傳播，是形成，“鏡中我”的主要機(jī)制。一般來(lái)說(shuō)，這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活躍，越是多方面的，個(gè)人的，“鏡中我”也就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀，

越準(zhǔn)確。查爾斯·霍頓·庫(kù)利是美國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)

心理學(xué)家，也是美國(guó)傳播學(xué)研究的鼻祖。庫(kù)利理論研究的重點(diǎn)是探討個(gè)人如何社會(huì)化，并貫穿于他的三部極具分量的著