小議現(xiàn)代私塾教育

小議現(xiàn)代私塾教育2010級文學院漢本一班覃柳青110233010105“私塾”，這個中國城市人已經(jīng)隔膜許久的陳年舊詞，這個幾乎已經(jīng)被整天盤算著要讓孩子進重點學?；虺鰢魧W的城市家長們遺忘在歷史博物館的一個“舊社會”的象征，依舊活生生的生存在中國農(nóng)村的土壤上，就像中國農(nóng)村大院里常見的千年古藤，在歷經(jīng)風霜雨雪后，依然頑強地散發(fā)著頑強的生命力。在河北行唐縣、湖南平江縣，在更多的落后的中國農(nóng)村地區(qū)，私塾已經(jīng)不再是個案，而是一種常態(tài)。而私塾本身又被冠與了一個古香古色的名詞一一蒙館。蒙館里的先生都是五鄉(xiāng)四鄰德高望重的老者，而學生則大多數(shù)是沒機會或沒能學好“新書”（現(xiàn)代教育），無法繼續(xù)升學的，但進入社會又太早的青少年。蒙館的教學內(nèi)容主要是學古文、習書法、寫作和做對聯(lián)，而所學的古文除了《增廣賢文》和四書五經(jīng)外，還有《鄉(xiāng)黨應(yīng)酬匯編〉、《楚辭》、《幼學》、《古文觀止》和《唐詩三百首》，此外還有《莎士比亞》、《圣經(jīng)》等。最有意思的應(yīng)該是作文和做對聯(lián)了，作文需講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是鄉(xiāng)村最近發(fā)生的事，發(fā)表自己的看法。其實就是對學生思辨能力、觀察和分析社會現(xiàn)象能力、從現(xiàn)象中歸納總結(jié)一般規(guī)律和特殊規(guī)律能力的大練兵和大檢閱，這些能力，其實也是掙扎于當代教育模式的學生們所欠缺的。當代義務(wù)教育的目的性強，他的目標在于讓學生順利的通過考試，忽略了學生的實踐能力，束縛了學生的發(fā)展。因此義務(wù)教育培養(yǎng)出來的大多是“高分低能”的我不厭其煩的詳細介紹有關(guān)現(xiàn)代私塾教育的內(nèi)容，就是想證明這樣一個事實：現(xiàn)代私塾教育除了依舊帶有濃濃的揮之不去的懷舊之韻味外，它實際上更像一個中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多元文化的混合體，不是嗎？讀四書五經(jīng)、《楚辭》、《幼學》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等，其實在一個世紀以前，幾乎是每一個中國少年的必修課，每個中國人都是從這里開始人生教育的啟蒙，而這些傳統(tǒng)文化又無一例外地在我們的現(xiàn)代教育模式中被忽略了?，F(xiàn)代的學生們更崇尚的是“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕氣因此，他們更注重數(shù)理化，更注重計算機和外語，對于漢語，卻表現(xiàn)的興趣缺缺。我國各大學更是以是否過四級英語作為衡量每一個大學生畢業(yè)的標準之一，然而對于漢語，卻無要求，甚至考試成績不及格也不影響畢業(yè)。由此可知現(xiàn)代教育對我國傳統(tǒng)文化的不重視，從這個意義上講，現(xiàn)代私塾教育是一次對我國傳統(tǒng)文化的“補課”。因此，我們就不難得出這樣的一個結(jié)論:現(xiàn)代私塾的“死灰復燃”，是一種必然，是對現(xiàn)代教育模式的反思和檢討。有人說現(xiàn)代私塾只是對傳統(tǒng)文化的簡單回歸與重復，是一種復古逆流的做法，這種說法是偏激而片面的。不可否認，私塾這個封建社會的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性。但常言道“真理越過一步即成謬論”，如果只因為私塾有一定的歷史局限性而對他加以一概抹煞，全盤否定，顯然就如把孩子與洗澡水一起倒掉，是不可取的。鄧小平曾說過：“無論是資本主義形式還是社會主義形式，只要一切有利于人民的，都可以而且應(yīng)該加以利用。”那么同理可證，無論是封建社會的產(chǎn)物還是現(xiàn)代社會的新生事物，只要一切有利于社會發(fā)展的，都可以而且應(yīng)該加以利用。私塾雖是古老的封建社會的產(chǎn)物，但現(xiàn)代私塾教育若是有益與人民，有益與現(xiàn)代社會的發(fā)展，我們又為何不加以利用呢？現(xiàn)代私塾教育是一種個性化教育模式，它的出現(xiàn)是一種歷史的必然，其意義是深刻而長遠的?，F(xiàn)代私塾教育產(chǎn)生于落后的農(nóng)村，有利于農(nóng)村教育的發(fā)展，對于平衡城市與農(nóng)村的差距，有著不可或缺的作用。在現(xiàn)代私塾教育制度下，中國城市與農(nóng)村的貧富差距擴大將會減緩。簡而言之，現(xiàn)代私塾教育有利于和諧社會新農(nóng)村的建設(shè)，并且響應(yīng)了中央關(guān)于“文化下鄉(xiāng)”的政策。現(xiàn)代私塾教育很好的踐行了科學發(fā)展觀和“以人為本”、“因材施教”的教育理念，滿足了廣大家長和學生對個性化教育服務(wù)的需求，彌補了現(xiàn)代教育體制的弊端造成的缺憾。在現(xiàn)代學校教育中，教師用單一的教育模式為幾十名甚至上百名學生同時上課，而每一位學生接受知識的能力有所不同，所以出現(xiàn)有人“吃不飽”，有人“吃不下”的現(xiàn)象。這樣的教育體制限制了接受能力強的學生知識的延伸，也使一些學習能力較差的學生跟不上教師的教學進度，產(chǎn)生厭學心理。而現(xiàn)代私塾教育的個性化教育模式采用“一對一”制，為每一個學生“量身定做”教學模式，提高了學習效率，改善了學習方法，很多成績差的學生選擇了這種教育模式后，重新回到現(xiàn)代教育體制的學校后成績在班級排名大幅度提高，他們也越來越自信?，F(xiàn)代私塾教育堅持探索教育規(guī)律和科學的教學方法，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開發(fā)個性化教育產(chǎn)品和管理體系的舉措，非常難能可貴，值得關(guān)注和鼓勵?，F(xiàn)代私塾教育在實踐中形成的既符合教育規(guī)律，也適合市場運行規(guī)律的成功商業(yè)模式和市場復制經(jīng)驗，對于我國應(yīng)試教育體制的改善，教育的多元化發(fā)展，教育與國際接軌和促進中國教育走向世界，都形成了有益的啟示。網(wǎng)絡(luò)上的《學生太苦，教師太累，民族未來真危險》一文中，有一句話是這么寫的“誨人教育變成毀人教育”，的確，現(xiàn)在學校里已經(jīng)不再重視孔孟思想以及儒家道德。四書五經(jīng)對于當代學生來說是個遙遠而陌生的名詞。而與此相反，“孔子學院”在世界各地興起，全球掀起了“漢語熱”的高潮，這不能不說是我們現(xiàn)代教育的失敗?，F(xiàn)代私塾教育以“私塾”命名，并冠以“現(xiàn)代”二字，其出發(fā)點仍在國學上。創(chuàng)辦現(xiàn)代私塾教育的目的是弘揚國學，培養(yǎng)兒童的古典文化底蘊和優(yōu)雅情懷。主要教育內(nèi)容宜講授蒙學、經(jīng)學和韻文為主，穿插講授古樂、書畫、茶道……所以說，現(xiàn)代私塾教育學的是國學和中國傳統(tǒng)禮儀等內(nèi)容，這樣有利于重振國學。國學作為博大精深的中國傳統(tǒng)文化的代表，蘊藏著無數(shù)的思想、精神財富。今天的重振國學，不是對傳統(tǒng)文化的簡單回歸與重復，更不是復古逆流，而是以現(xiàn)代的理念指導國學的研究和發(fā)展。我們力求充滿明確的創(chuàng)新意識和意識拘謹?shù)漠敶?。堅持以唯物主義的立場、觀點和方法對待中國傳統(tǒng)文化，取其精華，取其糟粕，避免陷入單純復古的逆流。立足于從豐富的歷史文化資源中尋求啟迪。為建設(shè)共有精神家園提供服務(wù)。以撥打的襟懷，坦蕩的氣魄，使今天的國學成為一個開放的文化體系，充分汲取和借鑒世界優(yōu)秀文化，給國學注入新的生機，升華新的境界，不斷開拓視野，注重東西文化比較，在世界文明發(fā)展的大格局中進行定位。追求在世界文化多樣化的背景下，既各美其美，也美人之美，致力于將博大精深的中國文化作為“世界文化”的一部分，作為全球人類共同的精神財富加以繼承、闡釋和光大。概而言之，我們今天所說的國學，乃是今人眼中的國學，乃是國際視野中的國學，乃是現(xiàn)代意識形態(tài)上的國學。重振國學有利于各民族實現(xiàn)文化認同，增強民族團結(jié)和凝聚力；有利于海內(nèi)外中國人在血脈、文化和情感上的聯(lián)系；有利于增進臺灣同胞和祖國大陸的親和感，為早日實現(xiàn)祖國統(tǒng)一奠定堅實的文化基礎(chǔ)。所以說，重振國學并不是一件可有可無的小事，而是關(guān)系到能否傳承中國文明，實現(xiàn)中國人的文化自覺、文化認同和文化歸屬的重要基礎(chǔ)。由此可見現(xiàn)代私塾教育的重要性。雖然文化多樣性的需求已經(jīng)成為全球性的呼吁，然而，當代世界的話語霸權(quán)、文化霸權(quán)同樣存在。在于強勢文化的爭奪中，如果我們放棄自身固有的傳統(tǒng)文化，就意味著放棄自己的優(yōu)勢，就意味著辱沒自己的國格。從這個意義上來講，重設(shè)私塾，利用現(xiàn)代私塾教育弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學，不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對