淺談中國(guó)古代紀(jì)功碑的文字承載記憶圖寫記憶昭陵六駿的圖像紀(jì)功傳統(tǒng)

淺談中國(guó)古代紀(jì)功碑的文字承載記憶圖寫記憶昭陵六駿的圖像紀(jì)功傳統(tǒng)

一、國(guó)內(nèi)研究的思路問題昭陵六丁是唐朝武德時(shí)期統(tǒng)一全國(guó)的過程。六匹馬在唐玄宗去世后，出現(xiàn)了無能的士兵，并多次取得了成功。李世民在其統(tǒng)治的中期，有感于六駿的功勞，決定將它們的形象樹立在昭陵陵園內(nèi)（圖1）。關(guān)于昭陵六駿的研究，歷史學(xué)和考古學(xué)集中討論的問題有：六馬隨軍征戰(zhàn)的細(xì)節(jié)前人的研究，幾乎覆蓋了昭陵六駿最為核心的問題，其所提供的豐富思路，既是今后進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，也成為難于突破的瓶頸。如秦王的數(shù)次征戰(zhàn)，文獻(xiàn)記載明確，六馬的隨軍情況較為明晰；六馬浮雕的原始組合，因?yàn)榻陙淼目脊虐l(fā)掘，已存在較為中肯的推論。但六馬浮雕的樹立年代，則因文獻(xiàn)記載相互抵牾，難下定論；稿本作者在尚未發(fā)現(xiàn)新材料前難以落實(shí)；其他諸如政治寓意、陵墓制度等問題，學(xué)界目前難有拓展的空間。面對(duì)存世并具規(guī)模的圖像，常?？梢园凑諘r(shí)代、地域和形式等，通過細(xì)密的梳理發(fā)現(xiàn)規(guī)律并解決問題。不過，視覺遺存數(shù)量充足，雖在某種程度上降低了學(xué)術(shù)研究的難度，卻容易模糊不同學(xué)科間的差異，使得美術(shù)史與考古學(xué)等的研究方法趨同。與此不同，六馬浮雕雖表現(xiàn)得極為精彩，卻一枝獨(dú)秀、絕無僅有；雖是美術(shù)史上的經(jīng)典作品，卻又欠缺構(gòu)成序列的相似案例。但經(jīng)典與特例，恰恰是藝術(shù)學(xué)時(shí)常直面的對(duì)象與問題，研究六馬浮雕無疑能夠發(fā)揮出美術(shù)史的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。六馬浮雕作為唐太宗的紀(jì)功碑，是以圖像形式為之，這在中古中國(guó)并不多見，在中西交流背景下探討其文化傳統(tǒng)與形式淵源，是本文作者今后的主要工作。二、昭陵六駿圖像圖像“紀(jì)功碑”雖與“紀(jì)念碑”相似，但前者并不像后者那樣寬泛。“紀(jì)念碑”這個(gè)詞匯源于拉丁文“monumentum”，其內(nèi)涵來自西方，狹義是指公共場(chǎng)所中那些巨大、耐久而莊嚴(yán)的，如巴黎小凱旋門、拉什莫爾山國(guó)家紀(jì)念碑和自由女神像等“有意而為”的慶典式紀(jì)念建筑或雕塑；廣義上，紀(jì)念碑主要在于其內(nèi)在的紀(jì)念性和禮儀功能，至于其外在的物質(zhì)性，甚至“紀(jì)念碑可以是任何形式”相比之下，“紀(jì)功碑”則是中國(guó)傳統(tǒng)語境下的產(chǎn)物?！凹o(jì)功”（亦作“記功”）有記錄功績(jī)之意，早在《尚書·洛誥》中已經(jīng)出現(xiàn)：“今王即命曰：‘記功，宗以功，作元祀?！薄凹o(jì)功碑”常以石質(zhì)為媒材，為記載功績(jī)的碑刻，其直接繼承銘的紀(jì)功職能（古時(shí)天子、諸侯、大夫有卓越功勛才可勒器為銘）“紀(jì)功碑”的稱謂大概形成于隋唐，并在其后流行開來。據(jù)《隋書》：“賊前后屯據(jù)要害，（史）萬歲皆擊破之。行數(shù)百里，見諸葛亮紀(jì)功碑?！毕惹氐溺姸σ推髋c石鼓文，兼具祭祀和紀(jì)功的用途，可作為中國(guó)紀(jì)功碑的前身。中國(guó)興建大型永久性紀(jì)功碑的傳統(tǒng)始于秦始皇西漢繼承了秦朝巡行、封禪勒銘的傳統(tǒng)，同時(shí)，又出現(xiàn)了因邊塞滅敵、開道筑亭而刻石紀(jì)功、昭示天下的紀(jì)功碑雖然魏晉統(tǒng)治者禁斷私人立碑，但此時(shí)仍延續(xù)有紀(jì)功碑的創(chuàng)作，如《諸葛亮紀(jì)功碑》《毋丘儉紀(jì)功碑》和曹植《大饗碑》等，后者歌頌了魏王平定吳蜀的功績(jī)。南北朝時(shí)期是碑文創(chuàng)作的繁榮期，紀(jì)功碑?dāng)?shù)量大大增加，如南朝陳徐陵《司空徐州刺史侯安都德政碑》《廣州刺史歐陽頠德政碑》《晉陵太守王勵(lì)德政碑》等即是其例。至于昭陵六駿創(chuàng)作的唐初，“（貞觀三年，629年）癸丑，詔建義以來交兵之處，為義士勇夫殞身戎陣者各立一寺，命虞世南、李伯藥、褚亮、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢等為之碑銘，以紀(jì)功業(yè)”梳理唐前的紀(jì)功碑傳統(tǒng)，常以石質(zhì)作為媒材、用文字記載內(nèi)容。不過，圖像同樣具有承載記憶的功能，六馬浮雕即是當(dāng)時(shí)少有的圖像形式紀(jì)功碑，在中古中國(guó)實(shí)為少見。實(shí)際上，圖像出現(xiàn)在紀(jì)功碑上，先唐也有幾例，如傳為西漢武帝時(shí)霍去病墓馬踏匈奴（圖2）、新莽始建國(guó)元年（9）平羌建西?？せ⒎瘏T以及東漢西峽頌等。馬踏匈奴雖主要被認(rèn)為是霍去病平定匈奴的象征，但是否確為紀(jì)功碑還有討論的空間圖像形式的紀(jì)功碑雖然少見，并不表明古代中國(guó)不以圖像紀(jì)功，相反，我們擁有圖像紀(jì)功的悠久傳統(tǒng)?！耙灾乙孕?，盡在于云臺(tái)。有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事。具其成敗，以傳既往之蹤?！闭蚜炅R浮雕同樣是以圖像形式，紀(jì)念六駿隨李世民征戰(zhàn)所建立的功勛。隋末李氏父子自晉陽起兵，在入駐長(zhǎng)安后，首先面對(duì)的是來自隴右薛舉、薛仁果父子的威脅。薛氏父子于大業(yè)十三年（617）十二月，趁唐軍初占關(guān)中、立足未穩(wěn)之際，以十萬兵力包圍扶風(fēng)，對(duì)李淵構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，正在此時(shí)，李世民率眾解圍，取得了階段性的勝利；之后秦王在經(jīng)歷了武德元年（618）七月的高墌之役慘敗后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，采取堅(jiān)壁不動(dòng)的策略，與薛仁果軍隊(duì)相峙兩月有余，待敵軍氣衰之際，派右武侯大將軍龐玉于淺水原南面以少量兵力正面誘敵，自己親率大軍奄至敵后，通過兩面夾擊，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性勝利，是為淺水原決戰(zhàn)。在這次戰(zhàn)役中，李世民所騎的正是白蹄烏（圖3）。武德二年（619），劉武周在突厥的支持下南侵并州，并派遣大將宋金剛“入圖晉陽”，由于兵鋒甚銳，當(dāng)時(shí)駐守晉陽的并州總管、齊王李元吉抵擋不住，不久便趁夜色帶著妻妾逃歸長(zhǎng)安。唐高祖打算棄河?xùn)|之地而謹(jǐn)守關(guān)西，但李世民堅(jiān)決反對(duì)，他上表陳述利弊，認(rèn)為太原乃“王業(yè)所基，國(guó)之根本，河?xùn)|殷實(shí)，京邑所資”李世民在先后解除隴右和并州地區(qū)的軍事威脅之后，又集中兵力，主要針對(duì)關(guān)東地區(qū)展開戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)的關(guān)東地區(qū)，東都洛陽一帶有王世充勢(shì)力的盤踞，河北地區(qū)又有竇建德的割據(jù)。武德三年七月，李世民再次掛帥，帶領(lǐng)雄兵一路征戰(zhàn)，最后對(duì)王世充占據(jù)的核心據(jù)點(diǎn)的洛陽形成包圍之勢(shì)，陷于困境的王世充向竇建德求救?？紤]到唇亡齒寒的危險(xiǎn)，竇建德于武德四年（621）二月帶兵十余萬來救。在虎牢關(guān)相持?jǐn)?shù)日后，李世民以計(jì)引誘竇建德出兵，并趁敵方陣久卒饑之際，親率勁騎直突其陣后，導(dǎo)致敵軍大潰，竇建德也被生擒。王世充孤立無援，也只得向唐軍投降。青騅、什伐赤和颯露紫均是李世民在洛陽、虎牢關(guān)與王世充、竇建德作戰(zhàn)時(shí)的坐騎。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，李世民在率兵攻打王世充的過程中，曾帶領(lǐng)數(shù)十騎沖入敵后，欲試探對(duì)方的虛實(shí)，但不久便與隨從的諸騎失散，只有丘行恭緊緊跟隨。隨后敵軍追至，射中御馬颯露紫的前胸，丘行恭回身張弓四射，箭不虛發(fā)，使敵人不敢前進(jìn)。之后，丘行恭跳下馬來為颯露紫撥箭（圖4），并且把自己的坐騎讓給李世民乘騎，他于太宗馬前執(zhí)刀徒步?jīng)_殺，保護(hù)著李世民突出重圍，回歸軍營(yíng)。而颯露紫則在此次戰(zhàn)役中不幸身亡。竇建德雖然被俘，但河北地區(qū)并未獲得唐朝的有效控制，加之唐朝對(duì)這一地區(qū)采取嚴(yán)厲的懲處措施，從而激起了當(dāng)?shù)匦碌姆纯?。武德四年七月，竇建德舊將劉黑闥據(jù)洺州造反，武德五年（622）三月，兩軍于洺水決戰(zhàn)，李世民故意在洺水上游建起擋水的堤壩使河流變淺，待劉黑闥軍隊(duì)渡河后，唐軍決堤，使水位上漲，深至丈余，并趁機(jī)掩殺，奪得勝利。劉黑闥帶領(lǐng)二百余騎北逃突厥，河北遂平。拳毛騧正是在此次戰(zhàn)役中，幫助李世民馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，無堅(jiān)不摧，可惜由于身負(fù)重傷，不幸戰(zhàn)死。早年平定天下的武功，尤其是上述對(duì)統(tǒng)一全國(guó)具有決定性的幾次重大戰(zhàn)役，是李世民皇權(quán)合法性的有力象征，在唐太宗心中占據(jù)著重要的位置。因而，將戰(zhàn)功赫赫的六馬雕飾于石屏，并樹立在昭陵陵園內(nèi)，其寓意耐人尋味。作為唐太宗委托創(chuàng)作的紀(jì)功碑，六馬浮雕切實(shí)地反映了帝王的意志，李世民意在通過直觀的視覺圖像保存已逝的歷史記憶，刻印出曾經(jīng)的輝煌，這正是紀(jì)功碑功用之所在。作為美術(shù)史上的經(jīng)典作品，六馬浮雕雖表現(xiàn)得極為精彩，由于中古中國(guó)并未有成熟完整的圖像形式紀(jì)功碑，因而在中土欠缺構(gòu)成序列的相似案例。那么，昭陵六駿的表現(xiàn)之形式、出現(xiàn)之契機(jī)，以及背后的文化內(nèi)涵，需要在中國(guó)傳統(tǒng)與中西交流的歷史框架下，納入多元文化的視野加以考慮，尤其需要注意唐朝與薩珊波斯、突厥等周邊文化的交流互動(dòng)。三、國(guó)王“旗標(biāo)”的出土狀況中古中國(guó)的紀(jì)功碑多以文字書就，圖像形式紀(jì)功碑寥若星辰，僅上述漢代幾例，其性質(zhì)也有探討的空間。在此背景下，昭陵六馬浮雕這樣的恢弘巨制在唐初突然出現(xiàn)，實(shí)在令人迷惑。若非中原傳統(tǒng)，那是否借鑒自周邊區(qū)域？與唐帝國(guó)并立且頻繁往來的西方薩珊波斯和北方草原帝國(guó)突厥，確實(shí)有樹立圖像紀(jì)功碑的傳統(tǒng)。薩珊帝國(guó)的城市建筑物墻面上，以浮雕形式表現(xiàn)有神授王權(quán)、征戰(zhàn)狩獵和各民族對(duì)皇帝朝貢等事件，是頌揚(yáng)王室的紀(jì)功圖像。在畢沙普爾（Bishapur）、納克什魯斯坦和塔格博斯坦等地，保留下一批頌揚(yáng)王朝各代國(guó)王武功的巖雕，如畢沙普爾城市附近的巖壁上多處雕刻歌頌帝王的浮雕，表現(xiàn)有沙普爾一世三次擊敗羅馬的豐功偉績(jī)（圖5）。納克什魯斯坦的巖雕大多位于古波斯帝王的巖墓邊，留存有阿爾達(dá)希爾一世神授王權(quán)、沙普爾戰(zhàn)勝古羅馬皇帝瓦萊里安等浮雕。塔格博斯坦本是泉水圣地，巖雕中除了最早的一塊，其他都布置在山巖中鑿出的兩個(gè)相鄰的伊旺式大廳內(nèi)，有阿爾達(dá)希爾二世神授王權(quán)、庫(kù)魯斯二世就職儀式以及騎在馬上披掛上陣的國(guó)王浮雕實(shí)際上，西亞以圖像承載歷史（宴會(huì)慶典、宗教和戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)面）的時(shí)間久遠(yuǎn)，并且早于中國(guó)。在中國(guó)，以圖像敘述歷史大約形成于東周，圖像紀(jì)功的傳統(tǒng)也大致出現(xiàn)在此時(shí)。而兩河流域在蘇美爾烏魯克神廟區(qū)出土了約公元前3000年的玄武巖浮雕方尖碑，高80cm、寬約60cm，以圖像的方式記載了國(guó)王與猛獅搏斗的事件；烏爾“旗標(biāo)”出土于烏爾王陵（圖6），約公元前2600年，高22cm、長(zhǎng)50cm，雖用途不明，卻表現(xiàn)了較早的紀(jì)功圖像，是用貝殼、粉紅色石灰石、天青石等材料，鑲嵌在刷有瀝青的木板上，正背主要畫面均分為三層，表現(xiàn)征戰(zhàn)、宴飲和朝貢諸題材；夏馬什石碑高84.3cm、寬61.5cm，表現(xiàn)太陽神夏馬什向國(guó)王授權(quán)的場(chǎng)面；在蘇美爾晚期，更是出現(xiàn)了一批在樣式上全新的歷史題材浮雕碑刻，其中的“鷲碑”是一塊上部呈圓形的沙石板，高1.88m、寬1.3m、厚11cm，石碑四面刻滿浮雕，是拉卡什最偉大的國(guó)王安特米那的慶功警戒碑。兩河流域以圖像記載事件的方式甚至早于文字記載國(guó)王功勛的石碑薩珊波斯的上述國(guó)王浮雕跨越了從公元3世紀(jì)到公元7世紀(jì)的數(shù)百年間，其中的塔格博斯坦年代較晚者，大約是公元600年左右，時(shí)間與昭陵六駿樹立的貞觀十年（636）基本同時(shí)而稍早。將薩珊波斯國(guó)王浮雕與昭陵六馬浮雕進(jìn)行比較，兩者雖然不同點(diǎn)比較明顯，如采用的高浮雕技術(shù)存在差異中國(guó)與薩珊波斯的友好往來，在南北朝時(shí)期已經(jīng)頗為頻繁，僅《魏書》記載波斯遣使中國(guó)即達(dá)十次，即太安元年（455）、和平二年（461）、天安元年（466）、皇興二年（486）、承明元年（476）、正始四年（507）、熙平二年（517）、神龜元年（518）、正光二年（521）和正光三年（522）等，帶給北魏皇帝“馴象及珍物”；獻(xiàn)文帝時(shí)期（465-471），北魏朝廷也曾派出使節(jié)韓羊皮回訪薩珊波斯，不見記載的民間往來應(yīng)該更多。西魏廢帝二年（553）波斯王遣使來中國(guó)；宇文周政權(quán)與波斯互通使節(jié)。薩珊波斯也曾與南朝有過往來，“梁中大通二年（530），始通江左，遣使獻(xiàn)佛牙”薩珊帝國(guó)與唐朝往來密切，曾數(shù)度遣使來唐，其王子更是棲身中原。自632年起，薩珊波斯與阿拉伯軍隊(duì)數(shù)度交鋒、互有勝負(fù)，635年的卡迪西亞戰(zhàn)役慘敗，使薩珊波斯軍隊(duì)逐漸喪失抵抗的信心。637年，阿拉伯軍隊(duì)輕松攻占薩珊帝國(guó)首都泰西封，耶茲德古爾德國(guó)王躲進(jìn)伊朗高原西南部的克爾曼沙山區(qū)。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)節(jié)敗退，薩珊國(guó)王于638年（即唐太宗貞觀十二年）和639年（貞觀十三年）兩次派遣使者來到長(zhǎng)安，請(qǐng)求唐朝的援軍。在帝國(guó)滅亡后，薩珊王子俾路斯也曾于654年和661年兩次求援于唐朝，希望唐高宗幫助復(fù)國(guó)。唐朝護(hù)送其返回中亞，建立波斯都督府，662年又冊(cè)封其為波斯王，卻終為阿拉伯帝國(guó)所滅，俾路斯于咸亨年間（670-674）避難來到長(zhǎng)安，直至去世。中國(guó)與薩珊波斯的交流并不僅限于政治層面，同時(shí)體現(xiàn)在文化、藝術(shù)等多領(lǐng)域內(nèi)。中土早期如安世高、安玄、曇諦、安法賢、安吉藏等，均為來自波斯的譯經(jīng)家；來自西亞的瑣羅亞斯德教和景教，也在一定程度上豐富著中古中國(guó)的精神生活。通過交聘朝貢、商旅貿(mào)易進(jìn)入中原無數(shù)的珍奇異寶，豐富著中古中國(guó)的物質(zhì)文明和視覺經(jīng)驗(yàn)。1981年在山西大同郊區(qū)北魏封和突墓中出土有一件鎏金銀盤，狩獵紋樣表現(xiàn)的是薩珊王朝君王及貴族最喜愛的娛樂活動(dòng)。1983年出土于寧夏固原北周李賢夫婦合葬墓的鎏金銀壺，距今已有1500年的歷史，該壺鴨嘴狀流、長(zhǎng)頸、圓腹、喇叭形底座和連珠紋樣，具有明顯的薩珊藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)境內(nèi)近年發(fā)現(xiàn)的薩珊銀幣，也可見當(dāng)時(shí)波斯商人與中國(guó)貿(mào)易交往的活躍。另外，中土發(fā)現(xiàn)的很多玻璃器、金銀器、紡織品及裝飾圖案（鳥獸、植物和狩獵紋）等，也體現(xiàn)出中古中國(guó)與薩珊波斯的文化交流中古中國(guó)少見的圖像形式紀(jì)功碑，在西亞及薩珊波斯卻有著悠久的傳統(tǒng)，鑒于昭陵六馬浮雕與薩珊波斯國(guó)王浮雕形式與功能的諸多相似性，以及兩國(guó)人員往來和文化交流的頻繁，作為圖像紀(jì)功碑的昭陵六馬浮雕，其表現(xiàn)形式和理念在一定程度上應(yīng)是得自西亞的啟發(fā)。同時(shí)，昭陵蕃臣石像和乾陵鴕鳥石屏等，也可能來自薩珊波斯或突厥對(duì)唐朝陵墓制度的影響另外，關(guān)于昭陵六駿馬匹的種屬，有學(xué)者認(rèn)為頭小、胸寬、腿細(xì)而高、腹圍窄、蹄大，以及尻尾結(jié)椎、鬃結(jié)三綹的裝飾，具有伊蘭駿馬的特點(diǎn)；而六駿的名稱，也有不少源自波斯據(jù)《隋書·突厥傳》記載：“置尸馬上而焚之，取灰而葬，表木為塋，立屋其中，圖畫死者形儀及其生時(shí)所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀?！痹趶V闊的歐亞草原，從西亞、黑海地區(qū)向東延伸至我國(guó)的北方地區(qū)，從公元前1000年到公元8、9世紀(jì)，形成為一條石刻文化帶，留存有豐富的石雕圖像。其中，突厥石人長(zhǎng)發(fā)披肩、圓臉頰、深目隆鼻、顴骨較高、有八字翹胡，身穿翻領(lǐng)短大衣，左手撫刀柄，右手持酒杯于胸前，具有明顯的程式化特征。作為遠(yuǎn)古的墓葬志石，草原石人在藝