現(xiàn)代文閱讀第二講

第2節(jié)分析綜合一、考點通覽，把握考情考綱解讀考情分析

1.篩選并整合文中的信息。重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。

2.分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。文章結(jié)構(gòu)是文意思路的具體體現(xiàn)。重點考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部層次的能力。

3.歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。

4.分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度，有的直接表達(dá)，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。綜觀2011年新課標(biāo)全國卷、山東、安徽等省高考語文卷可以發(fā)現(xiàn)，論述類文章閱讀側(cè)重對考生理解和分析綜合能力的考查，試題總體難度不大。主要呈現(xiàn)如下特點：

1.題型上，以3道客觀選擇題為主要的形式進(jìn)行考查，分值為9分。

2.選材上，材料新穎，有關(guān)傳統(tǒng)文化、文化熱點和社會發(fā)展方面的文章成為首選。如2011年高考山東卷考查的是《衡中西以相融》，2011年高考安徽卷考查的是節(jié)選自《現(xiàn)代中國異域小說研究·序》的文段。

3.從考點設(shè)置上看，大都涉及對文中重要概念的理解、要點的歸納和中心意思的概括以及對作者觀點態(tài)度的分析概括等能力的考查。二、考點整合，知識儲備(一)篩選整合信息1．“篩選”的定義

所謂“篩選”，指的是從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要，篩掉次要。

其實也就是對詞語、句子、段落、篇章的理解。2．整合的定義

所謂“整合”，是指根據(jù)試題提出的條件，

對篩選出來的信息進(jìn)行分類集中、

重新組合、粗略概括。3．文中需要篩選的信息①文中的基本概念和新的知識；②對重要概念的解釋和闡述(特別是有關(guān)特點、原因、表現(xiàn)等等的信息)；③表達(dá)文章主旨的語句；④文中的概括句；⑤文中的過渡句；⑥文章的標(biāo)題；⑦文后的注釋等。4．篩選整合類題目的三種類型此類題目從答案歸結(jié)上看，大體可以分為三類：①直接提取文中的信息。這類題目的指向明確，甚至注明用文中的話回答，篩

選的范圍又不大，因此難度較低。②從搜索到的有關(guān)信息中提取關(guān)鍵詞句，適當(dāng)?shù)丶庸ぞC合，使答案簡明扼要，準(zhǔn)確到位。③在原文中找不到直接的答題信息，要我們透過文意用自己的話對有關(guān)內(nèi)容作出

概括。(二)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路這一能力層級是讀懂文章的基礎(chǔ)，只有理清文章結(jié)構(gòu)思路，才能真正理解一篇文章。所以，近年來高考試題對這一能力層級的考查占有相當(dāng)大的比例，應(yīng)引起考生的重視?！拔恼陆Y(jié)構(gòu)”是文章的外在表現(xiàn)形式，指的是作者對語言材料的組織和安排、布局謀篇以及文章內(nèi)部段與段之間、句與句之間的層次關(guān)系。文章結(jié)構(gòu)一般表現(xiàn)為五種類型：并列關(guān)系、承接關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系?！拔恼滤悸贰笔俏恼碌膬?nèi)容，具體指作者按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。從思路上看，文章有時間關(guān)系、空間關(guān)系、邏輯關(guān)系等三種類型。時間關(guān)系主要反映時間順序，如先后、早晚等；空間關(guān)系主要反映空間順序，如上下、左右、里外、遠(yuǎn)近等。邏輯關(guān)系主要反映邏輯事理方面的順序。如正反面、主次、類比、證明、闡釋、敘議等。

文章結(jié)構(gòu)和思路互為表里。文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。分析文章結(jié)構(gòu)就是劃分文章的結(jié)構(gòu)層次。分析文章結(jié)構(gòu)是把握文章思路的前提和基礎(chǔ)，是從整體上把握文章主旨、分析寫作技巧等重要的一環(huán)。高考對這一能力層級的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段之間的邏輯關(guān)系、句與句之間的邏輯關(guān)系等。(三)歸納內(nèi)容要點，概括中心意思所謂“歸納概括”是指從整體上把握文章，對具體內(nèi)容加以概括，對抽象內(nèi)容加以闡發(fā)，對含蓄內(nèi)容加以解說等，歸納概括是在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。分析就是找出現(xiàn)象、概念的本質(zhì)屬性和彼此間的聯(lián)系；歸納就是在分析的基礎(chǔ)上，對事情、現(xiàn)象、概括總結(jié)起來或概括成一般原理；概括就是把事物的共同點歸結(jié)在一起。分析是從整體到局部的思維過程，歸納是具體、詳細(xì)到抽象、概括的過程。這一能力層級是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進(jìn)的過程。在歸納概括時需要注意的是：要有文體意識，要理清論點、論據(jù)、論證之間的關(guān)系；要有切塊分層的意識，即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取其“屬”，并列關(guān)系取其“和”，偏正關(guān)系取其“正”；要有全文整體意識，不能以偏賅全。(四)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度論述類文本中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，作者的觀點態(tài)度是鮮明、準(zhǔn)確、概括的。觀點句在文中表現(xiàn)是直接的、明顯的，常利用“認(rèn)為”等字眼把他們表達(dá)出來；但是，有的需要在整體閱讀中通過審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點段落的大意等方法，把握作者的觀點態(tài)度。有時，如在引用、轉(zhuǎn)述別人觀點時作者本人的意圖就比較隱蔽，這時就需要對不同人的觀點結(jié)合語境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。這一能力層級的命題形式，近年來表現(xiàn)為以下幾種形式：①考查辨析從文中得出的判斷的正誤，這要通過上下文，對比兩者或幾方面的觀點，分析其中之一的觀點是否正確。②考查辨別與原文意思是否相符，有些觀點不是明顯的對立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)的，這就需要仔細(xì)辨析，才能判斷是否正確。③對作者的觀點、態(tài)度的把握，有時放在品賞文章的內(nèi)涵中，命題人借助多項選擇題的形式來考查，從表面上看，是賞析語言，而實質(zhì)上在考查對作者觀點態(tài)度的把握。④考概括簡答，因而要將文中的信息進(jìn)行辨別、比較、篩選，抓住重要信息材料，聯(lián)系文章，根據(jù)題干要求，仔細(xì)推敲、揣摩、分析正誤，并組織語言把它表達(dá)出來。三、考向探究，題型歸類◎題型一篩選整合信息[典例剖析](2011年新課標(biāo)全國)閱讀下面的文字，完成文后題目?！对娊?jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級的耳中。在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩”時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(

)A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。

B．古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C．子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請晉侯不要聽信。

D．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了?！窘馕觥?/p>

本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。C項，表述錯誤，由原文第四段可知，子展的意思是雖然晉侯為了衛(wèi)國的叛臣才捉住衛(wèi)侯，但人言可畏，因為一個叛臣而捉住其國君，不合適。【答案】

C[通關(guān)金鑰]解答“篩選并整合文中信息”類的題目建議采用“三個步驟，四盞神燈”的方法。

1．“三個步驟”：第一，細(xì)讀勾畫，把握要旨?！昂Y選并整合文中信息”類選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以，細(xì)讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要?？忌梢赃呴喿x邊勾畫，即在閱讀過程中對那些揭示主旨、作者最新見解的語句予以圈點勾畫，這樣既可以增強對選項真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶潭?，以減少選項與原文信息比照的數(shù)量，又可為一些選項的比照提供快捷、方便的線索。第二，把握題干，確定答題區(qū)間。信息篩選與整合，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項后，其他選項一定要找準(zhǔn)所對應(yīng)的文本信息，斟酌比照。第三，選出答案，復(fù)核鎖定?？忌谶x出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，要進(jìn)一步確認(rèn)一下排除干擾項的依據(jù)之所在，以確保答案正確無誤。2．“四盞神燈”是指在比照信息的過程中，考生要特別注意各個選項是否符合以下“扭曲”原文信息的四種類型之一：(1)漏掉信息，以偏賅全；(2)因果倒置，主客互換；(3)未然已然，信息有變；(4)無中生有，查無實據(jù)。1．(2011年安徽卷)原文見前文第1節(jié)題型一下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項是

(

)A．第一段用自幼目盲的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子，說明藝術(shù)家開

拓出的想象空間與現(xiàn)實空間是不同的。

B．第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，《紅樓夢》中

太虛幻境就是通過兩種想象形式構(gòu)筑的。

C．第三段用對比的方式分析現(xiàn)實空間和想象空間的根本差別，前者是客觀存

在的，后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。

D．文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實空

間和想象空間的差別等三個問題?！窘馕觥?/p>

本題考查考生篩選文中信息的能力。A項，“說明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實空間是不同的”表述錯誤，由原文第一段可知，是為了說明“藝術(shù)家若沒有對現(xiàn)實空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象空間來”。B項，由原文第二段可知，“《紅樓夢》中太虛幻境就是通過兩種想象形式構(gòu)筑的”表述錯誤。D項，“先分后總的方式”表述錯誤?！敬鸢浮?/p>

C◎題型二分析結(jié)構(gòu)，把握思路[典例剖析](2011年江蘇)閱讀下面的文章，完成文后題目。捧與挖魯迅中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害。得以安心。伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人棒的“動機”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好東西。既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。

記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去作賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說道：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不料愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護(hù)堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日。

(選自《魯迅全集·華蓋集》，有刪改。)請簡要概括本文的論述思路。______________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】

本題考查分析文章結(jié)構(gòu)的能力，能力層級為C級。分析議論文的文脈宜采用邏輯事理分析法，從以下幾方面入手：理思路，明結(jié)構(gòu)；抓標(biāo)志，析結(jié)構(gòu)(議論文常見的結(jié)構(gòu)模式是并列式、層遞式、總分式、對照式等)。議論文通常遵循“提出問題→分析問題→解決問題”的“三段式”結(jié)構(gòu)模式。本文先從中國人一貫的做法引出下文，提出人們有愛“捧”的習(xí)慣，并指出“捧”的實質(zhì)和后果，并舉三例給予佐證，而后提出“挖”的觀點和具體做法，最后再回到批判現(xiàn)實中來，收束全文?！敬鸢浮?/p>

①首先，指出人們對可能危害自己的人物常取“捧”的做法；②其次，分析人們“捧”的動機；③再次，用例證揭示“捧”的后果；④最后，提出正確的做法，呼應(yīng)開頭。[通關(guān)金鑰]1．宏觀把握，整體著眼。文章的結(jié)構(gòu)和行文思路是為表達(dá)中心內(nèi)容服務(wù)的，所以，揣摩文章結(jié)構(gòu)、把握文章的行文思路，首先應(yīng)對文章有一個從內(nèi)容到形式的宏觀認(rèn)知，明確文章為表達(dá)中心內(nèi)容所作的宏觀構(gòu)想、整體設(shè)計。

2．理清結(jié)構(gòu)，揣摩關(guān)系。這里所說的“關(guān)系”，是指文章中所引用的材料與主旨之間的關(guān)系，這一材料與另一材料的邏輯關(guān)系，語段之間、語段與文章中心的內(nèi)在聯(lián)系。

3．細(xì)心閱讀，善于勾畫。(1)尋找標(biāo)志性詞語。有些文章，為了表達(dá)得更清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語來表明前后內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于考生對文章結(jié)構(gòu)的把握。如“首先”、“其次”、“最后”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系；“總之”、“由此可見”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋，是解說關(guān)系。可以作為標(biāo)志性詞語的還有關(guān)聯(lián)詞、范圍詞、過渡詞等。(2)尋找關(guān)鍵語句。論述類文章中的有些句子，如總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等，往往能體現(xiàn)文章的行文思路，這為考生劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。

4．篩選定奪，行文作答。篩選定奪，就是把試題給出的題肢一一進(jìn)行斟酌、排查，看看哪一個題肢與題干要求、文章思路相吻合，而哪—個題肢與題干或文章思路相違背或不契合。行文作答就是在弄清文章結(jié)構(gòu)和行文思路的前提下，按照題干要求作出科學(xué)解說。2．(2011年遼寧卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。

當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當(dāng)時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

(摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》)下列理解，不符合原文意思的一項是(

)A．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，

它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B．古代天文學(xué)在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等

人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書·歷志》的記載

表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D．宋元時代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型

儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位者。【解析】

此題考查考生歸納內(nèi)容要點的能力。C項，“大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”表述錯誤，由原文可知，“它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇”?！敬鸢浮?/p>

C◎題型三歸納要點，概括中心[典例剖析](2011年新課標(biāo)全國卷)原文見本節(jié)題型一下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(

)A．《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階

級卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。

B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會

和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。

C．所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌，向國君或同僚陳述自

己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。

D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是

因為卿士做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)?！窘馕觥?/p>

本題考查考生歸納內(nèi)容要點的能力。A項，原文第一、二兩段并沒有談到“《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的作品”，也沒有說《詩經(jīng)》中的作品“沒有深刻的含意”?！敬鸢浮?/p>

A[通關(guān)金鑰]常用的歸納內(nèi)容要點的方法1．提取法。須要歸納的內(nèi)容，在文段中并無明顯的主干句，這就需要考生通過閱讀文章自己去體會、把握和提煉答案。這種方法，就叫“提取法”。這是比較難且運用較多的一種方法。

2．合取法。須要歸納的內(nèi)容往往不是一個方面，事實上語段也的確表述了不止一個意思，依據(jù)要求，所表達(dá)的意思不能遺漏，這時最好的方法就是將有關(guān)的兩個或兩個以上的表達(dá)意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。這種方法，就叫“合取法”。3．舍取法。一是須要歸納的內(nèi)容，本身有主次之分，而命題人只要求概括回答其要點，如果主次不分，全盤托出，那是不符合命題要求的；二是文段中所說的內(nèi)容復(fù)雜，而命題人只要求考生回答某一方面的內(nèi)容，如果不加辨別，把所有內(nèi)容都概括進(jìn)去，也是不符合命題要求的。無論是何種情況，都要根據(jù)題干要求，作出舍和取的決定。這種方法。就叫“舍取法”。

4．摘取法。須要歸納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語或句子，這些重要的詞語往往嵌在主要語句中；重要的句子又常常出現(xiàn)在文章(段落)的首、尾或中間?？忌跉w納時把這些詞語或句子摘錄出來，任務(wù)也就基本完成了。這種方法，就叫“摘取法”。

5．復(fù)取法。這是相對于前面幾種方法而言的。所謂“復(fù)取法”，是指在歸納過程中要運用到多種方法，或歸納時要借助辨別、篩選、參照、分析等多種思維方式，要一步一步地反復(fù)提取，不斷提煉，才能達(dá)到要求。3．(2011年江蘇卷)原文見前文本節(jié)題型二文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？

______________________________________________________________________________________________________________________________________

【解析】

本題考查考生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。這篇雜文共舉了

三個事例，一是一個笑話，二是關(guān)于一個都督的變化，三是關(guān)于北幾省的河道。這三個事例都論證了“捧”的壞處，都揭示了“捧”的嚴(yán)重后果。第一個事例揭示出

“捧”會助長貪欲；第二個事例揭示出“捧”會使一個好官漸漸變成一個貪官；第三個事例是說河道因為“捧”而有決堤的危險，決堤了還是“捧”的人吃苦。三個

事例之間明顯是一種遞進(jìn)關(guān)系，“捧”的后果一個比一個嚴(yán)重?！敬鸢浮?/p>

(1)后果：①助長貪欲，人們反受其害。②腐蝕人格，使之蛻化變質(zhì)。

③惡性循環(huán)，造成毀滅性后果。

(2)遞進(jìn)關(guān)系：提示“捧”的危害范圍越來越廣，危害程度越來越重?！蝾}型四分析概括觀點態(tài)度[典例剖析](2011年安徽卷)原文見前文第一節(jié)題型一下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是(

)A．想象空間與現(xiàn)實空間差別越大，越能說明藝術(shù)家想象力強、創(chuàng)作水平高。

B．類似于現(xiàn)實空間的想象空間與現(xiàn)實關(guān)系密切，讓人產(chǎn)生如夢如幻的感覺。

C．夢幻空間以想象空間為依據(jù)，它們都與現(xiàn)實空間存在著不可分割的聯(lián)系。

D．想象空間能夠超越人們感到不自由的現(xiàn)實空間，能讓人在其中感到自由?！窘馕觥?/p>

此題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“想象空間與現(xiàn)實空間差別越大，越能說明藝術(shù)家想象力強、創(chuàng)作水平高”于文無據(jù)。B項，張冠李戴，原文第二段介紹了兩種想象空間，其中第二種“通過想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實空間的另一類空間”才“帶有明顯的夢幻感覺”。C項，概念不清，“夢幻空間”隸屬于“想象空間”?！敬鸢浮?/p>

D[通關(guān)金鑰]如何準(zhǔn)確分析概括作者在文中的觀點態(tài)度一、考生在分析概括作者在文中的觀點態(tài)度時，可以從以下三方面入手：

1．從概括性強的句子入手。有的文章的觀點是直接表述的，因此，考生如果抓住了概括性強而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點態(tài)度。

2．從文中運用的材料入手。文中運用的材料，不論是事實還是文獻(xiàn)資料，總是為表達(dá)一定的觀點服務(wù)的。因此，從分析文中運用的材料入手，是分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的重要途徑。

3．從作者的評述文字入手。有時候，作者把自己的觀點態(tài)度隱含在具體的評述之中。這就要求考生從分析具體的評述入手，提出精要，作出概括。二、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度類題目的答題步驟為：

1．通讀原文，整體把握。解答此類題目，考生必須先通讀全文，對文章內(nèi)容有一個整體的把握；然后通過對文章的分析，抓住關(guān)鍵詞句。

2．定位檢索，準(zhǔn)確篩選?？忌屑?xì)審題，明確題目涉及文中哪些段落，確定對應(yīng)的答題區(qū)間；然后仔細(xì)分析答題區(qū)間內(nèi)每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路。

3．組合概括，表述到位?？忌毲宄侯}干不僅能顯示有效答題區(qū)間，還能顯示答題的方式?？忌驹诿}人“問”的角度上回答問題，要做到問什么答什么，使自己的答案充分、到位、準(zhǔn)確?？忌痤}時須牢記：(1)弄清題干語言的構(gòu)成形式，確定答題的語言形式。(2)弄清題干中作者的話和命題人的話，題干中出現(xiàn)的作者的話，一般是考生要理解和分析的對象；而命題人的話一般起到引導(dǎo)考生明確解答重點或者提供限制條件的作用。(3)變含蓄為直接，變分說為概括。(4)多從原文中篩選、提煉、整合語句作答。4．(2011年新課標(biāo)卷)原文見前文P11題型一根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(

)A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作

表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。

B．上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩

三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。

C．古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以

能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。

D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會孝悌忠信，

所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。

【解析】

本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項，根據(jù)原文第三段的內(nèi)容可知，“徒歌”也是有曲調(diào)的，比如原文中說“做了一個歌兒對他唱”?！敬鸢浮?/p>

B四、對點演練，考點突破◎題組一篩選整合一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。所謂“大雅正聲”，就是要“言天下之事，形四方之風(fēng)”，全面而廣泛地表現(xiàn)關(guān)系國計民生的時代狀態(tài)及其盛衰緣由，尤其要關(guān)注和弘揚時代文明的正面成果，“言今之正者，以為后世法”。如果缺乏一種立足于“大雅正聲”審美原則基礎(chǔ)上的文明成果的正面積累與傳承，中華文化數(shù)千年的綿延發(fā)展，是無法持續(xù)的。建構(gòu)“大雅正聲”的審美原則，已經(jīng)成為文學(xué)發(fā)展亟待解決的問題。民族復(fù)興呼喚“大雅正聲”中國古典文學(xué)中的“風(fēng)”、“頌”審美傳統(tǒng)，長期受到缺乏特定歷史時段意識的重視和缺乏文化整體格局眼光的推崇，而“大雅正聲”的審美原則，則處于被忽視乃至被遮蔽的狀態(tài)。以20世紀(jì)中國的歷史來看，中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中。因此，作家們選擇以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”來揭露和否定舊社會的黑暗，由此形成了中國現(xiàn)代文學(xué)珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。當(dāng)今時代所需要的，是及時地調(diào)整價值眼光，超越20世紀(jì)中國文學(xué)的“風(fēng)”、“頌”傳統(tǒng)，以“言天下之事，形四方之風(fēng)”的審美氣魄和“言今之正者，以為后世法”的思想立場，確立“大雅正聲”的審美原則，只有這樣，才能全面深刻地反映、真正有力地應(yīng)對我們身處的歷史新階段。當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個體本位立場，并由此發(fā)生蛻變，以致產(chǎn)生了勢利、浮華的審美風(fēng)尚，不僅中華文化的“雅”、“頌”傳統(tǒng)衰弱，即使是“風(fēng)”的審美價值模式，也未能真正進(jìn)入以“一人之本”顯“一國之事”的深邃境界。因為西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功利化價值取向的推波助瀾，一段時間以來，推崇個體欲望與價值、漠視文化社會功能的審美觀念，逐漸在文壇成為了時尚。結(jié)果，種種純粹“為一時謀、一己謀”的勢利、浮華的審美價值立場甚囂塵上，而且被人以“文化多元化”的名義進(jìn)行理論的轉(zhuǎn)換與包裝，被美化成了順應(yīng)“時代趨勢”的精神姿態(tài)。我們必須轉(zhuǎn)變立場，努力“言王政之所由廢興也”，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲”。只有這樣，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽?！按笱耪暋钡膶徝涝瓌t，要求作家具有包容萬象、海納百川的精神氣魄和正視時代全部現(xiàn)實的思想視野。只有以客觀事實為基礎(chǔ)，創(chuàng)作才能真正準(zhǔn)確地尋找到調(diào)整認(rèn)識、剖析矛盾的價值指向，從而“言今之正者”；也只有以包蘊整個時代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來充實和深化創(chuàng)作的底蘊，才能真正“言王政之所由廢興也”?！按笱耪暋钡膶徝涝瓌t，還要求作家不斷提升自我的精神人格，不斷強化對整個國家、民族的社會良知和文化擔(dān)當(dāng)意識；要求作家真正把對現(xiàn)實生活的重大體驗和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來。對于客觀事實提供的重大的思想啟迪，實際上已經(jīng)參與現(xiàn)實行動的作家，應(yīng)該高度自覺地將其化為自我的心智和精神營養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新臺階的審美價值原則，只有這樣，才可能創(chuàng)作出能真正無愧于中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀作品。

(選自《人民日報》，有刪改)于丹的秀場、笑場與下場

來源：博客中國

作者：杜君立作為剛剛在人民大會堂參加完十八大的明星代表，于丹這個時代的國學(xué)大師腳下的紅地毯似乎正越來越寬廣，從“才女”、“美女”到“超女”，這個中國特色的文化奶媽幾乎成為這個年代的鮮亮標(biāo)簽。而于丹則以極度的體貼和溫婉，致力于激發(fā)“咱老百姓”的感恩文化，這對營造“和諧社會”可謂功不可沒。于丹最典型最標(biāo)準(zhǔn)的語句模式是：酒足飯飽的午后，你丫坐在窗前，陽光款款，手捧一杯清茶……你喝的只是茶么？不，不是茶，而是那一縷溫暖的陽光；你品味的也絕不僅僅是這杯茶，而是生活的無限美好與滿足……最好再加點背景音樂《感恩的心》之類，那效果就更好。于丹的長項是口吐蓮花，在她嘴里，世界無處不美好，生活無處不美好。即使所謂的丑惡，也是因為你心中有丑惡。如果你心中充滿感恩和美好，那么生活就真的從此美好了。對此邏輯的支持語句是：看山是山看水是水，或者看山不是山看水不是水，佛說道說上帝說云云。于丹熟練地引用各種典籍和名言警句，從儒釋道佛到尼采雪萊泰戈爾，摘章尋句，書袋掉不停，簡直是出口成章，句句經(jīng)典，事實上，在中國當(dāng)下這個娛樂至死的反智社會，這種精心炮制的心靈雞湯，已經(jīng)足夠感動得無數(shù)家庭主婦熱淚滂沱了。在古希臘伯利克里的光榮時代結(jié)束后，以狄奧根尼為代表，形成一種生活方式，他蝸居于廣場上的木器廠桶里，以幻覺中的精神勝利來麻醉自己在現(xiàn)實中的失敗感。這就是所謂的“犬儒”——對公眾生活公共事務(wù)冷漠畏避、像狗一樣生存的知識分子。事實上，早在狄奧西尼之前，一個焚書坑儒的中國已經(jīng)進(jìn)入“犬儒時代”。無數(shù)知識分子自我標(biāo)榜其“犬儒”姿態(tài)，把這種精神勝利法視為對抗權(quán)力和暴力的萬能丹藥。比如西晉暴政下的“竹林七賢”……在許多中國舊文人的筆下，他們就經(jīng)常將老百姓和自己的蝸居狀態(tài)，描繪成非常美妙的田園牧歌，將“瑟縮于政治縫隙之間的喘息”，說成是一種優(yōu)雅的自由狀態(tài)。如果說批判是人類思想的本能，那么犬儒主義就是去批判化和去思想化，對世界選擇無視，至于從批判走向贊美，則更接近于腐儒文化和太監(jiān)文化。于丹的成功在于將犬儒主義和太監(jiān)文化演繹到一種極致。這種極致標(biāo)榜了一種態(tài)度，這種態(tài)度就是逆來順受，把肉麻當(dāng)成感動，把強奸當(dāng)成做愛。教導(dǎo)人們要懂得享受強奸，讓強奸產(chǎn)生快感，以感恩的心來看待強奸。即使強奸真的是痛苦的，那么強奸之后的片刻喘息仍然值得珍惜和贊嘆。這是一種精致的煽情，精致令人陶醉，令人熱淚盈眶。有人這樣說，強奸是一種恥辱，但于丹告訴你，要以一種悲憫來看待強奸和強奸者。

從三聚氰胺到PX，一起起“群體性事件”告訴人們，當(dāng)下中國的社會生活中，根本不存在什么平等與對話。于丹以居委會老大媽的方式展示的是官方的權(quán)力意志，即所謂主流文化。打一個巴掌揉三揉，重點是揉，自娛自樂，一廂情愿?！爸挥小拍芫戎袊?。提起這一揉，余秋雨動輒就熱淚盈眶，倪萍動輒就熱淚盈眶，朱軍動輒就熱淚盈眶……說到國慶60周年時情不自禁：“咱媽60大壽啦，咱做兒女的能不表下孝心么……”隨著體制的腐朽和意識形態(tài)的崩潰，標(biāo)榜傳統(tǒng)權(quán)力秩序和等級文化的儒家思想被臨時抱佛腳地搬了出來，一方面用來妝點“大國盛世”，維護(hù)特權(quán)與暴政的合法性，一方面來抵制和消解現(xiàn)代理性啟蒙和公民意識的覺醒。只是，作為表演者的于丹們無法改變它們強奸者的傲慢身份，他們的姿態(tài)是示范給被強奸者看的。他們的感動與感恩也是示范給沉默的大多數(shù)看的?！芭c民同樂”，他們需要的是被強奸者的感動與感恩。他們要的是被強奸者和他們一起叫床，要一起達(dá)到高潮，這才叫和諧。于丹不僅是反智的，而且是反思想的。于丹的意義在于以道德來替代思想，讓人們以為道德就是思想，就如同有錢就是道德。于丹說：中國人不崇尚選舉，不崇尚制度，但崇尚道德。這種精英論調(diào)表達(dá)的只是一個不受監(jiān)督和杯葛的權(quán)力的偏見與傲慢。和這些權(quán)力精英推舉出的偽君子比起來，來自民間草根的芙蓉姐姐和鳳姐倒顯得很真誠。她們以自己的天真贏得人們的恥笑，而于丹們則在恥笑人們的天真。

很多時候，道德崩潰的根源在于思想的貧乏。在童話的語境中，獵人會自以為狗也和他一樣喜歡打獵，漁夫也總會熱衷于向一只蚯蚓宣揚垂釣的樂趣。當(dāng)蚯蚓真的認(rèn)為垂釣是一件神圣而幸福的事情時，它已經(jīng)葬身魚腹了。對蚯蚓來說，它真的會和漁夫一樣，認(rèn)為垂釣是一件賞心樂事么？于丹認(rèn)為是的——子曰：子非蚯蚓，安知蚯蚓之樂乎！真正的現(xiàn)實是如此殘酷，殘酷得令人難以面對，所以有人選擇了回避，有人選擇了逃避，也有人選擇了屏蔽。于丹以一種肉麻的偽善，提供給深陷權(quán)力困境中的人們一種揣著明白裝糊涂的精神自慰。好比砍你腦袋時，給屠刀消消毒；砍完之后給你的脖腔止止血。這種偽善試圖掩飾的是宰割這種真相本質(zhì)。面對現(xiàn)實，一個腐朽的體制選擇了一條鴕鳥式逃避之路，從不爭論到不折騰，實際就是不承擔(dān)不面對，掩耳盜鈴，得過且過。閉上眼睛，則一切都不存在。意淫的中國如同一場庸俗而永不落幕的春晚，歌舞升平，喜氣洋洋。這樣的皇帝新裝何等美輪美奐。從余秋雨到于丹，從二月河到閻崇年，這些既得利益者者不遺余力精心泡制著味道甘美的“迷魂湯”，正如《滿城盡帶黃金甲》中的一句臺詞：“連服三月則神志不清。”在這種于丹語境中，一切不幸的悲劇都被轉(zhuǎn)換為感人的喜劇。當(dāng)孫志剛死亡真相被披露后，臭名昭著的收容制度倉促取消，領(lǐng)導(dǎo)多么英明?。‘?dāng)官商煤礦對礦工進(jìn)行集體“活埋”時，領(lǐng)導(dǎo)抱抱礦工的孩子，領(lǐng)導(dǎo)多么仁愛??！當(dāng)農(nóng)民爬上塔吊自殺也要不回自己的工錢時，領(lǐng)導(dǎo)幫他要了回來，領(lǐng)導(dǎo)多么仗義啊！當(dāng)?shù)镄量嗔税胼呑右步o孩子看不起病時，領(lǐng)導(dǎo)解囊相助，領(lǐng)導(dǎo)多么有愛心啊！

出于對真相的恐懼，于丹以自欺欺人來自我標(biāo)榜和自我陶醉，這是一種令人作嘔的矯飾和作秀，是一種“語重心長”“何不食肉糜”的虛假姿態(tài)。它的用意是迷惑和反智。迷惑是利用人們的善良情感，加以引誘和欺騙；反智是扼殺人的理性和常識，使人弱智化反智化，喪失思考能力和是非辨別能力。

蚯蚓會為“和漁夫一起釣魚”而倍感榮幸和幸福嗎？當(dāng)漁夫標(biāo)榜自己和蚯蚓的和諧時，這就是作秀。從掩耳盜鈴葉公好龍到打腫臉充胖子，中國無疑是一個最熱衷于作秀的國度。為了秀，大躍進(jìn)中我們可以超英趕美把活人餓死；為了秀，奧運會可以把農(nóng)民工趕出北京；為了秀，可以給禿山刷綠漆；為了秀，可以以城市的名義斷了所有小販的生路；為了秀，可以用房地產(chǎn)的手段把窮人趕出城市……據(jù)說2000多年前的莊子時代，秦王得了痔瘡，坐立不寧，非?？鄲馈Ｓ幸粋€小臣進(jìn)言說：“可以用舌頭一點一點舔破痔瘡，再把潰爛的部分用嘴吸走，這樣大王你的病就好了?！鼻赝跻宦牶芨吲d，就懸賞說：破疽潰痤者，得車一乘；舔痔者得車五乘；所治愈下，得車愈多。一時應(yīng)者如云……

就在于丹們在北大劇院欣賞優(yōu)雅的昆曲時，5個被遺棄的孩子在貴州畢節(jié)街頭的垃圾箱中悲慘死去。在于丹被趕下北大講臺之后，“大眼”李承鵬被請上了北大講臺：“我們知道他們在撒謊，他們也知道我們知道他們在撒謊，我們也知道其實他們知道我們知道他們在撒謊，他們也知道我們是假裝他們沒在撒謊……這是現(xiàn)狀。大家彼此靠謊言，而且互相都確知這是謊言來度日。就是索爾仁尼琴說過的：謊言成為這個國家的支柱產(chǎn)業(yè)?！?/p>

1．下列對文學(xué)應(yīng)確立“大雅正聲”審美原則的理解，不正確的一項是(

)A．文學(xué)應(yīng)該廣泛搜集天下的事情，無論是正面的還是反面的，關(guān)注時代的發(fā)展。

B．文學(xué)應(yīng)該全面而廣泛地表現(xiàn)關(guān)系國計民生的時代狀態(tài)和盛衰緣由。

C．文學(xué)應(yīng)該關(guān)注和弘揚時代文明的正面成果，傳之后世，讓后人效法。

D．文學(xué)應(yīng)該立足于文明成果的正面積累與傳承的審美原則的基礎(chǔ)上。

【解析】

本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。A項，故意擴(kuò)大范圍，

文學(xué)應(yīng)該廣泛反映天下事，關(guān)注時代，但是應(yīng)以“正面成果”為主，這從第1自然段

中即可看出。【答案】

A2．下列關(guān)于“大雅正聲”審美原則對文學(xué)創(chuàng)作者的要求，解說不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

(

)A．文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該具有包容萬象、海納百川的胸襟和正視時代全部現(xiàn)實的思

想視野。

B．文學(xué)創(chuàng)作者只要以客觀事實為基礎(chǔ)，就能夠真正“言王政之所由廢興也”。

C．文學(xué)創(chuàng)作者不僅要有高尚的自我人格精神，而且要有承擔(dān)整個國家、民族的社會良知和文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。

D．文學(xué)創(chuàng)作者要真正把對現(xiàn)實生活的重大體驗和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一

起來。

【解析】

本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。B項，條件關(guān)系錯誤。由原文可知，“也只有以包蘊整個時代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來充實和深化創(chuàng)作的底蘊，才能真正‘言王政之所由廢興也’”?！敬鸢浮?/p>

B3．下列對文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是(

)A．20世紀(jì)的中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中，

由此中國現(xiàn)代文學(xué)形成了珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。

B．當(dāng)今文學(xué)只有確立“大雅正聲”的審美原則，才能真正全面深刻地反映、

有力地應(yīng)對當(dāng)前的歷史新階段。

C．當(dāng)今文學(xué)由于受西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功利化價值取向

的影響，產(chǎn)生了勢利、浮華的審美風(fēng)尚。

D．只有轉(zhuǎn)變個體本位立場，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲”，才

有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽。

【解析】

本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。C項，由

原文第3自然段可知，勢利、浮華的審美風(fēng)尚產(chǎn)生的主要原因是“當(dāng)今文學(xué)盛行懸

置整體利益訴求個體本位立場”，而“西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟(jì)純功利化價值取向”只起到推波助瀾的作用?！敬鸢浮?/p>

C◎題組二歸納要點、概括評價閱讀下面的文字，完成文后各題。

談?wù)劇扒榫敖蝗凇鼻榕c景，是詩歌創(chuàng)作的兩個要素。情因景生，景以情合，二者相互生發(fā)與滲透，從而達(dá)到融合無間的狀態(tài)，于是美妙的詩歌意境便產(chǎn)生了。顧起元說：“作者內(nèi)激于志，外蕩于物，志與物泊然相遭于標(biāo)舉興會之時，而旖旎佚麗之形出焉?！庇矛F(xiàn)在的話來說，情因景而物態(tài)化，景因情而意象化，這便是詩人進(jìn)行形象思維和藝術(shù)構(gòu)思的基本內(nèi)容。而觸景生情——情景相生——情景交融，便成了詩歌意境創(chuàng)造的基本途徑之一。從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)來看，情景交融代表著我們民族基本的審美趣味與審美理想。古典詩歌往往通過借景抒情、寓情于景，而使詩情畫意高度融合，從而在藝術(shù)上表現(xiàn)為含蓄蘊藉、詩味濃郁，使人讀之，悠然神遠(yuǎn)。詩歌，或借景抒情，或寓情于景，或緣情布景，其中所寫景物，不只對詩人所抒之情起著規(guī)范作用，顯示著詩人思想感情的趨向，還使詩人內(nèi)在的，乃至抽象的情感外化、客觀化和對象化，從而增強詩歌的形象性、具體性、生動性，而且，“情融乎內(nèi)而深且長”，“寓情于景而情愈深”，更加強了詩歌的美感，令詩歌耐人尋味。情景交融，關(guān)鍵在融。有些詩，情景并同，然而妍媸各別。謝榛曾說：“韋蘇州曰：‘窗里人將老，門前樹已秋?！讟诽煸唬骸畼涑觞S葉日，人欲白頭時?！究帐镌唬骸曛悬S葉樹，燈下白頭人?！娡粰C杼，司空為優(yōu)；善狀目前之景，無限凄感，見乎言表?！边@大約是因為，司空曙的兩句詩，仿佛信手拈來，抒寫自然，善藏善露，能給人以更多的美感。也就是情與景融合得好，不露痕跡。由此可知，同是情景交融，也自有高低優(yōu)劣之分，或者說有程度的不同。而最為人們津津樂道的則是情景交融、物我兩忘的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中有一個顯著特色，即認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識、性情的表現(xiàn)。因此，詩人們往往追求一種“山情即我情，山性即我性”的理想藝術(shù)境界，物我同一，渾然無跡。與此相聯(lián)系，詩人抒情寫景，莫不“因性之自然，究物之微妙”。因此之故，同是情景交融之作，不同的詩人的作品卻各呈異彩，各有千秋。比如，“大概李(白)寫景入神，王(昌齡)言情造極。”又如：“耆卿熔情入景，故淡遠(yuǎn)；方回熔景入情，故秾麗?！鼻榫敖蝗?，說到底不過是一種創(chuàng)造詩歌意境的手段與方式。而要創(chuàng)造出既優(yōu)美又深切動人的意境，最終還得看整個詩篇的立意。所謂“情景交融，錯綜唯意”(胡應(yīng)麟語)，所謂“夫景以情合，情以景生，初不相離，惟意所適”(王夫之語)。它們都較明確地指出了在情景交融過程中，意所應(yīng)有的統(tǒng)攝作用。所以，抒情寫景，貴在立意。

(選自任中杰《談?wù)劇扒榫敖蝗凇薄?，有刪改)4．下列有關(guān)“情景交融”的表述，不符合原文意思的一項是(

)A．“情”和“景”相互生發(fā)與滲透，達(dá)到融合無間的狀態(tài)，產(chǎn)生美妙的詩歌

意境，這就是所謂“情景交融”。

B．從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)來看，情景交融代表著我們民族基本的審美趣

味與審美理想。

C．“情景交融”使中國古典詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)含蓄蘊藉的特點和濃郁的詩味，

使人讀來有悠然神遠(yuǎn)之感。

D．情景交融是一種創(chuàng)造詩歌意境的手段與方式，而這種方式最終是由整個詩

篇的立意決定的。

【解析】

根據(jù)原文可知，情景交融是一種創(chuàng)造詩歌意境的手段與方式，而詩篇的立意決定的是詩歌的意境。【答案】

D5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(

)A．顧起元認(rèn)為詩人在創(chuàng)作時受到內(nèi)在主觀情感和外在客觀事物的共同作用，

當(dāng)主客觀相互碰撞時，美麗的詩篇就產(chǎn)生了。

B．作者認(rèn)為詩人在創(chuàng)造詩歌意境時，都必須經(jīng)過“觸景生情——情景相生

——情景交融”這一過程。

C．詩歌中所描寫的景物能夠?qū)υ娙怂阒槠鹬?guī)范作用，同時讓讀者把

握詩人思想感情的趨向。

D．詩歌中所描寫的景物不僅能夠讓詩歌更形象、具體和生動，而且當(dāng)詩情

畫意高度融合時，更能加強詩歌的美感。

【解析】

“都必須經(jīng)過”在原文中并未體現(xiàn)，文中只是說這一過程是“詩歌意境創(chuàng)造的基本途徑之一”。【答案】

B6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(

)A．中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識、性情的表現(xiàn)，

這讓中國詩人們往往追求一種“物我同一”的理想藝術(shù)境界。

B．由于詩人個性的差異，即使同是情景交融之作，不同的詩人的作品卻各

呈異彩，各有千秋。

C．司空曙的兩句詩雖然在景、情方面與韋應(yīng)物、白居易的詩句沒有差別，

但因情景融合得好，不露痕跡而最為人津津樂道。

D．胡應(yīng)麟和王夫之都認(rèn)為情景交融可以創(chuàng)造出既優(yōu)美又深切動人的意境?！窘馕觥?/p>

“情景交融可以創(chuàng)造出既優(yōu)美又深切動人的意境”不是胡應(yīng)麟和王夫之的觀點?！敬鸢浮?/p>

D五、總結(jié)反思，開拓思路論述類文本選擇性題目“三讀”法第一，讀文審題，明確信息角度。(審)第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；②作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；④行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料。

閱讀時要邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句。以下的關(guān)鍵詞句在讀文本時要圈畫出來：

1．有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語

(1)年代時間(多次出現(xiàn)時間)、數(shù)據(jù)(多個數(shù)據(jù))及其概語(如多數(shù)、少量、部分、

凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表范圍的詞語)。

(2)重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的

詞語)。

(3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語)；或然必然

(如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語)。

2．有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語

(1)因果(因為、因此、……的原因是、因而、由于、從而)。

(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實、實際上)。

(3)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是……而是、不僅……還)。

(4)分類分層(首先、其次……“；”等等)。

(5)舉例子(例如、如、人名)。關(guān)鍵一點抓住關(guān)鍵詞句要注意：①盡量落實到詞，將焦點集中在具體的詞語上；②可以用符號將有用的信息作好標(biāo)記；③若有題目，根據(jù)題目把握全文的中心，若沒有題目，找出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀點；④注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨。第二，扣住問題，細(xì)心查找信息。(找)讀文和審題時角度意識強，利于扣住目標(biāo)，找到題目與原文對應(yīng)的區(qū)域和文字，并在文中作好標(biāo)注。查找的方法有兩個：

1．投石探波法將題干或選項表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句中、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點——同一個角度的信息有一點或若干點。2．借助“標(biāo)志語”

(1)借助“角度性標(biāo)志語”。“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標(biāo)志語”。如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括。且試題的題干、選項也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計，不僅讀文章時要注意，讀題時也要明確。

(2)借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句。如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點。第三，文題比對，篩選判斷信息。(比)讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項與原文對應(yīng)文字仔細(xì)比對，是確定選項的最后一道“工序”，要特別注意?；痉椒ㄊ恰拔念}比對”。為了保證準(zhǔn)確性，對每個選項可以進(jìn)行兩種處理：一是“投石探波”，二是“選項切片”。有些選項是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項吻合；比對時除了借助“角度性標(biāo)志語”“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如“更加、主要、所有、特別、可能”等等。最后，再看一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路，方向是否與要求吻合。六、專題鞏固，提能過關(guān)一、(2012年安徽師大附中高三模擬)閱讀下面的文字，完成文后題目。歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對這個說法，學(xué)界歷來意見不同，這里不必細(xì)究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評，說他們“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見博雜。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之日：此真先君子之言也?！避髯拥呐u只能說是當(dāng)時儒家內(nèi)部的派別斗爭。秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻(xiàn)中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把盂子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時設(shè)置過《孟子》的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝?，未被宋朝以前的官方認(rèn)可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當(dāng)時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《觳梁傳》、《周易》、《尚書》、《毛詩》這“九經(jīng)”，《論語》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷史上的“孟子升格運動”。

(選自徐洪興撰《孟子直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社)1．下列各項，對“孟子升格運動”理解最準(zhǔn)確的一項是(

)A．從兩宋開始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸顯。此后，“孔孟之

道”幾乎成了儒家思想的代名詞。

B．按照歷史的通行觀點，與以荀子為代表的儒學(xué)相比，以孟子為代表的儒

學(xué)發(fā)展比較曲折，過程并不順利。

C．秦漢到兩宋之間，孟子的地位不高，大多數(shù)情況下還不如顏回，《孟子》

甚至沒有入選科舉考試的科目。

D．孟子去世后相當(dāng)長的一段時間，孟子學(xué)派相對沉寂，中唐之后情況改變，

孟子其人其書慢慢得到了重視。

【解析】“孟子升格運動”有一個過程，這是文章重點闡述的觀點，A、B、C三項都只涉及某一方面，表達(dá)不完整?！敬鸢浮?/p>

D2．下列對原文內(nèi)容的理解，不符合文意的一項是(

)A．以荀、孟為代表的儒家學(xué)派分別研究文獻(xiàn)之學(xué)和義理之學(xué)，荀、孟二人分

別影響了漢代經(jīng)學(xué)與兩宋道學(xué)。

B．荀子有長期居齊、三次出任“稷下學(xué)宮”“祭酒”的優(yōu)勢，因此，以他為

代表的儒家學(xué)派得以迅速發(fā)展。

C．官私文獻(xiàn)中鮮見有“孔孟”合稱，孟子的“亞圣”之名也從未被宋以前的

官方認(rèn)可過，孟子曾地位不高。

D．中唐后“孟子升格運動”開始。孟子之名被廁于孔子之后，其人被政府封

了爵號，其書被增入儒經(jīng)之列。

【解析】

“荀子有長期居齊、三次出任‘稷下學(xué)宮’‘祭酒

’的優(yōu)勢”與“以他為代表的儒家學(xué)派得以迅速發(fā)展”之間不存在因果關(guān)系，屬強加邏輯聯(lián)系?！敬鸢浮?/p>

B