蘇霍姆林斯基的健康教育觀

蘇霍姆林斯基的健康教育觀

為了紀(jì)念這一事件，我同意中國(guó)教育行業(yè)的意見，并為中國(guó)教育雜志撰寫了一篇特別的手稿。寫一篇題為“。這首先是因?yàn)?蘇霍姆林斯基的教育遺產(chǎn)既是一個(gè)整體,又是一個(gè)多維度的體系,所以比較難于決定選擇哪個(gè)方向作為重點(diǎn)。更何況,作為一名長(zhǎng)期致力于蘇霍姆林斯基教育思想研究的學(xué)者,我已經(jīng)涉獵了很多專題的研究。不僅在烏克蘭,而且在包括中國(guó)在內(nèi)的世界其他國(guó)家,這些專題都是教師和教育工作者困擾或關(guān)注的問題。中國(guó)的教師們對(duì)蘇霍姆林斯基的教育思想非常熟悉又充滿熱愛——憑借多次訪問中國(guó)的經(jīng)歷,我對(duì)此深信不疑。應(yīng)中國(guó)教育同行之邀的每次訪問,我都在思考和尋找究竟哪些問題在困擾著教師們;同時(shí),我也持續(xù)關(guān)注著烏克蘭教育發(fā)展的現(xiàn)狀與問題。于是,我決定選擇當(dāng)下對(duì)于世界各國(guó)教育工作者都極為現(xiàn)實(shí)而且重要的問題——孩子們的健康問題——作為研究專題,它涉及的不僅僅是身體層面的健康,還有道德、精神層面的健康。這個(gè)專題在蘇霍姆林斯基自己的著作中占據(jù)了大量的篇幅,況且事實(shí)證明,這些在半個(gè)世紀(jì)之前寫就的內(nèi)容,如今也絲毫沒有失去其自身的教育學(xué)價(jià)值。我將先論及兒童健康的現(xiàn)代理念,然后對(duì)這一問題談?wù)勌K霍姆林斯基生活和工作的20世紀(jì)60年代的教育實(shí)踐,再以此為基礎(chǔ)比較對(duì)這一問題的今昔理解,并呈現(xiàn)蘇霍姆林斯基對(duì)此的立場(chǎng)與態(tài)度。一、不同時(shí)期人們對(duì)健康概念的理解在充滿了科技挑戰(zhàn)、氣候?yàn)?zāi)難和環(huán)境威脅的背景下,人類健康問題對(duì)文明的傳承和發(fā)展具有非同尋常的重要意義,但在不同時(shí)期人們對(duì)于健康概念的理解存在鮮明的差異。蘇霍姆林斯基的兒童健康觀既形成于他所在的時(shí)代,又極富預(yù)見性地關(guān)照了當(dāng)今時(shí)代。(一)教育系統(tǒng)關(guān)注兒童的健康進(jìn)入21世紀(jì)的今天,健康問題作為全人類優(yōu)先研究的課題之一,被搬上了人類存亡的議程?，F(xiàn)在許多學(xué)者都在關(guān)注這一問題,他們給出了大量關(guān)于健康問題的定義,提出并論證解決這些問題的方案。根據(jù)“健康”一詞的基本含義,從各種各樣的近79個(gè)解釋中,我們選取了下列兩個(gè)最令人信服的表達(dá):一個(gè)是俄羅斯生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、醫(yī)學(xué)博士В.П.卡茲納切耶夫(В.П.Казначеев)的觀點(diǎn),他認(rèn)為“健康,是作為個(gè)體的人在其生命限度內(nèi)維持與發(fā)展其身體和生物機(jī)能及其最佳工作能力和社會(huì)積極性的過程”;另一個(gè)是世界衛(wèi)生組織的表達(dá),“健康并不僅是沒有疾病和身體殘障,也是一種完滿的身體、心理和社會(huì)關(guān)系的和諧狀態(tài)”。如此看來,今天人們對(duì)健康的理解已經(jīng)跳出了身體和生理的框架局限,而將其定位在重要的包含社會(huì)的、精神道德的、生態(tài)和心理層面涵義的生命意義之上。健康已經(jīng)不僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)或科學(xué)研究的問題,而且已經(jīng)涉足人的心靈這片土地。這塊土地在不斷地被這樣一些新晉學(xué)科拓展著,如生物能量學(xué)、宇宙動(dòng)力學(xué)、神秘學(xué)(Эзотерика)、生物傳感技術(shù)等。盡管我們未曾特別注意,但人類健康問題已出現(xiàn)在這些新晉學(xué)科的領(lǐng)域之中。于是,這一寬泛的話題不僅從總體上涵蓋了孩子全部的生命和童年,而且受到了包括社會(huì),特別是政府和家庭對(duì)這一問題越來越多的關(guān)注。一方面,政府在針對(duì)兒童——這一發(fā)揮自身影響的特殊領(lǐng)域時(shí),會(huì)聲明并維護(hù)自身的思想體系;另一方面,家庭則一如既往地更注重兒童的生理和身體部分。教育系統(tǒng)將這兩方面統(tǒng)籌起來,關(guān)注兒童的身體、精神和心靈的健康?？梢哉f,教育系統(tǒng)的這一統(tǒng)合深化了政府措施的人道主義,提高和擴(kuò)大了家庭培育的作用,并在極大程度上鍛造著道德倫理成分的功能與價(jià)值。在教育界,兒童健康的這些組成元素相互交叉、相互影響,也在共同發(fā)展中日趨復(fù)雜化。(二)蘇聯(lián)學(xué)校的教育哲學(xué)對(duì)兒童健康問題的哲學(xué)態(tài)度影響上述全部的議題均是在最近的20~25年間產(chǎn)生的。不過,既然我們現(xiàn)在研究蘇霍姆林斯基留下的學(xué)說,就請(qǐng)關(guān)注在他的年代這些問題的解決方案,即在20世紀(jì)60年代中后期的情況。1958年12月,蘇聯(lián)最高蘇維埃通過了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校與生活聯(lián)系和進(jìn)一步發(fā)展蘇聯(lián)國(guó)民教育制度的法律》,從總體上確定了20世紀(jì)60年代教育發(fā)展的路線。從中我們可以很容易地看出,當(dāng)話題涉及教育結(jié)構(gòu)、教育方向、教學(xué)內(nèi)容,特別是中小學(xué)學(xué)科的勞動(dòng)和技術(shù)定位時(shí),人們僅會(huì)從保障身體健康的角度分析兒童的健康問題,即“培養(yǎng)健康的、強(qiáng)壯的、靈巧的、吃苦耐勞的人才,為進(jìn)行高產(chǎn)量的勞動(dòng)和保衛(wèi)社會(huì)主義國(guó)家做好準(zhǔn)備”“身體的教育”也就是“體育”一詞,現(xiàn)在已被更為廣泛地理解為體育課、按小組活動(dòng)的課外體育訓(xùn)練和發(fā)展群眾體育運(yùn)動(dòng)。人們將兒童健康和體育混為一談,在很大程度上是受當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的教育哲學(xué)的影響。人們普遍地將健康當(dāng)作單純的恢復(fù)工作精力,塑造“健康、積極和吃苦耐勞的人,為高產(chǎn)量的勞作做準(zhǔn)備”征服大自然成為普遍的、全球性的現(xiàn)象,在發(fā)達(dá)國(guó)家尤甚。在蘇聯(lián)這樣試圖依靠辯證法和歷史唯物主義法則生存的國(guó)家,科學(xué)成為不容質(zhì)疑的信條,人不過是改造環(huán)境乃至人自身的材料。在水力發(fā)電站的建成、國(guó)防和航天技術(shù)的發(fā)展及與西方的科技競(jìng)賽之中,人是處于主導(dǎo)地位的。與現(xiàn)代哲學(xué)相對(duì)應(yīng)(弗朗西斯·培根所言:“科學(xué)技術(shù)的目的——統(tǒng)治自然”),蘇聯(lián)試圖培養(yǎng)出“蘇維埃新人”,借用尼采提出的“超人”概念,蘇聯(lián)模式的“超人”意味著:身體強(qiáng)健,只遵從“正確的”道德原理,對(duì)科學(xué)和自己年輕的祖國(guó)——蘇聯(lián)抱有忠誠(chéng)的信仰。在20世紀(jì)60年代,也就是蘇霍姆林斯基的時(shí)代,這樣的信仰由于大規(guī)模的科學(xué)成就和科技進(jìn)步得到了進(jìn)一步的鞏固。人們勾畫著新的社會(huì)藍(lán)圖——“下一代蘇聯(lián)人將生活在共產(chǎn)主義社會(huì)”,新目標(biāo)、新“英雄”和新典范——共產(chǎn)主義建設(shè)者也將隨之出現(xiàn)。(三)蘇霍姆林斯基論兒童健康的合理使用,中國(guó)在這樣的大環(huán)境下,遠(yuǎn)在烏克蘭中部的農(nóng)村,在自己領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)里,蘇霍姆林斯基則深入研究起一個(gè)服務(wù)于青少年的完整的教育體系,指導(dǎo)學(xué)齡前兒童及小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活并促進(jìn)他們的發(fā)展。他系統(tǒng)并分層地觀察每一個(gè)年齡階段的孩子,從包括道德教育和知識(shí)教育在內(nèi)的多個(gè)方面和多個(gè)角度關(guān)注孩子們的發(fā)展,觀察他們是如何成長(zhǎng)為一個(gè)健康完整的人的。而在這個(gè)復(fù)雜的多方面的觀察和指導(dǎo)過程中,他把孩子的健康放在了重要的位置上。我們可以確信,蘇霍姆林斯基的方法是整體性的。在整體性方法論中,整體與局部的關(guān)系被賦予了重要意義。盡管比起部分,整體總是被賦予更多意義,但部分會(huì)走向統(tǒng)一和共有。顯然,蘇霍姆林斯基的教育學(xué)說與這種整體觀完全相符。在這位教育家的創(chuàng)造性實(shí)踐中,其各環(huán)節(jié)是如此緊密,以至于很難分解開它們。例如,知識(shí)性教育和品德性教育就很難被分解成如下幾塊:智力的、道德的、身體的、審美的等。因此,每一個(gè)部分都和其他部分作為整體一起出現(xiàn)——從總體上講,這就是孩子的全面發(fā)展。這樣,在蘇霍姆林斯基以人類為中心的觀點(diǎn)(或者說是以孩子為中心的)和整體性的方法論觀點(diǎn)中,兒童健康問題是直接和普遍的。教育家系統(tǒng)而合理地解決這些問題,可以說在很大程度上是從這一問題的現(xiàn)代理解出發(fā)的。透過現(xiàn)實(shí)的棱鏡觀察,我們將從這位教育家綱領(lǐng)性的著作中尋找根據(jù)。首先,《把心靈獻(xiàn)給孩子》一書對(duì)兒童健康問題給予了很多的關(guān)注;《帕夫雷什中學(xué)》也是如此;2008年出版的《要當(dāng)心:這是我們的孩子——蘇霍姆林斯基論困難兒童》一書則是圍繞困難兒童的專題,從蘇霍姆林斯基的諸多著作中挑選出相關(guān)文章,包括一些未公開發(fā)表的文章所形成的文集。這些文章涉及兒童教育的方方面面,包含了先天性和社會(huì)性的各種問題,它們不僅探討兒童的身體健康,也探討兒童的心理和智力健康。從這些著作的內(nèi)容可以看出,早在20世紀(jì)60年代,蘇霍姆林斯基就已經(jīng)以不同于當(dāng)時(shí)已有的模式——把兒童健康和體育混為一談,而是把體育看作健康的衍生物。在當(dāng)時(shí)已有的教學(xué)法和教育學(xué)文獻(xiàn)中,人們將體育置于諸多教育方向的末位,蘇霍姆林斯基卻將兒童健康放在重要的位置上,如在《帕夫雷什中學(xué)》這一部論述學(xué)校管理工作體系的著作中,“關(guān)注健康和體育”位列第三章,僅僅排在“全體教師團(tuán)結(jié)一致是教育教學(xué)工作成功的保證”和“學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)及學(xué)生周圍的環(huán)境”兩個(gè)章節(jié)之后,教育過程五育之首,然后才是“德育”“智育”“勞動(dòng)教育”“美育”這四個(gè)組成部分。烏克蘭一位研究者Л.扎里托克(Л.Зал?ток)做了一項(xiàng)針對(duì)其出版作品的研究,題名為《教育發(fā)展背景下蘇霍姆林斯基關(guān)于兒童健康保護(hù)思想》,收集了蘇霍姆林斯基和其他教育家關(guān)于這個(gè)主題的出版作品,整理出128條與這一問題有關(guān)的觀點(diǎn)。既然坐擁這些優(yōu)秀的研究成果,我們就十分有必要把注意力停留在一些在我看來還未充分討論的問題上。仔細(xì)研讀蘇霍姆林斯基的教育專著,從中探究答案,我們必將有所收獲。二、兒童健康教育這里,我將重點(diǎn)分析蘇霍姆林斯基在《把心靈獻(xiàn)給孩子》一書中對(duì)兒童教育的思考與探索,因?yàn)樵谶@部其最著名的代表作中,既充滿了作者對(duì)兒童健康的思考,也讓其卓有成效的兒童健康教育實(shí)踐躍然紙上。(一)蘇霍姆林斯基的日常生活觀第一,我們來看蘇霍姆林斯基是怎樣觀察和思考學(xué)齡前和小學(xué)階段兒童的體育問題的。在自己的理念與行動(dòng)中,蘇霍姆林斯基通過習(xí)以為常的、普通的、民族的方法和模式來鍛煉孩子,這些方法和模式源于民間傳統(tǒng)記憶——在溫暖的季節(jié)光腳走路,使孩子的身體接觸自然,感受溫?zé)岬?、被太陽加熱過的大地;感受晨露;席地而坐,與自然融為一體(自然與孩子是一個(gè)統(tǒng)一的整體,并構(gòu)成健康的源泉);通過活動(dòng)經(jīng)常立于戶外;長(zhǎng)距離步行(2~3千米);吃簡(jiǎn)單、有益、熱量高的食物;在戶外鍛煉身體;在草地、田野和森林中行走與旅行;幫助父母;等等。將孩子引入自然世界,在一定程度上與自然融合——蘇霍姆林斯基提供的這一途徑不僅是烏克蘭民族典型符號(hào)的體現(xiàn)(將蘇霍姆林斯基的思想與本民族的日常生活傳統(tǒng)、民間故事、勇士贊歌、民歌等相對(duì)比,就可以廣泛地展開這個(gè)假設(shè)在我看來,蘇霍姆林斯基理論的獨(dú)特之處,就在于他并沒有為了兒童的發(fā)展刻意構(gòu)建專門的自然條件,也沒有為了刻意將兒童置于自然而打斷其日常的生活方式——恰恰相反,他將學(xué)校生活視作日常生活的延續(xù)。這樣的日常生活為鄉(xiāng)村的孩子所固有,簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。而如何用教育思想填充這樣的生活——這是蘇霍姆林斯基始終關(guān)注并操心的內(nèi)容。盡管我們也發(fā)現(xiàn),這與托爾斯泰在19世紀(jì)末提出的思想有一定程度上的類似——20世紀(jì)初這位大作家就提出了針對(duì)農(nóng)村兒童的自然教育和自由教育的想法,但與蘇霍姆林斯基相比,他有著截然不同的目的,并且只是偶爾踐行而已。(二)將人的人格、健康和智力發(fā)展作為精神的基礎(chǔ)第二個(gè)要做停留和展開的是心靈健康的觀點(diǎn),這并不是新理論,但蘇霍姆林斯基的研究成果已經(jīng)使它熠熠生輝。但現(xiàn)在,讓我們從另一個(gè)角度來看這個(gè)理論。從古希臘時(shí)起,在基督教和其他宗教中,人被視為二位一體的存在,他有肉體和精神——兩者并不彼此結(jié)合,而是經(jīng)常處于矛盾之中,但又緊密相連。在體現(xiàn)唯物主義和馬克思主義思想的蘇維埃教育學(xué)中(尤其是在蘇聯(lián)早期),“精神”一詞需要加個(gè)引號(hào),因?yàn)樗皇潜灰曌髯诮涛ㄐ闹髁x的假象,就被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)殘余。社會(huì)大環(huán)境寬松一些之后,人們會(huì)說“健康的身體上有著健康的精神”。身體應(yīng)當(dāng)完美,在理想的身體中應(yīng)當(dāng)有積極的、快樂的、“主旋律”的情緒,這也是“新蘇維埃人”的基本性格。20世紀(jì)60年代,蘇共中央通過了第三個(gè)黨綱(1961年),新黨綱中包含共產(chǎn)主義建設(shè)者的道德規(guī)范。與此同時(shí)在教育學(xué)領(lǐng)域中,也出現(xiàn)了加強(qiáng)和拓寬道德領(lǐng)域,乃至精神領(lǐng)域的明顯趨勢(shì);但從總體上看,道德還不能和身體健康相聯(lián)系。在這期間,蘇霍姆林斯基始終是將人的肉體和精神——這兩種本質(zhì)聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一的整體來思考的。兒童的身體狀況、健康和智力發(fā)展是教學(xué)過程的三個(gè)組成部分,而這三方之間的聯(lián)系被蘇霍姆林斯基所特別關(guān)注。他以情感價(jià)值為出發(fā)點(diǎn),把人學(xué)內(nèi)容盡最大可能地充實(shí)到學(xué)校教育工作之中。他在學(xué)校和教育詞匯中引入了心靈健康的概念,認(rèn)為心靈健康是人性的音叉,并不總是等同于身體健康。我們從蘇霍姆林斯基自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的舉例中可以看到,體弱患病的孩子的確對(duì)道德倫理問題更加敏感。(三)兒童智力圈的生成路徑蘇霍姆林斯基在20世紀(jì)60年代中期寫過這樣的話:“童年時(shí)期他理解和認(rèn)識(shí)周圍世界的能力在一定程度上取決于健康。研究?jī)和膬?nèi)心世界,尤其是他們的思維,是教師最重要的任務(wù)之一?！比绻麖恼w出發(fā)去理解健康,那么我們就會(huì)得到一個(gè)當(dāng)今被充分提及的觀點(diǎn)——人與自然的統(tǒng)一(共存)。許多哲學(xué)家和學(xué)者都有類似的觀點(diǎn),如20世紀(jì)前期蘇聯(lián)自然科學(xué)家В.И.維爾納茨基(В.И.Вернадский)提出的生物圈和智力圈理論認(rèn)為,“生物圈”是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng),它具有特殊結(jié)構(gòu)和特殊功能,依賴于地球和宇宙的特性而存在。人類屬于生物圈,包括人類在內(nèi)的生物體的存在形式?jīng)Q定著生物圈組織的水平?！爸橇θΑ笔侵傅厍蛏先祟愔腔酆图夹g(shù)的活動(dòng)范圍,它是自然與社會(huì)之間有組織的、通過人的自覺活動(dòng)相互作用的領(lǐng)域。從生物圈向智力圈的過渡與進(jìn)化是人類發(fā)展的過程,而智力圈生成的核心路徑是人類與生物圈的和諧統(tǒng)一。對(duì)我們來說,重要的是蘇霍姆林斯基正是從教育學(xué)觀點(diǎn)審視這一問題,并向人們展示了他是用怎樣的方式來解決這些問題的。首先,用完整的方法研究?jī)和膫€(gè)性和兒童置身于其中的觸手可及的環(huán)境。隨后,建構(gòu)一系列相應(yīng)的教育教學(xué)步驟:接近思想和思維的源泉(自然),專注于對(duì)象、現(xiàn)象及對(duì)其的認(rèn)識(shí),引起感情、求知欲和興趣的覺醒,通過神秘現(xiàn)象發(fā)展想象力和幻想等。光是考慮到這些步驟還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)槠湫Ч艽蟪潭壬先Q于兒童的身體狀況、精神和思維風(fēng)格等一系列因素。如此看來,兒童的健康教育必須是一個(gè)立體工程,身體和精神不僅是一個(gè)整體,還同時(shí)與自然環(huán)境、思想根源、感覺等密切相關(guān)。(四)克服自身的心理和身體缺陷,并注重健康教育的形式和方法蘇霍姆林斯基在自己所處的時(shí)代,針對(duì)從醫(yī)學(xué)、心理和教育學(xué)角度看來是“問題學(xué)生”的孩子提出了一系列教學(xué)法?，F(xiàn)在,人們對(duì)此仍深感興趣。蘇霍姆林斯基勾勒了這類孩子的狀態(tài)——在社會(huì)中無人問津,心理脆弱,甚至還帶有不同程度的疾病癥狀。他對(duì)這些校園中的特殊兒童給予了特別的關(guān)注,這在當(dāng)時(shí)的教育學(xué)研究中是前所未有的,而且他的研究對(duì)當(dāng)今的特殊教育也不無啟發(fā)。蘇霍姆林斯基早在半個(gè)世紀(jì)前就使用了“醫(yī)學(xué)教育”(或者“醫(yī)療教育”)這個(gè)術(shù)語。在他看來,這一術(shù)語的主要內(nèi)容是:一是體恤兒童容易遭受刺激和患病的心理;二是用校園生活的全部方式和風(fēng)格,引導(dǎo)孩子遠(yuǎn)離憂郁的想法和不安的心態(tài),盡可能在他們身上激發(fā)起樂觀的情緒;三是在任何情況下都不要讓孩子知道,你會(huì)像對(duì)待病人一樣對(duì)待他。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,從根本上幫助孩子克服自身的心理和身體缺陷,要注意這樣一些因素:對(duì)每個(gè)孩子的人道化的、基本能力上的認(rèn)知與了解(了解他的性格特點(diǎn)、遺傳特質(zhì)和他周圍的環(huán)境特點(diǎn));引導(dǎo)孩子從課堂向思考的源泉過渡,繼而向大自然的過渡;喚醒他的情感和思維;最終在教育者的幫助下克服其心理和生理缺陷。在實(shí)施方法上,通過驚奇和驚訝的感受、大自然、母愛、母語以及特殊的訓(xùn)練系統(tǒng)等刺激思維和記憶的不同形式,讓孩子在毫無察覺的情形下完成。他寫道:“在我看來,我事業(yè)的意義就在于拯救和保護(hù)這些孩子。對(duì),就是拯救。如果教他們學(xué)習(xí),像教那些記憶系統(tǒng)完整、大腦功能正常的孩子一樣,那他們必然學(xué)不好,因?yàn)樗麄兒苋菀资軅陼r(shí)期的精神生活領(lǐng)域是與其一生的精神生活領(lǐng)域緊密相關(guān)的?！狈治鎏K霍姆林斯基在20世紀(jì)60年代提供的這一方法體系,我們不難看出,如今這樣的方法體系被稱為全納教育,即有身體或精神缺陷的兒童和正常兒童在同一個(gè)班級(jí)上學(xué),在教學(xué)方法上要有所不同,但要讓普通同學(xué)支持和鼓勵(lì)這些特別的孩子。不難看出,在自己的教育實(shí)踐活動(dòng)中,蘇霍姆林斯基關(guān)于兒童健康教育的思考與探索從未停止過。他既把健康教育看作一個(gè)整體,又注重身體健康和精神健康的相互關(guān)系;他既從孩子的不同年齡段,也從孩子的不同類型去探究健康教育特點(diǎn);他尤其注重對(duì)于特殊兒童或者說困難兒童的健康教育。而這些思考不僅是時(shí)代的產(chǎn)物,更有其超越時(shí)代的價(jià)值。三、蘇霍姆林斯基健康教育理論的完整性、整體性和系統(tǒng)性蘇霍姆林斯基多次提及孩子們?cè)趯W(xué)校中學(xué)習(xí)時(shí)所患有的校園疾病。他提煉出下列原因:與思想、思維、語言的源泉——自然分離所產(chǎn)生的壓力,信息和知識(shí)負(fù)荷過重在我們看來,最寶貴的是蘇霍姆林斯基不僅把這些問題視作組織和推進(jìn)教育進(jìn)程的極其重要的問題,而且還提供了解決這些問題的方法。通過自身實(shí)踐和教育反思,他展示了在帕夫雷什中學(xué)的系列做法:親近思想和語言的源泉;在教學(xué)過程中飽含感情;因材施教——對(duì)聰慧的孩子和“沉默的愚者”實(shí)施有區(qū)別的教育;與大自然的協(xié)同統(tǒng)一;在盡可能配合孩子天性的情況下發(fā)展其思維;將美和美感作為教育教學(xué)中具有巨大影響力的因素加以運(yùn)用;尊重每一個(gè)孩子并提升他的尊嚴(yán);在教學(xué)過程中將語言、歌曲和故事作為具有非凡影響力的因素加以運(yùn)用;在思想和思考的源泉中遨游;研究?jī)和捌溥z傳和周遭