作文主題訓(xùn)練價(jià)值意義

作文主題訓(xùn)練-------價(jià)值意義1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)閱讀的意義就在于理解他人，讀懂世界，閱讀文學(xué)作品本身就是社會(huì)體驗(yàn)。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了多篇經(jīng)典的文學(xué)作品，被人物形象的命運(yùn)遭際所觸動(dòng)，由此我們也許會(huì)對(duì)不幸的人們生出更多悲憫和同情，也許會(huì)對(duì)正義的堅(jiān)守抱持更多思索和良知，也許會(huì)對(duì)愚昧的守舊生出更多反思和批判……請(qǐng)就本冊(cè)書(shū)中的文學(xué)作品所反映出的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考、分析和判斷，結(jié)合相關(guān)人物形象，寫(xiě)一篇文章表達(dá)出青年一代對(duì)社會(huì)對(duì)人生的理解。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命都是極為珍貴的，但有時(shí)候一些人會(huì)選擇終結(jié)自己的生命?？鬃佑性疲骸爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！碧K武為了維護(hù)國(guó)格，說(shuō)“雖生，何面目以歸漢”，遂“引佩刀自刺”；《紅樓夢(mèng)》中的丫鬟金釧為了維護(hù)人格，毅然投井自沉；林覺(jué)民為天下人謀永福而就死不顧妻。上述材料能給具有正確生死觀的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你的認(rèn)識(shí)，給他們其中一個(gè)人寫(xiě)一封信，闡釋你對(duì)他（她）的死的認(rèn)識(shí)，表明你的正確生死觀。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！白儸F(xiàn)”，本義為把非現(xiàn)金形式的資產(chǎn)換成現(xiàn)金。而在當(dāng)下，變現(xiàn)的途徑呈現(xiàn)出多元化的特征。有人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和探索后將知識(shí)、才藝變現(xiàn)，還有人能輕松將顏值、惡搞甚至愛(ài)國(guó)情懷以流量的形式變現(xiàn)……但知識(shí)、才藝等存在著不能即時(shí)變現(xiàn)、甚至有時(shí)無(wú)法變現(xiàn)的尷尬，特別是某些人無(wú)底線變現(xiàn)成功，使得有些青年學(xué)生對(duì)于該推崇怎樣的“變現(xiàn)”產(chǎn)生了困惑，甚至對(duì)求學(xué)求知產(chǎn)生了動(dòng)搖。讀了以上材料，作為青年學(xué)生的你對(duì)“變現(xiàn)”有怎樣的感悟和思考？寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是費(fèi)孝通先生論述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一本著作。其中，“禮治社會(huì)”“落葉歸根”“熟人社會(huì)”等內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。復(fù)興中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生閱讀了該書(shū)后，圍繞“當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，到底要禮治，還是要法治？”展開(kāi)討論。有同學(xué)認(rèn)為“禮治”比較重要，中國(guó)鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情和鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，應(yīng)該得到保留；也有同學(xué)認(rèn)為“法治”比較重要，社會(huì)結(jié)構(gòu)變了，農(nóng)村就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、求新求變，否則會(huì)被現(xiàn)代化浪潮拋棄……請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。美育涉及的范圍幾乎與我們的生活一樣寬。怎樣提升青少年的審美修養(yǎng)，不同的人有不同的看法。有人認(rèn)為應(yīng)充分發(fā)揮博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館等公益性公共文化場(chǎng)所的功能；也有人認(rèn)為學(xué)校要開(kāi)展豐富多彩的美育活動(dòng)，并努力將學(xué)科教學(xué)與美育相融合；還有人認(rèn)為青少年應(yīng)在日常生活里感悟美、發(fā)現(xiàn)美。你認(rèn)為對(duì)青少年的成長(zhǎng)，哪一種美育途徑更重要？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章闡述你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體；自擬標(biāo)題，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”（《孟子》）材料二“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)》）材料三“因人之力而敝之，不仁?！保ā蹲髠鳌罚坝^今宜鑒古，無(wú)古不成今?！绷髋杀姸嗟闹T子學(xué)說(shuō)講述了許多做人做事的基本道理，到今天看來(lái)對(duì)我們自身及社會(huì)發(fā)展都有著重要的啟發(fā)意義。作為中學(xué)生的你，請(qǐng)結(jié)合以上材料，任選2-3句，聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際，寫(xiě)一篇議論文，闡述你的感悟與思考。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。7．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。世間的奢侈，并不止于對(duì)物質(zhì)的追求。明人陸紹珩謂：人生有書(shū)可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養(yǎng)之，便是享世間清福者。以上材料引發(fā)你怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。這個(gè)世界上最多的就是想法，但是我們往往就停留在想的階段，很少有人真正去行動(dòng)。當(dāng)你因?yàn)槟硞€(gè)“恍然大悟”的時(shí)刻而感到興奮時(shí)，或許你覺(jué)得自己迸發(fā)出了智慧的火花。然后，不知何故，在那一刻我們就止步于“恍然大悟”，而沒(méi)有后續(xù)的行動(dòng)。我們每個(gè)人都有這樣的時(shí)刻，如果你是一個(gè)“想法成癮者”，這種情況發(fā)生的頻率可能比你愿意承認(rèn)的要高，想法和行動(dòng)之間似乎永遠(yuǎn)有一道無(wú)法逾越的鴻溝。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，如何平衡“想法”與“行動(dòng)”呢？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案1．例文：平凡的世界，不平凡的人生有人說(shuō)：平凡是人生最大的敵人，它能輕易磨滅奮斗的意志。但在我看來(lái)平凡并不可怕，就如薩迦格言所說(shuō)的“火把雖然下垂，火舌卻一直向上燃燒”，哪怕再平凡的人也不應(yīng)輕易放棄奮斗?！镀椒彩澜纭分袑O少平從一名高中畢業(yè)生成為一名煤礦工人，其間經(jīng)歷了波瀾壯闊的人生歷程，貫穿他的思想的主線是堅(jiān)韌不拔、奮斗不息的精神。無(wú)論面對(duì)何種挫折，從學(xué)生時(shí)代的食不裹腹、衣不蔽體，到攬工生活的顛沛流離和愛(ài)情泯滅的悲痛欲絕，再到因工毀容后的悲痛欲絕，孫少平飽受命運(yùn)的苦難，嘗盡生活的艱辛。然而，他最終卻未屈服，沒(méi)有放棄對(duì)美好生活的渴望，默默承受，頑強(qiáng)的堅(jiān)持?？嚯y，給了他富足的精神家園，抗?fàn)幨顾哂辛俗铑B強(qiáng)最震撼的生命力，讓我們深刻地體會(huì)到在一個(gè)平凡的世界里的不平凡的人生。孫少平在小農(nóng)意識(shí)的海洋里掙扎逃出，到城市主動(dòng)挑戰(zhàn)別樣的苦難磨練自己，在對(duì)自我思想的不斷剖析中逐漸畫(huà)出生活的藍(lán)圖，挖掘人生價(jià)值，體現(xiàn)自我。還有他們身上有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代叛逆意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式與鄉(xiāng)土觀念提出質(zhì)疑和否定，試圖以個(gè)人奮斗的形式擺脫土地的束縛，力求改變自己，改變自己“農(nóng)民”的歷史地位和傳統(tǒng)性質(zhì)。他們的思想發(fā)展還透出時(shí)代的情緒與奮斗精神，敢于在改革的浪潮中乘風(fēng)破浪。這些主人公的一個(gè)共同特點(diǎn)就是在對(duì)人的自我發(fā)現(xiàn)與自我覺(jué)醒中追求人生價(jià)值，顯出強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)，要求社會(huì)承認(rèn)并領(lǐng)略他們自身所具有的價(jià)值和尊嚴(yán)。青年人的精神面貌代表著一個(gè)社會(huì)和一個(gè)時(shí)代的面貌。對(duì)青年自身來(lái)說(shuō)，在目前社會(huì)不能滿足我們的生活要求時(shí)，我們應(yīng)該正確地對(duì)待生活，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人生的道路本就不是一帆風(fēng)順的，我們要學(xué)會(huì)正確對(duì)待生活的問(wèn)題。圍繞這一問(wèn)題路遙費(fèi)盡心血為一代奮斗中的青年人樹(shù)立了榜樣，也為所有的精神求索者們指出一條向上的路。作為一個(gè)普通人，孫少平自強(qiáng)不息，奮斗不止，他堅(jiān)持理想，持之以恒。他熱愛(ài)生命，珍惜生活，他善良、寬容，內(nèi)心生活又像哲人一樣深遂充深。對(duì)生活的苦難和艱辛的勞動(dòng)報(bào)之以感恩的心態(tài)。我們可以從孫少平身上獲得生活的勇氣、智慧和力量。在任何時(shí)代，這種不甘平凡，勇于奮斗和探索的精神都值得我們學(xué)習(xí)。路遙曾經(jīng)將人生道路上的坎坷理解為人生的必修課，把痛苦理解為人走向成熟的最好課程。正是如此，孫少平的形象不僅不會(huì)隨時(shí)間的推移而褪色，還將隨著青春和生命的延續(xù)而產(chǎn)生永恒的社會(huì)意義。并且時(shí)時(shí)刻刻都在向我們闡釋著：雖處平凡世界，亦當(dāng)追求不平凡的人生?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料首先由閱讀的意義引出話題，并指出閱讀文學(xué)作品與體驗(yàn)社會(huì)之間的關(guān)系。此后，材料則結(jié)合語(yǔ)文教材，指出教材中這些經(jīng)典課文帶給我們的社會(huì)啟示。比如，閱讀教材中的《祝?！贰陡]娥冤》，讓我們同情舊時(shí)代女性祥林嫂、竇娥等人的不幸遭遇，也讓我們看到舊時(shí)代社會(huì)制度的黑暗以及人們的愚昧，為之反思；但是，更多的則是讓我們看到正義、良知與奮斗，比如，在《與妻書(shū)》中，我們能看到那個(gè)時(shí)代的青年“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)，甚至為天下人謀永福而不惜犧牲自己的奉獻(xiàn)精神；在《紅樓夢(mèng)》中，我們既能看到時(shí)代末期“繁華落盡皆蒼涼”的社會(huì)衰落，也能看到其中永不泯滅的人性真善美。教材的不同課文展現(xiàn)了不同時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象與特點(diǎn)，也讓我們看到了許許多多主人公身上體現(xiàn)出的不同的時(shí)代精神，以及對(duì)于時(shí)代的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展的推動(dòng)。具體行文，可以立足材料所給的文學(xué)作品，選取其中一部來(lái)談，也可以脫離材料另選典型的文學(xué)作品，關(guān)鍵是要能挖掘出作品中的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)此，可以抓住作品中的青年形象展現(xiàn)具體分析，體現(xiàn)出特定時(shí)代的使命和精神；也可以從宏觀角度展開(kāi)直接評(píng)論。其實(shí)，本題的背景材料只是構(gòu)思立意的觸發(fā)點(diǎn)，最關(guān)鍵的是，我們可以根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，思考當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)特色是怎樣的，以及我們這個(gè)社會(huì)的青年人應(yīng)該是怎樣的，比如，除了要有家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，也應(yīng)該有開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的意識(shí)。立意：1.向馬克思學(xué)習(xí)，以天下為己任，勇破時(shí)代迷霧。2.學(xué)習(xí)林覺(jué)民等革命義士的不懼犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)精神。3.學(xué)習(xí)“孫少平”不屈服于命運(yùn)的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌。（路遙《平凡的世界》）2．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的材料作文題。材料是關(guān)于如何看待“生死”的。材料先表明生命都是極為珍貴的這一態(tài)度，但是有時(shí)候有些人會(huì)選擇終結(jié)自己的生命?？鬃颖磉_(dá)了自己對(duì)于“仁與生命”的觀點(diǎn)，接下來(lái)列舉了蘇武、《紅樓夢(mèng)》中金釧、林覺(jué)民的例子，他們?yōu)榱藝?guó)格、人格和天下人，想獻(xiàn)出，或獻(xiàn)出了自己的生命。“對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命都是極為珍貴的，但有時(shí)候一些人會(huì)選擇終結(jié)自己的生命”作為統(tǒng)領(lǐng)句，強(qiáng)調(diào)了生命的意義，旨在引導(dǎo)學(xué)生思考為什么一些人會(huì)選擇終結(jié)生命，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀。也就是說(shuō)，對(duì)于生命，我們應(yīng)該持有什么樣的態(tài)度？當(dāng)“義”與“生命”需要選擇的時(shí)候，我們應(yīng)該選擇什么？孔子的話強(qiáng)調(diào)仁重于生命，也就是人可以為了仁而舍棄生命，即“作為志士仁人，不會(huì)為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁”。古往今來(lái)，這樣的例子有很多，舍生取義者歷來(lái)為人稱(chēng)道和敬仰。比如材料中所列舉的蘇武、林覺(jué)民等，當(dāng)然，金釧為了自己的人格，甘愿獻(xiàn)出生命，這說(shuō)明她認(rèn)為人格要重要生命。寫(xiě)作任務(wù)要求結(jié)合自己對(duì)材料中涉及的生死觀的正確認(rèn)識(shí)，談一談對(duì)自己的啟示，并把這一啟示以書(shū)信的方式寫(xiě)給蘇武、金釧和林覺(jué)民中的其中一人，闡釋對(duì)他（她）的死的認(rèn)識(shí)，并體現(xiàn)出自己的正確生死觀。比如可以選擇給林覺(jué)民寫(xiě)信。在信的開(kāi)篇可以表達(dá)對(duì)他的敬仰之情，然后再表達(dá)：他為了天下人的幸福獻(xiàn)出生命，這是值得的。主體部分可以探討一下關(guān)于生死觀的問(wèn)題。一是生命是寶貴的，因?yàn)槿说纳挥幸淮?；二是有比生命更重要的東西，那就是“義”或者是為了廣大人民的幸福，可以獻(xiàn)出生命，就像孟子所講的“所欲有甚于生者，則舍生而取義”；三是他獻(xiàn)出自己的生命，影響了更多的人，因此意義和價(jià)值更大。最后，可以再次表達(dá)敬仰之情，重申觀點(diǎn)。立意：1.生命誠(chéng)可貴，國(guó)格價(jià)更高。2.除了投井，有沒(méi)有更好的選擇。3.為天下人謀幸福，死何足惜。3．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。本題針對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)象引導(dǎo)學(xué)生辨析、樹(shù)立正確價(jià)值觀的作文題。材料首先解說(shuō)了“變現(xiàn)”的含義，接著對(duì)當(dāng)下社會(huì)的若干“變現(xiàn)”現(xiàn)象進(jìn)行概括性的描述，進(jìn)而提出話題“當(dāng)代青年怎么看‘變現(xiàn)’”。從材料的表述來(lái)看，既有困惑，意在引導(dǎo)學(xué)生思考，比如，知識(shí)、才藝變現(xiàn)困難的狀況怎么看，怎么辦；也有褒貶，旨在引導(dǎo)學(xué)生辨析，比如，變現(xiàn)和底線應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系，哪些是錯(cuò)誤的、哪些是正確的變現(xiàn)做法。論述側(cè)重點(diǎn)應(yīng)為：我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度來(lái)看待“變現(xiàn)”——辨析好的現(xiàn)象和壞的現(xiàn)象；選擇怎樣的變現(xiàn)方式，如何實(shí)現(xiàn)自我、知識(shí)、才藝的正當(dāng)變現(xiàn)，如厚積薄發(fā)、相信慢就是快、尊重客觀規(guī)律、抵制誘惑、守住底線……寫(xiě)作時(shí)可以采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先列舉當(dāng)下的各種“變現(xiàn)”方式，闡述自己對(duì)“變現(xiàn)”的看法，要有明確的態(tài)度，肯定正確做法，批判錯(cuò)誤行為；進(jìn)而探討“變現(xiàn)”應(yīng)該有底線，可以列舉幾種情況進(jìn)行論述，如賣(mài)慘、賣(mài)丑、過(guò)度包裝、虛假營(yíng)銷(xiāo)等都屬于要流量不要無(wú)底線的行為；最后舉正面事例論述如何正確“變現(xiàn)”。立意：1.變現(xiàn)要有底線。2.不排斥流量變現(xiàn)，但更倡導(dǎo)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。3.有些精神生活不是非得變現(xiàn)，無(wú)用之用，是為大用。4.社會(huì)主流價(jià)值應(yīng)反對(duì)急功近利的變現(xiàn)觀。4．例文：禮治法治同行，共鑄和諧社會(huì)對(duì)于“當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，到底要禮治，還是要法治？”這一論題，我認(rèn)為可以借用習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)的一句話來(lái)回答：“把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充?！狈ㄖ?，就是用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)生活。但法律往往只能起到剛性約束作用，若能寓德于法，實(shí)現(xiàn)禮治、德治，則可以強(qiáng)化法治本身的正當(dāng)性，使其更具感召力。因而，要想建設(shè)和諧社會(huì)，就需要落實(shí)法治與禮治。法安天下，法律為建設(shè)和諧社會(huì)提供保障。古人云：“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所具命也?！逼渲v的便是法律是天下的規(guī)矩，要想實(shí)現(xiàn)天下的有序治理就離不開(kāi)法律的約束。從古至今，法律的意義就一直存在，且歷久彌堅(jiān)。然而，當(dāng)今社會(huì)中卻依然存在著法律缺失，乃至漠視法律的情況。如前期鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的唐山打人事件，這完全突破了法制的底線。正是因?yàn)樗麄冃闹袥](méi)有法律的約束，才使得無(wú)辜女子受到如此嚴(yán)重的傷害，社會(huì)的治理也因此被打亂。所以，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的法治建設(shè)就必須要堅(jiān)守好法律的底線。德潤(rùn)人心，道德禮法為建設(shè)法治中國(guó)提供支撐。而禮治就是對(duì)仁義道德的最好闡述。章炳麟說(shuō)過(guò)“道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基?！币痪湓捑脱院?jiǎn)意賅地說(shuō)明了道德對(duì)于國(guó)家治理的重要性，放眼到現(xiàn)在，其實(shí)也是一樣，如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)離不開(kāi)法律這條硬性準(zhǔn)則，那么禮治，則是使法治中國(guó)更加有溫度的“良方”。它讓人們主動(dòng)去遵守，將遵守規(guī)則化為一種內(nèi)在的意識(shí)，讓人們不愿乃至根本不想去違法違規(guī)。高鐵霸座事件中的主人公，有著高學(xué)歷的身份，但是卻沒(méi)有規(guī)則意識(shí)，不僅擾亂了和諧文明的氛圍，也侵犯了其他乘客的合法權(quán)益。若她能堅(jiān)持以禮立身，也就不會(huì)有此舉動(dòng)了。所謂“惟賢惟德，能服于人”便是如此。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們要讓禮治與法治同行。禮治給予法治人文關(guān)懷，法治為禮治提供保障。禮治相比法治擁有更多的人的主觀因素影響，能夠使冰冷的法律條文多幾份人性溫暖。正如徐崢的《我不是藥神》里的主人公藥販，雖是走私藥物，但更低廉的藥物與昂貴的正版藥同樣能治白血病，最后法院判處時(shí)為其減輕了刑罰，只因他是為了讓更多病人能吃上藥，這便是現(xiàn)代社會(huì)以法治國(guó)下禮治的體現(xiàn)，使法律多了幾分人性的溫情。而法治反過(guò)來(lái)又為禮治創(chuàng)造了條件，提供了保障。人們?cè)诜傻募s束下，維持著社會(huì)安定，人們才有修養(yǎng)品德的主動(dòng)性，禮治才能得到推廣，深入人心。法治和禮治猶如社會(huì)治理的左右手，二者任缺其一社會(huì)都無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，惟有推動(dòng)禮治法治并行，方能共鑄和諧社會(huì)！【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。試題以《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感為情境引導(dǎo)，要求學(xué)生思考禮治與法治在當(dāng)代社會(huì)的適用性。禮治，是以感化為手段，使人知榮辱、明是非、懂善惡、存感激，是一種深化到個(gè)人心靈的社會(huì)改造。法治重視法律，大力提倡法的權(quán)威性和拘束力，強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該守法和依法辦事。之所以會(huì)產(chǎn)生這兩者的爭(zhēng)端，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》也已言明：禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。但在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。材料看似涉及的是禮治與法治之爭(zhēng)，實(shí)際上討論的重要在于實(shí)踐上——好的政策只有完全、真正地落實(shí)了,才會(huì)有一個(gè)好的結(jié)果。寫(xiě)作時(shí)，可以首先闡明“禮治”和“法治”的概念意義，如可從理論角度闡述“禮治”的內(nèi)涵和重要意義，最重要的是闡述清楚“禮治”的現(xiàn)代意義，如對(duì)于現(xiàn)代這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，“禮”與“和”所能起到的緩沖作用；“禮”依然存在的對(duì)于我們個(gè)人思想品格的塑造作用等等。對(duì)于法治，可著重結(jié)合法律法規(guī)等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行論述，如法是生活中不可缺少的一部分，作為當(dāng)代的學(xué)生，我們?cè)诜ㄖ频乃{(lán)天下健康成長(zhǎng)，也是有了法我們的生活和應(yīng)有的權(quán)力有了保障，法在我們的身邊隨處可見(jiàn)，有了法律的保障，我們的生活才得以安寧、祥和。然后，分別指出這兩種理念，各自的優(yōu)點(diǎn)是什么，缺點(diǎn)是什么。對(duì)此，可以先引用一些歷史上的治國(guó)示例或名人名言，增強(qiáng)自己論證的說(shuō)服力。在此基礎(chǔ)上，最好還是應(yīng)該立足于當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象，論述今日之社會(huì)應(yīng)該如何更好地將兩者結(jié)合起來(lái)。立意：1.用“禮治”熏陶現(xiàn)代人的心。2.讓人文關(guān)懷與制度建設(shè)并駕齊驅(qū)。3.恩與威都不能流于形式，要?jiǎng)?wù)實(shí)精準(zhǔn)。5．例文：學(xué)校是美育的最重要舞臺(tái)美育無(wú)處不在。參觀博物館、藝術(shù)館接受藝術(shù)熏陶，是美育；去外地旅行領(lǐng)略大自然的美景，是美育；參加鋼琴或畫(huà)畫(huà)的興趣班，也是美育；學(xué)校里開(kāi)設(shè)美育課程和組織相關(guān)活動(dòng)，更是美育。那么，哪一種美育途徑最重要呢？是學(xué)校。學(xué)校是美育教育的最重要舞臺(tái)，對(duì)青少年成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。學(xué)校教育的專(zhuān)業(yè)性使開(kāi)展美育工作具有得天獨(dú)厚的便利條件。有專(zhuān)家認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”不僅僅音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)類(lèi)課程可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，其他任何課程都可以融入美育的元素。顯然，只有學(xué)校才具備這樣的能力。學(xué)校有專(zhuān)業(yè)的教師，有科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，有先進(jìn)的教育理念，有完善的教育裝備，可以系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這是其他教育方式所不能比擬的。學(xué)校教育的高效性，可以讓美育工作以最低的成本取得最好的效果。家長(zhǎng)帶孩子去博物館參觀，一個(gè)孩子至少需要一個(gè)家長(zhǎng)陪同，而學(xué)校組織全校學(xué)生去參觀，只需要若干帶隊(duì)教師就行了；想讓孩子學(xué)鋼琴，家里首先要買(mǎi)一架鋼琴，然后還要聘請(qǐng)一位鋼琴老師，而在學(xué)校，只需要建設(shè)一兩個(gè)琴房，開(kāi)設(shè)鋼琴課就行了；家長(zhǎng)想讓孩子在琴棋書(shū)畫(huà)各方面都有所涉獵，恐怕大部分家庭都難以做到，但在學(xué)校里，只需要按規(guī)定開(kāi)足開(kāi)齊這些課程就可以了。更不用說(shuō)，學(xué)校還可以有針對(duì)性地組織大型活動(dòng)，讓小朋友之間進(jìn)行交流。學(xué)校教育的普惠性，可以讓美育工作少受或不受家庭經(jīng)濟(jì)條件的影響，讓盡量多的孩子受益。家庭和社會(huì)層面的美育水平是不均衡的，買(mǎi)不起鋼琴的家庭，孩子肯定沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)鋼琴，一輩子沒(méi)去過(guò)大城市的山村孩子，父母不會(huì)周末帶他去博物館。學(xué)校教育則可以給每一位學(xué)生以同等的機(jī)會(huì)，讓那些經(jīng)濟(jì)條件不好的家庭，也能夠接觸那些昂貴的器材設(shè)備，能夠通過(guò)學(xué)校組織的統(tǒng)一活動(dòng)見(jiàn)識(shí)到更廣闊的世界。家庭差異、地區(qū)差異在短時(shí)間內(nèi)難以拉平，但學(xué)校的軟硬件建設(shè)和師資配備，卻是可以做到盡量均衡。配備一所高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校，對(duì)貧困地區(qū)學(xué)校從資金上給予一定的傾斜，可以讓數(shù)百乃至數(shù)千名學(xué)生受益。上述特點(diǎn)，決定了學(xué)校應(yīng)該成為美育最重要的舞臺(tái)。對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的美育教育，這是學(xué)校天然的責(zé)任和義務(wù)?？陀^地說(shuō)，由于“應(yīng)試教育”的影響，當(dāng)前很多學(xué)校都存在重智育、輕美育的現(xiàn)象。我們應(yīng)該努力改變這一現(xiàn)狀，把學(xué)校美育工作從“軟要求”變成“硬指標(biāo)”，讓美育之花開(kāi)遍校園?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。當(dāng)下，無(wú)論是高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大中小學(xué)生的藝術(shù)展演，還是國(guó)博門(mén)前排起的長(zhǎng)隊(duì)、走紅一時(shí)的“故宮跑”，美育活動(dòng)的確越來(lái)越多。但對(duì)于如何真正有效提升青少年的審美修養(yǎng)，怎樣才是全面有效的美育途徑，似乎從來(lái)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，才會(huì)出現(xiàn)材料中人們對(duì)于美育途徑的論證。材料中三種不同的看法，第一種強(qiáng)調(diào)公益性公共文化場(chǎng)所的美育功能，也可以理解為“全民美育”或“公共美育”，第二種強(qiáng)調(diào)學(xué)校這一教育主體的美育作用，第三中強(qiáng)調(diào)青少年個(gè)人對(duì)美的感悟力，即自我美育能力。對(duì)此，試題要求學(xué)生在寫(xiě)作中回答“對(duì)青少年的成長(zhǎng)，哪一種美育途徑更重要”的問(wèn)題。對(duì)此，首先可對(duì)“美育”給出正確的解讀，避免產(chǎn)生誤區(qū)。比如，有些人對(duì)美育的認(rèn)知存在一定的誤區(qū)，認(rèn)為美育就是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)、唱歌跳舞之類(lèi)，將美育局限在了藝術(shù)教育范疇之內(nèi)，而忽視了人的內(nèi)在精神的整體性。在一定程度上，可以指出材料第一種觀點(diǎn)在一定程度上就可能存在此類(lèi)誤區(qū)。從而指出，事實(shí)上，美育的意義不僅體現(xiàn)在可見(jiàn)的技能上，更體現(xiàn)于內(nèi)在的修養(yǎng)中。德國(guó)哲學(xué)家席勒說(shuō)，人只有在完整而自由的狀態(tài)下，才成為一個(gè)真正的審美者。而美育中所包含的審美與人文素養(yǎng)中的深層次內(nèi)容，正是影響一個(gè)人情感、趣味與氣質(zhì)的關(guān)鍵因素，也能在潛移默化之中形成一個(gè)人的為人準(zhǔn)則與行事風(fēng)格。對(duì)此，則可選擇第二種或第三種美育途徑，指出學(xué)校教育、個(gè)人感悟等對(duì)于人審美素養(yǎng)的作用。立意：1.把學(xué)校美育工作從“軟要求”變成“硬指標(biāo)”。2.美育之根本，在于自身之修養(yǎng)。3.營(yíng)造全民美育氛圍，助力社會(huì)審美提升。6．略【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料一是孟子對(duì)于小康社會(huì)的愿景。衣食無(wú)憂，百姓吃得飽穿得暖，連弱勢(shì)群體都穿得好吃得好，物質(zhì)豐富之后還要辦教育，教學(xué)內(nèi)容是“孝悌之義”，教化的結(jié)果是“頒白者不負(fù)戴于道路”。這是物質(zhì)的充裕，精神的和樂(lè)的小康社會(huì)的美好愿景。材料二是孔子借助曾皙對(duì)于理想社會(huì)的想象。這是用一個(gè)安和、愉悅、愜意、自由的生活場(chǎng)景來(lái)描摹理想的社會(huì)狀態(tài)，是孔子“仁的思想”、“禮樂(lè)教化”之下的和樂(lè)的人生狀態(tài)，是物質(zhì)充足基礎(chǔ)上的精神文明的寫(xiě)照。關(guān)注民生民樂(lè)，這里有人與自然、人與人關(guān)系的和諧，有生命質(zhì)量和幸福指數(shù)。材料三則借助晉文公告訴我們，依靠過(guò)別人的力量而反過(guò)來(lái)去損害他，這是不仁道的。那么真正的仁是什么樣的呢？那就是，待人真誠(chéng)，互相幫助，共建和諧理想社會(huì)。寫(xiě)作任務(wù)：“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”，提醒我們，要“鑒古”“觀今”，既要從流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)中學(xué)到做人做事的基本道理，，又要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)“學(xué)以致用”，思考其對(duì)我們自身發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的啟發(fā)意義。具體要求是結(jié)合以上材料，任選2-3句，聯(lián)系當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際，寫(xiě)一篇議論文，闡述你的感悟與思考。注意不可只選一句，還要聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)實(shí)際，文體是議論文，體現(xiàn)你自己的感悟與思考。寫(xiě)作時(shí)要找到所選句子之間的邏輯關(guān)系，如選前兩句，它們都體現(xiàn)未來(lái)美好生活的愿景，一個(gè)更實(shí)際，一個(gè)是用浪漫理想的畫(huà)面描述。選后兩句，只有人人都學(xué)“仁”求“仁”，以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，才有可能迎來(lái)大同的理想社會(huì)。而第一句告訴我們?nèi)绾尾拍艿谩叭省?，以及“仁”的社?huì)的外在表現(xiàn)。論證時(shí)要結(jié)合自身成長(zhǎng)以及社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，還應(yīng)該注意分析以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)修身，在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)如何做；人人都能夠修“仁”成為君子，這個(gè)社會(huì)會(huì)怎樣。立意：1.“仁”為階梯，由小康到大同。（選3句）2.修身成“仁”，和諧社會(huì)。（選1、3句）3.青年完善自身，共建美好社會(huì)。（選2、3句）7．略【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料共兩句話，若想準(zhǔn)確把握第一句話的含義，應(yīng)該結(jié)合第二句來(lái)看。第二句是引用的明代陸紹珩的一句話，意思是：人生在世，如果能擁有可讀之書(shū)，能擁有讀書(shū)的時(shí)間，同時(shí)又不缺錢(qián)買(mǎi)書(shū)，還能讓自我修養(yǎng)在書(shū)籍的滋潤(rùn)中提升，就可說(shuō)是享世間清閑之福的人了。這句話表明了一種熱愛(ài)閱讀、享受閱讀的態(tài)度，認(rèn)為能夠沉浸于讀書(shū)是人間清福。據(jù)此，看第一句話，它實(shí)際上是說(shuō)，人世間還有比物質(zhì)追求更高的追求，即精神追求。這里的“奢侈”，不是貶義詞，而是說(shuō)，精神追求更令人感到“富足”。兩相結(jié)合，整則材料是說(shuō)，精神追求更讓人富足，而讀書(shū)是實(shí)現(xiàn)這種精神追求的途徑之一。寫(xiě)作時(shí)，可以從材料出發(fā)，確立論點(diǎn)為：人更應(yīng)該追求精神的富足。首先可以把對(duì)物質(zhì)的追求與對(duì)精神的追求作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)追求精神富足的給人帶來(lái)的幸福感更撫慰人心。然后，可以分析如何追求精神富足，此處可以采取并列式結(jié)構(gòu)，進(jìn)行論證：通過(guò)閱讀書(shū)籍，提升境界，讓見(jiàn)識(shí)廣博；通過(guò)奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，讓內(nèi)心幸福；通過(guò)欣賞藝術(shù)，凈化靈魂，讓心靈豐盈。當(dāng)然此處，也可以結(jié)合材料，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從為什么讀書(shū)、讀什么書(shū)、怎樣讀書(shū)等幾個(gè)層面，重點(diǎn)論述怎樣通過(guò)讀書(shū)來(lái)讓自己實(shí)現(xiàn)精神富足，實(shí)現(xiàn)一種精神的“奢侈”。立意：1.物質(zhì)富裕能潤(rùn)屋，精神富裕能潤(rùn)心。2.物質(zhì)何妨簡(jiǎn)約？精神不妨奢侈。3.人間清歡是讀書(shū)。8．例文：知行合一，方能致遠(yuǎn)我們往往會(huì)有很多想法，卻很少付諸行動(dòng)；我們往往懂得許多大道理，卻總是過(guò)不好這一生。歸根結(jié)底，是我們空有許多想法，卻總不能付諸行動(dòng)。明代思想家王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“知者行之始，行者知之成”。這說(shuō)明，空有“知”而無(wú)“行”，只能是行百里者半九十，而唯有將“行”付諸“知”之上，知行合一，方能致遠(yuǎn)。以“知”導(dǎo)“行”，方能開(kāi)啟篤行之門(mén)。知是行的主導(dǎo)意識(shí)，沒(méi)有這一“主意”，“行”就不會(huì)落實(shí)。若我們沒(méi)有足夠的“知”而產(chǎn)生許許多多“恍然大悟”的時(shí)刻，若我們沒(méi)有足夠的“知”而迸發(fā)出那一串串智慧的火花，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法打開(kāi)行動(dòng)的大門(mén)。所以“知”是“行”的引導(dǎo)，“行”在“知”的指引之下才能逐步邁向成功。以“行”成“知”，用篤行促成真知?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”但是，我們?cè)S多人卻總是止步于那“恍然大悟”的一刻，而沒(méi)有后續(xù)的行動(dòng)。殊不知，再美好的愿望，再宏大的設(shè)想，再科學(xué)的決策，如果不付諸實(shí)踐、不付諸行動(dòng)都只是空想、幻想。這也正是有人感嘆“為什么道理都懂，還是過(guò)不好一生”的原因。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我是崇尚行動(dòng)的，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的地方正在于它是行動(dòng)。社會(huì)主義是干出來(lái)的”