綜合考試相關(guān)試題

...v.綜合考試相關(guān)試題第一局部國際傳播的定義、歷史與現(xiàn)狀1．國際傳播的定義答：國際傳播的定義有廣義和狹義之分，廣義的國際傳播包括跨越國界的群眾傳播和人文傳播，狹義的國際傳播僅指跨越國界的群眾傳播。1971年美國學(xué)者在調(diào)查了美國國際傳播領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)狀況后，給國際傳播下了一個定義，即“國際傳播是世界各國政府之間、人民之間的一種相互關(guān)系和相互影響。因而，國際傳播的研究是一種由各國或各文化的政府和人民的傳播努力所表達(dá)的一種政治、社會、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系和互動行為〞。馬克海姆在自己研究國際傳播專著的前言說：“國際傳播可以被認(rèn)為是一個國際以上的個人、群體或政府官員的跨越被成認(rèn)的地理性政治邊界的各種傳播〞。1992年中國出版的?宣傳輿論學(xué)大辭典?對國際傳播的定義是：“指國家與國家之間的信息交流活動，尤指以其他國家為對象的傳播活動，可通過人及傳播或群眾傳播形式進(jìn)展，但以群眾傳播為主。對國際傳播的定義，國際社會并沒有一個統(tǒng)一的界定，從狹義和廣義的國際傳播定義看，廣義的國際傳播包含的范圍廣泛，較為詳細(xì)，因此，學(xué)術(shù)界討論的國際傳播多指廣義的國際傳播。2．國際傳播的特點答：從國際傳播的定義來看，國際傳播具有七大特點：第一，在傳播意圖和信息內(nèi)容上，國際傳播與政治和國家戰(zhàn)略更為密切。第二，在信息發(fā)出者和接收者的關(guān)系上，國際傳播是一種跨文化傳播。第三，在傳播效果上，國際傳播會引起入境信息國文化的變異。第四，在游戲規(guī)那么上，對國際傳播活動無立法、司法和執(zhí)法機(jī)構(gòu)。第五，在傳播渠道上，國際傳播需要更先進(jìn)的傳播硬件。第六，在信息發(fā)出者的人員素質(zhì)上，國際傳播需要素質(zhì)更高的工作人員。第七，在信息反響上，國際傳播獲得反響難度大3．影響國際傳播的主要因素答：影響國際傳播的主要因素可以歸納為兩大類：〔1〕地理、歷史和社會文化等先決條件。地理因素主要是兩國間的距離和是否有共同邊界。歷史關(guān)系主要是兩國之間是否歷史上有殖民地和宗主國，是否有軍事占領(lǐng)和移民情況。在文化和社會因素方面，主要有語言、**、政治傾向、人口多少和財富狀況?！?〕當(dāng)前的國際關(guān)系。當(dāng)前反而國際關(guān)系又可分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及傳播媒體。政治因素包括條約和援助；經(jīng)濟(jì)因素包括貿(mào)易以及傳播費用；文化因素包括文化交流和文化共有機(jī)制；傳播媒介因素包括網(wǎng)絡(luò)分布和媒介之間的聯(lián)系。在所有這些因素中，有的因素隨著時代的開展而有所改變，國際傳播是一個復(fù)雜的過程，囊括所有的因素是很困難的。4．現(xiàn)有的國際傳播模式答：現(xiàn)有的國際傳播模式主要有兩個：一、拉斯韋爾模式。1948年，哈羅德?拉斯韋爾在?社會中傳播的構(gòu)造與功能?一文中描述了該模式：“描述傳播行為的一個方便的方法，是答復(fù)以下5個問題：誰、說了什么、通過什么渠道、對誰、取得什么效果。盡管拉斯韋爾并沒有指出這個是國際傳播模式，但是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這是一個國際傳播模式，拉斯韋爾是國際傳播的開拓者，從事多年的國際傳播研究，，美國福特基金會資助的MTF國際研究中心的國際傳播工程，就是根據(jù)這個模式進(jìn)展的，這個模式是指導(dǎo)拉斯韋爾研究國際傳播的模式。二、莫拉納模式1970年莫拉納用一個沒有意識形態(tài)色彩的群眾傳媒模式，來探尋普遍適用和適應(yīng)歷史開展變化的國際傳播理論模式。1986年莫拉納將這個模式開展為一個國際傳播模式。該模式是一個傳播橫軸〔由信息的生產(chǎn)和發(fā)送連兩局部組成〕和一個技術(shù)的縱軸〔包括硬件和軟件兩局部〕形成的4個象限組成的。該模式描述了信息從信息發(fā)送者到信息承受者的傳播過程，而這一方面受到了橫向的信息生產(chǎn)階段和信息發(fā)送階段的制約。另一方面，這一過程又受到了縱向的技術(shù)軸的制約。5．國際傳播主體〔政府、社會組織與個人〕的主要特征答：國際傳播主體是指國際傳播中的信息發(fā)出者，目前，國際傳播主體可以分為四大類：政府、企業(yè)、社會組織和個人。其特征是：第一，傳播主體的性質(zhì)不同。第二，傳播主體的影響力不同。第三，傳播主體利用媒體的程度不同。第四，傳播主體的傳播行為不同。〔1〕政府是國家行政機(jī)關(guān)，是國家權(quán)力的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，對國家事務(wù)行駛管理、監(jiān)、督、、指導(dǎo)、效勞、保衛(wèi)等方面的職能，由于政府具有特殊的地位，在國際傳播中，它始終是主導(dǎo)性的傳播者。作為國際傳播主體的政府具有的主要特征是它不僅是信息傳播者而且還是傳播行為的控制者。〔2〕作為國際傳播主體的企業(yè)分為跨國企業(yè)和非跨國企業(yè)?？鐕髽I(yè)是一種國際性的營利組織，其經(jīng)營范圍和用戶市場不局限于一國一地，而是遍布全球。這類企業(yè)參與的國際傳播活動是經(jīng)常性和持續(xù)進(jìn)展的。非跨國企業(yè)是經(jīng)營范圍局限于國內(nèi)的媒體企業(yè)。這類企業(yè)大多具有雙重屬性，它們既是企業(yè)—文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，同時也是公共信息載體?！?〕作為國際傳播主體的社會組織是指政府和企業(yè)之外的，不以營利為主要目的的組織機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，它們可分為一般的社會組織和政黨組織，其特征是：第一，傳播類型的多樣性。第二，傳播主體的多層次性。第三，具有一定的國家色彩?！?〕作為傳播主體的個人是在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后才形成的。個人傳播主體的特征是：第一，傳播的交互性。第二，身份的模糊性。第三，高度的參與性。6．國際傳播與國際政治宣傳答：1918年—1945年這段時期，國際局勢發(fā)生了變化，出現(xiàn)了社會主義制度國家蘇聯(lián)。先前的電信傳播技術(shù)在這一時期得到進(jìn)一步的開展和完善，特別是無線電播送技術(shù)得到了完善和廣泛使用。這一時期，電視技術(shù)被創(chuàng)造。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，各交戰(zhàn)國為瓦解敵軍、爭取友軍、鼓舞本國軍隊建立了戰(zhàn)時的針對外國軍民的宣傳機(jī)構(gòu)。隨著無線電播送技術(shù)的開展，無線電播送在各國得到了推廣使用，并用于對外宣傳。在國際傳播中出現(xiàn)了大規(guī)模的政治宣傳，表達(dá)在：〔1〕1927年荷蘭成為第一個建立連續(xù)進(jìn)展國際播送的國家，對自己的殖民地進(jìn)展播送?！?〕蘇聯(lián)建立了社會主義國家制度，為了粉碎帝國主義對它的圍剿，爭取國際無產(chǎn)階級的支持，1929年蘇聯(lián)建立了對外播送。用德語、英語、法語、荷蘭語進(jìn)展播送。〔3〕1932年英國利用1927年建立的BBC電臺在帝國內(nèi)進(jìn)展國際播送?！?〕1933年希特勒上臺，任命戈培爾為宣傳部長，1935年在戈培爾的帶著下德國開場向海外進(jìn)展反猶太的種族主義宣傳?！?〕20世紀(jì)30年代，國際傳播逐漸淪為潛在的戰(zhàn)爭工具。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，交戰(zhàn)雙方積極利用國際傳播進(jìn)展心理戰(zhàn)，戰(zhàn)爭中的交戰(zhàn)國之間形成了播送大戰(zhàn)，這些播送中帶有極為明顯的政治色彩。7．電子傳播媒介對國際傳播的影響答：1837年到1918年，科學(xué)技術(shù)的開展帶動了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的開展變化。信息通信技術(shù)和交通航空技術(shù)的開展，直接推動了國際傳播的開展。伴隨著這些技術(shù)的開展，這一時期，出現(xiàn)了運用電子媒介進(jìn)展國際傳播的早期電子通信和傳播技術(shù)，主要的電子媒介有有線電報、有線、留聲機(jī)、電影和無線電通信。電子傳播媒介的出現(xiàn)，對國際傳播產(chǎn)生了重要影響，表達(dá)在：〔1〕推動了從事國際信息行業(yè)的開展。在歐美國家，為了滿足商業(yè)客戶關(guān)于商業(yè)信息的要求，一些通訊社紛紛建立。通訊社的建立以及印刷術(shù)的開展，使全世界的報紙業(yè)得到了迅速開展，報業(yè)的開展擴(kuò)大了國際間信息的交流?！?〕處理國際信息傳播問題的國際組織誕生。隨著有線電報和電信的開展，標(biāo)準(zhǔn)全球有線電報業(yè)務(wù)的國際組織—國際電報聯(lián)盟出現(xiàn)了。無線電創(chuàng)造之后，為標(biāo)準(zhǔn)國際性的技術(shù)問題，歐洲國家成立了國際無線電電報聯(lián)盟等國際組織?！?〕出現(xiàn)了大規(guī)模的對外宣傳。第一次世界大戰(zhàn)中出現(xiàn)了大規(guī)模的對外宣傳，電子媒介在其中發(fā)揮了重要作用，特別是印刷媒介，一戰(zhàn)中的海報、傳單、小冊子、明信片等主要得益于印刷媒介。〔4〕以英國為首的西歐國家稱霸全球的國際傳播。英國在這一時期處于巔峰時刻，控制著全球的有線電報業(yè)務(wù)和大局部海底電纜，因此，國際信息的傳播權(quán)掌握在以英國為首的西歐國家的手中，倫敦成為世界信息和新聞的中心，英國等西歐國家成為此時期的國際傳播的霸主。8．冷戰(zhàn)時期的國際傳播答：第二次世界大戰(zhàn)完畢后，美蘇的同盟關(guān)系破裂，迅速轉(zhuǎn)為意識形態(tài)和社會制度的對抗關(guān)系。1947年美蘇冷戰(zhàn)開場，世界處于兩極格局的統(tǒng)治之下。直到1991年蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)才完畢。在冷戰(zhàn)時期，國際傳播主要表現(xiàn)是政治宣傳戰(zhàn)。雙方使用的主要宣傳媒體是無線電播送?！?〕美國的政治宣傳。在對蘇聯(lián)的政治宣傳中，美國是主體。1948年美國通過了?史密斯—門德法案?，使建立常設(shè)的對外宣傳機(jī)構(gòu)成為合法。1949年在東歐國家建立“自由歐洲播送電臺〞，針對蘇聯(lián)建立了“自由播送電臺〞，在德國的占領(lǐng)區(qū)內(nèi)設(shè)置電臺，美國通過著3個播送電臺對蘇聯(lián)實行播送，宣傳的內(nèi)容以散布流言為主，播送虛假新聞，支持反蘇派等?！?〕其他西方國家的政治宣傳。這一時期，西方國家的對外播送其立場與美國是一致的，反蘇聯(lián)、反社會主義是其政治宣傳中的主要內(nèi)容?！?〕蘇聯(lián)的對外宣傳。對外進(jìn)展宣傳是蘇聯(lián)外交政策的組成局部，其宣傳的主要對象是東歐的社會主義國家和第三世界的國家。蘇聯(lián)奉行的對外播送政策是反西方的宣傳和在世界各國共產(chǎn)黨中推行蘇聯(lián)都在國際事務(wù)中的對外方針政策，維護(hù)蘇聯(lián)在世界各國共產(chǎn)黨中的領(lǐng)導(dǎo)地位是蘇聯(lián)對外播送的重要內(nèi)容。針對西方的政治宣傳，蘇聯(lián)采取的施放干擾的政策，為此，蘇聯(lián)建立了2500多座電臺?！?〕中國的對外宣傳。中國播送事業(yè)管理局是伴隨著中國成立而建立的，為中國的對外政策效勞。冷戰(zhàn)前期，主要是跟隨蘇聯(lián)以反對帝國主義的播送為主調(diào)。冷戰(zhàn)中期，中蘇關(guān)系破裂后，以反蘇聯(lián)、反帝國主義為主調(diào)?？傊?，在一定意義說，冷戰(zhàn)時期的國際傳播形式是以電臺為主的冷戰(zhàn)雙方的政治對攻戰(zhàn)。9．冷戰(zhàn)完畢后國際傳播的新形勢答：1991年蘇聯(lián)解體，兩極格局不復(fù)存在，冷戰(zhàn)完畢。世界上美國是唯一的超級大國，西歐、日本、中國等國家的經(jīng)濟(jì)快速開展，多極化趨勢出現(xiàn)并且向前開展。這一時期，傳播通信技術(shù)在信息技術(shù)的數(shù)字革命、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面得到重大開展，這些新技術(shù)的開展對國際傳播信息流動產(chǎn)生了重要影響，使國際信息費用降低，群眾傳播延伸到地球的每個角落，雙向交流增加、群眾傳媒的競爭加劇和國際傳播的個人化增強(qiáng)。國際格局的重大變化和傳播技術(shù)的快速開展，國際傳播出現(xiàn)了新形勢，表達(dá)在：〔1〕開展中國家爭取“世界信息和傳播新秩序〞的斗爭進(jìn)入低潮。國際局勢的急劇變化，改變了某些開展中國家在世界信息和傳播新秩序爭論中的立場，在批評國際信息和傳播新秩序中采取了較為溫和的態(tài)度?！?〕國際斗爭舞臺轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)80年代后期，國際斗爭的焦點從新聞和信息流通問題轉(zhuǎn)移到全球電子通信和跨國資料流通問題。1995年隨著貿(mào)易組織的建立，國際斗爭舞臺又發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)移到世界貿(mào)易組織上來?！?〕私有化、市場化和開放化使跨國傳媒公司日漸成為國際傳播的主角。20世紀(jì)90年代，國際傳播業(yè)出現(xiàn)了私有化，答的跨國傳播公司成為國際傳播的主角，國際傳播形勢發(fā)生了變化：國內(nèi)傳播國際化；國際傳播的國內(nèi)化、商業(yè)化?！?〕國際傳播各種媒體整合。由于數(shù)碼技術(shù)的創(chuàng)造和使用，聲音、圖片、電影、文字和圖表等都可以用數(shù)字來表示，加之國際互聯(lián)網(wǎng)的開展，各種從事國際傳播的媒體出現(xiàn)了整合的趨勢。一是業(yè)務(wù)上的整合，二是規(guī)模的整合?！?〕傳統(tǒng)理念向新自由主義傾斜〔6〕興旺國家與多數(shù)開展中國家喜愛信息和技術(shù)方面的差距和水平拉大?！?〕美英兩國在國際傳播領(lǐng)域內(nèi)的霸主地位進(jìn)一步增強(qiáng)?！?〕美國的對外宣傳對象從前蘇聯(lián)和東歐轉(zhuǎn)移到中國。10．國際傳播學(xué)在傳播學(xué)中的地位答：從國際傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì)看，國際傳播學(xué)屬于新聞學(xué)與傳播學(xué)的學(xué)科范疇，是傳播學(xué)的一個組成局部。國際傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于群眾傳播學(xué)的范疇。即國際傳播學(xué)以群眾傳播學(xué)的根本理論、原那么為根底，具有群眾傳播學(xué)的一般特性。國際傳播學(xué)的研究重點主要集中在五大領(lǐng)域，即“控制研究〞、“內(nèi)容分析〞、“媒介分析〞、“受眾分析〞和“效果分析〞。不同的是，它不是研究〔借助〕群眾媒體傳播信息的一般現(xiàn)象和一般規(guī)律，而是研究〔借助〕群眾媒體傳播信息的特殊現(xiàn)象和特殊規(guī)律。國際傳播是一種遠(yuǎn)距離的信息傳播，其受眾因所在國社會制度、文化傳統(tǒng)以及語言文字的不同而與國內(nèi)受眾有著很大的差異。這種差異決定了傳播者不能以對待國內(nèi)傳播的一般做法去對待國際傳播，而應(yīng)根據(jù)這種傳播的特殊需要，采取有效的傳播策略與方法。這種差異也要求用于國際傳播的傳播媒體不但具有一般的功能，還要具有跨國傳播信息的功能；不但能夠進(jìn)展一般的編碼、釋碼，還能夠在全球傳播的環(huán)境下進(jìn)展特殊的編碼、釋碼———這不僅意味著要將一種語言文字轉(zhuǎn)換成另一種語言文字，還意味著要以對象國受眾能夠承受的話語方式和表現(xiàn)方式進(jìn)展傳播。國際傳播學(xué)所研究的正是群眾傳播中這種特殊的傳播現(xiàn)象與活動。因此，國際傳播學(xué)是群眾傳播學(xué)的一個特殊的組成局部，它是以群眾傳播中跨越國界的那一局部傳播現(xiàn)象與活動作為自己的研究重點的。第二局部國際傳播與實踐1．世界各國的傳播制度答：世界各國因為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不同造成了各國利用不同的傳播制度，管理對內(nèi)對外傳播信息，形成了傳播中“軟件〞上的差異。各國經(jīng)濟(jì)開展的程度不同，造成了各國信息傳播根底設(shè)施興旺水平的不同，形成了傳播中的“硬件〞的不同。各國的傳播制度是傳播環(huán)境的質(zhì)的指標(biāo)，實行自己的傳播制度是一個國家的主權(quán)，世界各國的傳播制度主要有：〔1〕社會主義國家的傳播制度社會主義國家的傳播制度是建立在馬克思主義根本原理的根底之上，其根本特征是社會主義的經(jīng)濟(jì)根底和政治制度所決定的。社會主義國家因為國情不同，其實行的傳播制度也不同，但它們的共同特點是在社會主義制度下，從事國內(nèi)和國際傳播的報紙、電臺、電視臺、通訊社、電影制片廠、網(wǎng)絡(luò)等群眾傳播媒介及其生產(chǎn)資料都屬于人民所有；無產(chǎn)階級成為社會的領(lǐng)導(dǎo)階級，無產(chǎn)階級政黨成為執(zhí)政黨；它代表人民的利益，擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)國家、管理社會、引導(dǎo)人民前進(jìn)的任務(wù)；在群眾傳播媒介的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益上，社會主義國家強(qiáng)調(diào)社會效益第一。〔2〕西方國家的傳播制度西方國家的傳播體系是指當(dāng)前在美國、英國、加拿大、瑞典、德國、法國、荷蘭、澳大利亞、新西蘭、挪威等西方國家實行的傳播制度。這些國家因國情不同，傳播制度也不一樣。但美國的傳播制度影響最大。在美國，從事國際傳播的電臺、電視系統(tǒng)等群眾傳播媒體及其生產(chǎn)資料都屬于國家所有，費用由政府直接撥款，官員由政府任命。其對外宣傳是把社會效益放在首位，不考慮經(jīng)濟(jì)效益。美國從事國內(nèi)傳播的報紙、電臺、電視臺、通訊社、電影制片廠等群眾傳播媒介及其生產(chǎn)資料都是私人企業(yè)，屬于各大財團(tuán)所有，受控于各自的利益集團(tuán)。這些從事群眾傳播媒介的企業(yè)都以營利為目的，一切信息產(chǎn)品都是商品，在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益上是以商業(yè)利潤第一為目標(biāo)的。這些私人企業(yè)不受政府控制，而是受資本家控制。西方關(guān)于傳播制度的理論主要有兩種：大宗傳播工具的“自由主義理論〞和“社會責(zé)任理論〞。西方的傳播制度崇尚的自由是以不危及資本主義私有制和資產(chǎn)階級的根本利益為條件的，因此其傳播制度同社會主義國家的傳播制度一樣，受制于階級利益的制約。〔3〕開展中國家的傳播制度一些第三世界的開展中國家，其傳播制度的理論核心是“國家開展是新聞和傳播事業(yè)的首要任務(wù)，新聞和新聞工作者應(yīng)當(dāng)以國家開展為己任，在盡到這一責(zé)任的前提下，享有采訪和傳播新聞的自由。為了國家的開展利益，政府有權(quán)介入，限制新聞媒體的活動以至實行檢查制度，這一理論主要包含五方面：一、所有的宣傳媒介，如報紙、收音機(jī)、電視、電影和國家新聞機(jī)構(gòu)必須由國家政府發(fā)動起來，擔(dān)負(fù)起建立國家的偉大任務(wù)，同文盲和饑餓作斗爭，幫助經(jīng)濟(jì)開展，建立政治信念。二、媒介應(yīng)該支持中央政府而不是向它挑戰(zhàn)，不能批評政府，因為更迭政府會引起社會動亂。出版自由應(yīng)該根據(jù)社會的開展的需要加以限制。三、信息是國家的一種財富，信息和新聞是國家的珍貴資源，利用它必須符合國家的利益。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)者的信息應(yīng)該由上往下流通，就像傳統(tǒng)的專制主義一樣。四、個人的表達(dá)權(quán)和其他公等人權(quán)，在國家面臨嚴(yán)重的貧困、疾病和文盲的情況時，應(yīng)讓位于民族的生存權(quán)。五、在國際新聞領(lǐng)域內(nèi)，控制外國的新聞記者和國際信息交流是各國主權(quán)內(nèi)的權(quán)力。2．國際傳播與對外政策答：對外政策是國家的一項重要內(nèi)容，實行對外政策的手段是外交。國際傳播與對外政策的關(guān)系主要表達(dá)在：〔1〕國際群眾傳播是現(xiàn)代國家實施國際戰(zhàn)略和外交政策的手段。外交是國際社會的一種政治交流，交流離不開媒介，傳統(tǒng)上的媒介是人際交往和書信往來。隨著電子群眾傳播媒介的迅猛開展，正以極為生動、極為豐富的形式和內(nèi)容參與這種政治交流，越來越深刻地影響外交手段的目標(biāo)和進(jìn)程。政府利用群眾傳媒作為影響外國輿論的手段，以支持自己的外交政策。第一，在國際上利用群眾傳媒來推行本國的戰(zhàn)略，設(shè)立從事國際宣傳的機(jī)關(guān)和對外播送的電臺來執(zhí)行這樣的戰(zhàn)略。第二，群眾傳媒對國家領(lǐng)導(dǎo)人的外交決策發(fā)揮著重要影響，主要通過這些方面來影響：傳遞國際政治信息以及多邊、單邊外交信息；設(shè)定外交事務(wù)的決策議程；通過新聞評述和專家評論，向決策者提供參考意見；通過群眾傳媒了解民情民意，溝通決策者與公眾。第三，群眾傳媒直接發(fā)揮外交功能，表達(dá)在：為外交政策的出臺或重大外交活動制造輿論；為外交決策者發(fā)出外交政策探測氣球，一國通過群眾傳媒發(fā)出政策信息，以試探對方國的反響；利用群眾傳媒尤其是電視實施外交政策。〔2〕國際間的人際文化交流是國家實施傳統(tǒng)的國際戰(zhàn)略和外交政策的手段。國家利用包括體育、教育、藝術(shù)等國際間的人際文化交流活動，實現(xiàn)本國的戰(zhàn)略和政策目標(biāo)。國家之所以推行文化交流，其原因是文化關(guān)系不僅存在于政府間，而且存在于人民之間。許多國家，特別是超級大國為了本國的利益和目標(biāo)，從來不惜花費重金來利用文化交流手段推行本國的戰(zhàn)略和政策。文化交流常常帶有濃厚的政治色彩。3．國際傳播與國際經(jīng)濟(jì)答：國際傳播與國家的經(jīng)濟(jì)生活密切生活，是經(jīng)濟(jì)生活的一個組成局部。經(jīng)濟(jì)實力是國際傳播的根底，國際傳播與經(jīng)濟(jì)二者之間是相互依賴的。〔1〕國際傳播有助于外貿(mào)經(jīng)濟(jì)的開展。主要表現(xiàn)：第一，迅速穩(wěn)定的信息流通在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中至關(guān)重要。群眾傳媒是人們獲取經(jīng)濟(jì)信息的重要渠道，人們通過國際信息傳播及時地了解世界經(jīng)濟(jì)和國際市場的最新狀況、動態(tài)和開展趨勢，了解國際組織以及各地區(qū)的貿(mào)易政策的變化情況，了解國際市場對各種商品的需求。第二，國際傳播使國際有形貿(mào)易日益便捷，無形貿(mào)易日新月異。信息產(chǎn)業(yè)是一個新興產(chǎn)業(yè)，但是冷戰(zhàn)完畢后信息技術(shù)產(chǎn)品卻充當(dāng)了世界貿(mào)易的發(fā)動機(jī)，信息產(chǎn)品類的國際貿(mào)易迅猛開展，群眾傳播在其中發(fā)揮了重要作用。第三，國際傳播推動了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和電子商務(wù)的開展。國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和全球信息高速公路的建立將整個世界連成嚴(yán)密的一體，形成了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)大大地加速了世界經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程。第四國際傳播是開拓和穩(wěn)固國際市場的有力武器。在開拓和穩(wěn)固市場活動中，國際傳播中的廣告功能發(fā)揮了超強(qiáng)的作用，牢牢地吸引了人們的視線，為其產(chǎn)品的銷售鋪墊了根底?！?〕經(jīng)濟(jì)實力是國際傳播、文化交流的根底。對一個獨立的國家來說，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實力是國際傳播和信息交流的根底，沒有經(jīng)濟(jì)實力，一個國家難以建立強(qiáng)大的信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，難以繁榮國家的民族文化。4．國際傳播與戰(zhàn)爭答：大規(guī)模的國際傳播起源于第一次世界大戰(zhàn)，傳播學(xué)的誕生和國際傳播研究的開展均與兩次世界大戰(zhàn)密切相關(guān)，國際傳播與戰(zhàn)爭的關(guān)系非常密切。這是因為：第一，群眾傳媒符合戰(zhàn)爭需要的特點。傳媒媒介尤其是電子傳媒具有強(qiáng)大的滲透力；群眾傳媒對于人的心理具有超強(qiáng)的攻擊力；群眾傳媒可以組織軍事行動、運動等。第二，群眾傳媒的宣傳對戰(zhàn)爭有巨大的影響，在交戰(zhàn)國的國內(nèi)，宣傳可以起到團(tuán)結(jié)和鼓勵本國國民支持戰(zhàn)爭的作用。在敵國境內(nèi)，宣傳可以打擊敵國的民眾心理。在中立國中，宣傳可以爭取中立國的民眾和政府的支持。國際傳播的開展促進(jìn)軍事改革和軍事理論革新的開展，在傳統(tǒng)戰(zhàn)爭之外出現(xiàn)了信息戰(zhàn)。信息戰(zhàn)站是指敵對雙方在信息領(lǐng)域內(nèi)的對抗活動。主要指通過爭奪信息資源、掌握信息的生產(chǎn)、傳遞、處理等主動權(quán)，破壞敵方的信息傳輸，為遏制或打贏戰(zhàn)爭創(chuàng)造有力的條件。信息戰(zhàn)的形式有指揮控制戰(zhàn)、情報戰(zhàn)、心理戰(zhàn)、電子戰(zhàn)、黑客戰(zhàn)等。信息戰(zhàn)的特征是：〔1〕行動空間上，信息戰(zhàn)是敵對雙方在信息空間進(jìn)展的爭奪戰(zhàn)，是在電磁、心理等信息領(lǐng)域內(nèi)展開的攻防作戰(zhàn)?！?〕在目的上，信息戰(zhàn)是以爭奪制信息權(quán)為目的?！?〕在作戰(zhàn)手段上，信息戰(zhàn)是以信息武器和信息系統(tǒng)為主要作戰(zhàn)手段。〔4〕在攻擊目標(biāo)上，其首要的攻擊目標(biāo)是壓制、消弱、破壞和摧毀對方的指揮、控制、通信、計算機(jī)與情報系統(tǒng)?！?〕在途徑上，信息戰(zhàn)的主要途徑是信息傷害，即通過打擊、弱化、擾亂等使敵方掌握的信息失去完整性、真實性、準(zhǔn)確性、可用性和實時性。信息戰(zhàn)的本質(zhì)是以信息優(yōu)勢達(dá)成“不戰(zhàn)而屈人之兵〞或“少戰(zhàn)而屈人之兵〞的作戰(zhàn)目標(biāo)?？傊?，國際傳播是信息戰(zhàn)的重要內(nèi)容，與信息戰(zhàn)密切相關(guān)。5．冷戰(zhàn)后的世界文化格局答：20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)完畢后，國際政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大變化，科技迅速開展，這對世界文化格局產(chǎn)生了重大影響，同時世界文化問題也反過來影響了全球的政治和經(jīng)濟(jì)。冷戰(zhàn)后的世界文化格局在深層次構(gòu)造上發(fā)生了變化，其特點主要有：〔1〕文化在成為一種主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。冷戰(zhàn)前，文化產(chǎn)業(yè)只限于西方世界，在社會主義國家文化是事業(yè)單位。冷戰(zhàn)后，文化產(chǎn)業(yè)由地區(qū)性產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐援a(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)信息傳播技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)、衛(wèi)星通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)促進(jìn)了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，便捷了文化產(chǎn)品的跨國傳播，使文化產(chǎn)品日益成為群眾的日常消費品，文化與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，成為一種主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。〔2〕美英文化勢力獨霸全球快速擴(kuò)X。在世界文化格局中的8個文化集團(tuán)里，二戰(zhàn)以來，美英文化開展迅速，其文化流向世界各地。冷戰(zhàn)完畢后，文化大國蘇聯(lián)解體，俄羅斯文化在世界文化格局中的地位下降，以美國為首的美英文化地位上升，并且伴隨著文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)全球化而迅速擴(kuò)X。主要表現(xiàn)在：第一，文化產(chǎn)品的出口貿(mào)易呈增長趨勢，在全球居主導(dǎo)地位。第二，美英的文化要素繼續(xù)在全球擴(kuò)X?！?〕文化交流成為國際政治中的重要的軟權(quán)力。國際文化傳播是當(dāng)前一些國家實施國際戰(zhàn)略和外交政策的四大手段之一。冷戰(zhàn)完畢后，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化產(chǎn)業(yè)化的增強(qiáng)，文化在國際關(guān)系中的重要性增加了，文化外交進(jìn)一步引起超級大國的重視。隨著文化交流日益密切，它在國際政治中的作用明顯增強(qiáng)?！?〕對弱國文化的影響增大。冷戰(zhàn)完畢后，全球化使各國的凝聚力大為消弱，不同文化間的沖突增多。一些弱國的社會構(gòu)造和民眾的信仰體系在沖擊中面臨著巨大的挑戰(zhàn)。〔5〕世界文化多元性受到前所未有的威脅。文化交流加速，帶來的影響有好有壞，好處是豐富的文化的開展，多樣性文化出現(xiàn)。受美英文化威脅的國家在增加。美英文化在全球文化中的霸主地位短期內(nèi)布能撼動，它們的擴(kuò)X勢必會沖擊世界其他國家的民族文化?！?〕世界文化環(huán)境受到污染。文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化、私有化和壟斷化給世界文化環(huán)境帶來了很大的負(fù)面影響。6．經(jīng)濟(jì)全球化對世界文化的影響答：20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)全球化迅速開展，無論是通過群眾傳媒，還是通過人際交流，跨國文化信息交流日益增多，對世界文化的開展產(chǎn)生了重大影響，尤其是對開展中國家的文化。經(jīng)濟(jì)全球化密切了世界各國的聯(lián)系，文化問題突出出來，文明之間的沖突引起了國際學(xué)術(shù)界的爭論。經(jīng)濟(jì)全球化對世界文化的影響主要表達(dá)在：〔1〕經(jīng)濟(jì)全球化密切了世界各國之間的聯(lián)系，世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科學(xué)和文化方面加強(qiáng)了交流和合作，文化方面的交流繁榮起來，人員往來頻繁，各國互相學(xué)習(xí)的現(xiàn)象增多，文化涵化的速度加快。〔2〕文化交流與國際經(jīng)濟(jì)結(jié)合日趨嚴(yán)密，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和迅速開展成為經(jīng)濟(jì)生活的重要產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化的開展使文化產(chǎn)業(yè)由地區(qū)性產(chǎn)業(yè)變?yōu)槿蛐缘囊环N產(chǎn)業(yè)，成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?！?〕經(jīng)濟(jì)全球化的開展使美英文化勢力獨霸全球，并且迅速擴(kuò)X。在經(jīng)濟(jì)全球化，文化產(chǎn)品出口越多，自然會使其文化得到弘揚(yáng)和傳播，但是這加劇了全球文化開展的馬太效應(yīng)〔越強(qiáng)的越得到增強(qiáng)，越弱的越得到消弱〕?！?〕經(jīng)濟(jì)全球化的開展使各國社會的凝聚力大為消弱，不同文化之間的沖突增多，大量外國文化在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下涌入各國社會，對各國的外鄉(xiāng)文化造成了一定沖擊，尤其是文化弱國，有可能在沖擊中將會變得更加弱小甚至消亡，加劇了文化弱國保護(hù)外鄉(xiāng)文化的困難。7．國際傳播中的人權(quán)和信息自由流通答國家主權(quán)和信息自由流通是近幾十年國際社會在國際傳播中爭論的焦點問題之一。世界上大多數(shù)國家主X在國家主權(quán)原那么下的信息自由流通，而美國那么大肆鼓吹國際傳播中凌駕于主權(quán)之上的“信息自由流通〞國際法原那么。人權(quán)是人類社會文明高度開展的產(chǎn)物，人權(quán)的概念是不統(tǒng)一的，興旺國家倡導(dǎo)的人權(quán)普遍是指個人的權(quán)利，而開展中國家認(rèn)為人權(quán)包括人和個人人權(quán)，中國倡導(dǎo)的人權(quán)那么指人的生存權(quán)和開展權(quán)，其中首要是生存權(quán)。人們享受的信息自由中的自由不是絕對自由，而是受法律約束的自由，對于違反國家法律的、危害國家平安的、違背聯(lián)合國宗旨和原那么的、傳遞恐懼活動、吸毒、**等信息是絕對制止的，一些受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的信息也絕不能隨意流通。國際傳播中的人權(quán)和信息自由流通主要表達(dá)在：〔1〕世界各國出于國家平安、**、道德等方面的考慮，會對跨國信息流通作法律上的限制，因為國家主權(quán)原那么是現(xiàn)代國際法的一條重要原那么，維護(hù)國家主權(quán)不僅符合各國的國家利益，而且也符合國際法原那么，因此主X國家主權(quán)原那么下的信息自由流通?！?〕各國文化的差異對國際傳播中的人權(quán)和信息自由流通產(chǎn)生了重要影響。西方文化認(rèn)為的人權(quán)是指個人權(quán)利，個人可以與他人共同行駛自己的人權(quán)，但是權(quán)利屬于個人。社會主義國家認(rèn)為權(quán)利集體地屬于社會，而不是屬于個人公民，國家的權(quán)利高于個人的權(quán)利，國家是個人權(quán)利的保護(hù)者。社會主義國家主X的人權(quán)是生存權(quán)和開展權(quán)。開展中國家的觀點認(rèn)為的人權(quán)包括人和個人人權(quán)兩個方面。這種文化的差異給人權(quán)和信息自由流通帶來了影響。8．新聞自由與?國際更正權(quán)公約?答：新聞是國際傳播中的一類重要信息。一些國家特別是西歐國家標(biāo)準(zhǔn)的報刊法，常常包括更正權(quán)的條文。這一條款是為了保障每一個人的自由。這一條款最終使報紙或者媒體依據(jù)法律要求，提供空間或者時間發(fā)表更正信息。鑒于歷史上不實消息的發(fā)表，足以危及各國人民間友好關(guān)系的維持及和平之保衛(wèi)，1947年聯(lián)合國大會通過第127〔Ⅱ〕號決議，請各會員**取措施，在其憲法程序內(nèi)，制止足以阻礙國際間友好關(guān)系捏造事實的報告以及歪曲事實報告的傳播。為防止發(fā)表這類的消息或減少其流弊，制定一項國際間實行的程序，以改程序判斷消息是否準(zhǔn)確，對發(fā)表的虛構(gòu)或歪曲消息施以處分，提高新聞從業(yè)人員的責(zé)任心。1952年12月16日，聯(lián)合國大會通過法國起草的?國際更正權(quán)公約?，1953年3月31日開放簽字，1962年8月24日生效。該公約對新聞稿、新聞社、通信員進(jìn)展了界定，對于在締約國內(nèi)發(fā)生的阻礙國際間友好關(guān)系捏造事實的新聞規(guī)定了處理的方法。即“締約國同意，當(dāng)締約甲國發(fā)現(xiàn)傳播于國外的新聞稿為虛構(gòu)或歪曲，且足以阻礙該國與其他國家關(guān)系時，或損害其國家威信或尊嚴(yán)時，得向此種新聞稿發(fā)表或傳播所在領(lǐng)土之締約國乙，提出其所知之事實〔簡稱“公報〞〕，同時，應(yīng)將公報抄本一份送達(dá)乙國有關(guān)通信員或通訊社，以便該通信員或通訊社更正該新聞〞。該公約在有6個國家簽署后就可生效，從開放到公約生效歷時10年多，截止2003年，已經(jīng)有21個國家簽署該公約，但是該公約在大多數(shù)國家難以具有法律效力。9．國際傳播中的知識產(chǎn)權(quán)答：在商品社會**息也是一種商品，信息的創(chuàng)造者為了保護(hù)自己智力勞動成果的價值，需要知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和商品化的趨勢增強(qiáng)，國際間流通的信息產(chǎn)品也要受到知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，信息交流要受到國際知識產(chǎn)權(quán)法的制約?！?〕知識產(chǎn)權(quán)以及特點知識產(chǎn)權(quán)是指人們對其通過腦力勞動創(chuàng)造出來的智力成果所享有的權(quán)利。包括：關(guān)于文學(xué)藝術(shù)科學(xué)產(chǎn)品的權(quán)利；關(guān)于表演藝術(shù)家的演出、錄音和播送的權(quán)利；關(guān)于人們努力在一切領(lǐng)域創(chuàng)造的權(quán)利；關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的權(quán)利；關(guān)于工業(yè)品式樣的權(quán)利；關(guān)于商標(biāo)、效勞商標(biāo)、廠商名稱和標(biāo)記的權(quán)利；關(guān)于制止不正當(dāng)競爭的權(quán)利；以及在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域里一切其他來自知識活動的權(quán)利。知識產(chǎn)權(quán)的特點是受時間和空間的限制。知識產(chǎn)權(quán)由工業(yè)產(chǎn)權(quán)和兩局部組成。-工業(yè)產(chǎn)權(quán)主要保護(hù)新智力成果的開發(fā)利用。主要文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力成果?！?〕國際傳播中的知識產(chǎn)權(quán)主要是指工業(yè)產(chǎn)權(quán)和，?國際知識產(chǎn)權(quán)法?主要是針對這兩項權(quán)利加以保護(hù)。第一，關(guān)于的國際法表達(dá)在10個國際公約中，最主要的有?伯爾尼公約?、?世界公約?和?羅馬公約?。?伯爾尼公約?是1896年通過的，隨后進(jìn)展了7次修訂和增加了條款。?世界知識公約?是由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起，在1952年9月6日瑞士日內(nèi)瓦締結(jié)的。1955年正式生效，1971年進(jìn)展了修訂和增加了條款，該公約的某些條款與?伯爾尼公約?是一致的。?羅馬公約?是1961年在國際勞工局、聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的聯(lián)合參與下，在羅馬通過的。關(guān)于的國際法確立后，在保護(hù)的過程中，各國又負(fù)有一定的責(zé)任，并且設(shè)立了征收協(xié)會等組織，聯(lián)合國在保護(hù)中，可以行駛有效的權(quán)利并發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。第二，到20世紀(jì)80年代末，世界性保護(hù)工業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)的公約大約有15個，其中最主要的有?保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約?〔簡稱?巴黎公約?〕和?商標(biāo)國際注冊馬德里協(xié)定?〔簡稱?馬德里協(xié)定?〕。?巴黎公約?是1883年法國、比利時等11個國家在巴黎簽訂的，該公約經(jīng)過7次修改，到2002年已經(jīng)有163個國家參加該公約。?馬德里協(xié)定?是?巴黎公約?的補(bǔ)充。該協(xié)定是1891年法國、比利時和西班牙在馬德里締結(jié)的，目前經(jīng)過6次修改，在繼續(xù)使用的是1971年修訂的版本。〔3〕20世紀(jì)90年代以來，世界貿(mào)易組織成立，取代了關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定，履行協(xié)調(diào)各國貿(mào)易沖突和糾紛的義務(wù)。這一時期世界貿(mào)易迅速開展，知識產(chǎn)權(quán)問題更加突出，為了更有效地保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，?效勞貿(mào)易總協(xié)定?和?與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定?相繼簽署，為國際傳播帶來了新的國際法標(biāo)準(zhǔn)。附加內(nèi)容：?伯爾尼公約?是1896年通過的，隨后進(jìn)展了7次修訂和增加了條款。1928年在羅馬修訂的?伯爾尼公約?所包括的內(nèi)容：文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一切作品，如書、小冊子和其他著作等；演說、談話、講道和其他同類性質(zhì)的作品；戲劇或戲劇音樂作品，如運用文字或其他表現(xiàn)手段的舞蹈設(shè)計作品；樂曲；繪畫、油畫、建筑、雕塑等作品；圖解、地圖、圖樣或草圖；以及地理、地形、建筑或科學(xué)有關(guān)的塑料作品；翻譯、改編、作曲和文學(xué)或藝術(shù)作品以另一種形式出現(xiàn)的其他復(fù)制品，以及不同的作品的選集。1948年在布魯塞爾又對該公約進(jìn)展了修訂，增加了電影攝制作品和攝影作品。1971年在斯德哥爾摩的會議上放寬了翻譯權(quán)，即開展中國家出于教育和科學(xué)研究的需要，可以在公約規(guī)定的限制范圍內(nèi)，按照公約規(guī)定的程序，發(fā)起翻譯或復(fù)制有作品的強(qiáng)制許可證。公約的主要內(nèi)容有三項根本原那么和一些對公約成員國國內(nèi)法的最低需要組成。三項原那么是國民待遇原那么；自動保護(hù)原那么；獨立原那么。最低需要是在經(jīng)濟(jì)權(quán)利中，各成員國必須授予的經(jīng)濟(jì)權(quán)利有8項：翻譯權(quán)、復(fù)制權(quán)、表演權(quán)、播送權(quán)、朗讀權(quán)、改編權(quán)、錄制權(quán)、制片權(quán)。在精神權(quán)利中，各成員國至少保護(hù)署名權(quán)和作品完整權(quán)。在權(quán)利保護(hù)期限上一般作品、的經(jīng)濟(jì)權(quán)利保護(hù)期不少于作者有生之年加死后50年，攝影作品以及藝術(shù)品不少于作品完成后的25年等。10．國際群眾傳播應(yīng)遵循的國際法要點答：根據(jù)聯(lián)合國憲章、國際法根本準(zhǔn)那么以及其他國際法文件，國際群眾傳播的根本原那么主要有：〔1〕各國在傳播和信息方面享有平等的主權(quán)?！?〕法律限制下的信息自由流通?！?〕傳播媒介不能用于侵略戰(zhàn)爭。〔4〕傳播媒介不能用于干預(yù)他國內(nèi)政。〔5〕散布種族優(yōu)越、種族仇恨的思想或煽動種族歧視言論應(yīng)受到國際法的制裁?！?〕直接或公開煽動滅絕某一民族、種族、部族或**團(tuán)體應(yīng)受到國際法的制裁?！?〕傳播歧視婦女的信息違反國際法?！?〕傳播**歧視或信仰歧視的信息違反國際法?！?〕各民族在傳播和信息方面享有民族自決權(quán)?！?0〕和平解決傳播和信息方面的爭端。〔11〕傳播媒介應(yīng)在向公眾進(jìn)展和平教育和提高和平意識方面發(fā)揮積極的作用?！?2〕在傳播和信息領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)展國際合作。〔13〕真誠履約，要求各國遵守國際傳播方面的國際法。11．國家信息主權(quán)原那么答：1970年?國際法原那么宣言?規(guī)定：“每一國均有選擇其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會之不可轉(zhuǎn)讓之權(quán)利，不受他國任何形式之干預(yù)〞。各國都有在不受其他國家以任何形式的干擾下，選擇自己的政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化制度，這是各國不可剝奪的權(quán)利。各國在傳播和信息領(lǐng)域享有全部的主權(quán)和領(lǐng)土完整的權(quán)利。從中可以引出國家信息主權(quán)原那么，國家信息主權(quán)原那么包括：在所在地區(qū)控制傳播根底設(shè)施的權(quán)力；在外鄉(xiāng)制定傳播政策的權(quán)利；平等參與國際信息傳播關(guān)系的權(quán)利；在傳播和信息領(lǐng)域締結(jié)雙邊或多邊協(xié)議的權(quán)利；以及有尊重他國信息主權(quán)的責(zé)任。在信息傳播技術(shù)日益興旺的今天，以美英為首的西方文化在全球文化的傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位，這些文化沖擊了其他國家的民族文化，因此，在國際關(guān)系中，堅持國家信息主權(quán)原那么是一些國家特別是開展中國家對入境信息進(jìn)展宏觀調(diào)控的根本前提，而對信息的宏觀調(diào)控那么是保護(hù)本民族文化的重要手段。12．中國國際傳播的影響力答：中國經(jīng)歷了30年的改革開放，經(jīng)濟(jì)迅速開展，綜合國力大幅度上升，為中國的傳播事業(yè)以及對外傳播事業(yè)奠定了經(jīng)濟(jì)根底。影響力是國家軟實力的重要表征。改革開放二十多年來，經(jīng)過持續(xù)不斷的國際傳播實踐，我國的國際影響力有了較大幅度的提升。具體表現(xiàn)在：〔1〕海外華人增強(qiáng)了對中國的向心力。隨著中國參加WTO，成功舉辦奧運會和世博會以及“神七〞航天飛行和太空行走成功帶來的中國國際關(guān)注度的提高，海外華僑華人對祖〔籍〕國的向心力也越來越強(qiáng)。最突出的表現(xiàn)是，近年海外華僑華人組成各種團(tuán)隊，紛紛返鄉(xiāng)謁祖尋根，進(jìn)而帶動全國各地的尋根熱潮〔2〕中國在國際舞臺上的地位不斷提高。隨著中國在國際政治舞臺上大膽亮出自己的主X、日益發(fā)揮重要的作用，國際輿論對中國的關(guān)注程度明顯提高，在應(yīng)對全球金融危機(jī)中，國際社會普遍關(guān)注中國在金融市場中的舉動，一些重要的國際會議，國際社會紛紛主動要求中國參加。〔3〕中國在國際規(guī)那么制定中的影響日益擴(kuò)大。中國在國際規(guī)那么創(chuàng)制方面的作用日益凸顯———它提出的主X得到人們的普遍關(guān)注與重視，它為推動國際事務(wù)進(jìn)程而作出的種種努力也為世人矚目?！?〕中國的文言文化在世界范圍得以推廣。伴隨著一波接一波的“中國熱〞，漢語及其承載的中華文明正在吸引著越來越多人的目光與興趣。近年來，許多國家掀起學(xué)習(xí)漢語的熱潮。在學(xué)習(xí)漢語的同時，中國文化在世界范圍內(nèi)廣受重視，海外中國文化中心相繼掛牌運行，以傳播漢語和中華文化為宗旨的“孔子學(xué)院〞紛紛在世界各地設(shè)立?！?〕中國的經(jīng)濟(jì)開展受到國際社會的普遍關(guān)注。中國經(jīng)濟(jì)的快速增長，引起了國際社會的普遍關(guān)注，經(jīng)過30年的開展，中國已經(jīng)成為世界第四大經(jīng)濟(jì)體，中國經(jīng)濟(jì)開展的各項指標(biāo)在世界排序躍升，在抵御危機(jī)方面中國發(fā)揮了重要作用。以上種種說明，國際社會對中國的國際關(guān)注程度在提高〔并且由主要是負(fù)面解讀逐漸向正面評價轉(zhuǎn)變〕，中國的國際影響力在擴(kuò)大。而在這一過程中，中國的對外傳播或國際傳播功不可沒。第三局部文化與傳播諸論1．文化的內(nèi)涵與特征答：〔1〕文化的內(nèi)涵。在中國漢語系統(tǒng)中，“文化〞的本義就是“以文教化〞，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化〞已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。2001年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了?世界文化多樣性宣言?，對文化的內(nèi)涵解釋為：文化是某個社會或社會群體特有的精神、物質(zhì)、智力與情感等方面一系列特質(zhì)之總和；除了藝術(shù)和文學(xué)外，還包括生活方式、共同生活準(zhǔn)那么、價值觀體系、系統(tǒng)和信仰?！?〕文化的特征。文化的特征主要表現(xiàn)為：第一，文化是由人類進(jìn)化過程中衍生和創(chuàng)造的一種代代相傳的習(xí)得行為，能夠促動個體和社會的生存、適應(yīng)和開展。第二，文化是特定群體和社會的所有成員共同承受和共享的，往往以民族的形式出現(xiàn)：一個民族使用共同的語言、遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，其所有成員都會具有共同的心理素質(zhì)和性格。第三，文化是穩(wěn)定的，也是開展的。第四，文化是各種要素組成的一個整合體系，體系的各局部在構(gòu)造上互相聯(lián)結(jié)，功能上互相依存。這些特征決定了文化與傳播的不可分割的關(guān)系。2．文化的要素答：文化就像是一座大廈，是由各種材料構(gòu)成的。構(gòu)筑大廈所用的材料既是文化的要素。文化是由以下要素構(gòu)成的：〔1〕語言和非語言符號系統(tǒng)，這是區(qū)別文化最明顯的標(biāo)志。在人們的交往活動中，語言和非語言符號起著交流信息的作用?！?〕認(rèn)知體系。認(rèn)知體系是指認(rèn)識論和“知識〞體系，也就是英美人文化成分中的思想、信仰、技術(shù)。具體說，認(rèn)知體系是由感知、思維方式、**、信仰、世界觀、藝術(shù)、倫理道德、審美觀念以及其他具體科學(xué)等構(gòu)成?！?〕標(biāo)準(zhǔn)體系。標(biāo)準(zhǔn)是指社會標(biāo)準(zhǔn)，即人們行為的準(zhǔn)那么，即英美人所說的風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法規(guī)、禮儀、儀式等，標(biāo)準(zhǔn)分為明文規(guī)定的準(zhǔn)那么和約定俗成的準(zhǔn)那么。標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了一種文化的群體成員的活動方向、方法和式樣。標(biāo)準(zhǔn)體系具有外顯性，在國際傳播中，標(biāo)準(zhǔn)體系的差異是引起誤解和沖突的最外在的文化因素?！?〕社會組織與家庭。社會關(guān)系是人們在共同生活中彼此結(jié)成的關(guān)系。社會組織是實現(xiàn)社會關(guān)系的實體，一個文化群體要建立諸多社會組織來保證各種社會關(guān)系的實現(xiàn)和運行。而家庭是基于婚姻、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而形成的親屬間的社會組織。家庭幫助了文化，告訴我們世界的樣子以及我們在世界中的位置；家庭擔(dān)起了責(zé)任，把一個個生物機(jī)體轉(zhuǎn)化成社會人，從孩童起就傳授給人最根本的態(tài)度、價值觀以及行為方式?！?〕歷史。歷史是理解文化的中介，任何文化的歷史都可看做為文化價值、文化理想和文化行為的起源，歷史是人類活動的過程和記錄，文化那么是構(gòu)成歷史的重要內(nèi)容，從歷史事實中可以得到有關(guān)文化特性的每一種解釋?！?〕物質(zhì)產(chǎn)品。物質(zhì)產(chǎn)品是指經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和創(chuàng)造出來的一切物品。它是文化具體有形的局部，具有物質(zhì)的特征。一個物質(zhì)產(chǎn)品既具有文化價值也具有一定的用途?！?〕地理環(huán)境。追溯文化的根源，自然地理環(huán)境對文化起了關(guān)鍵性的作用。自然環(huán)境給予了人類生活極大的限制，而“任何一種環(huán)境在一定程度上總要迫使人們承受一種生活方式〞。3．傳播的系統(tǒng)答：傳播大體可分為三類，即人際傳播〔包括個體與群體傳播〕、組織傳播〔指有正式建制的組織、部門、企業(yè)等〕、群眾傳播〔指以群眾媒體為依托的傳播〕。傳播的系統(tǒng)是由以下四種要素構(gòu)成的：〔1〕信息。信息是傳播的材料，信息可以在特定的時間、特定的狀態(tài)，向特定的人提供、傳遞的有關(guān)特定事實、主題和事件的知識。信息有三種特征：第一，信息總是與現(xiàn)實中的事實相關(guān)。并且通過一定的載體形式表現(xiàn)出來。第二，信息總是處在流動的過程中，被相關(guān)的信息接收者所分享。第三，信息和環(huán)境密切相關(guān)?！?〕編碼與譯碼。信息是通過編碼和譯碼來賦予意義的過程。編碼是通過媒介技術(shù)手段把思想、感情、意向等編成別人可以理解的傳播符號；譯碼是將從外界接收的傳播符號進(jìn)展破譯、賦予意義或進(jìn)展評價的過程。〔3〕媒介。媒介可以稱為渠道或信道，是傳播的方式、傳播手段或傳播工具的具體化。傳播過程中的各種信息必須通過一種或幾種以上的媒介進(jìn)展傳遞?！?〕反響。信息產(chǎn)生的結(jié)果返回到信息發(fā)出者的過程，就是傳播的反響。反響通常是檢驗傳播效果的重要尺度，特別有助于修正傳播者當(dāng)前和未來的傳播行為。4．傳播的功能答：傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。傳播是一項必須履行一定功能的社會活動。任何一項傳播活動都必須具有一種或幾種功能，1982年施拉姆等學(xué)者在?傳播學(xué)概論?一書對傳播的功能做了新的概括：傳播的功能包括一般功能、政治功能和經(jīng)濟(jì)功能，具體功能為雷達(dá)功能、控制功能、教育功能和娛樂功能。1981年聯(lián)合國教科文組織在名為?多種聲音，一個世界?的報告中，對傳播的功能做了全面的闡述，具體有：〔1〕獲得信息情報，收集、儲存、整理和傳播必要的新聞、數(shù)據(jù)、圖片、意見和評論等信息；〔1〕社會化，為人們提供從事社會活動的知識，增強(qiáng)人的社會聯(lián)系和社會意識，使之積極參加社會公共生活；〔3〕動力，即促進(jìn)各個社會的當(dāng)前目標(biāo)和最終目標(biāo)，鼓勵人們的意愿和理想，鼓勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同商定的目的而進(jìn)展個別活動或社會活動；〔4〕辯論和討論，即為便于達(dá)成一致意見或澄清不同的觀點而提供的傳播必要的事實，目的是促使人們關(guān)心和參與本國的國際事務(wù)；〔5〕教育，即傳播知識以促進(jìn)智力的開展，培養(yǎng)人的品格，使人們在人生的各個階段獲得各種技能和能力；〔6〕開展文化，即傳播文化，藝術(shù)作品，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，激起人們對美學(xué)的需要與創(chuàng)造力，開展文化事業(yè)等等?！?〕娛樂，即傳播戲劇、舞蹈、藝術(shù)、文學(xué)、音樂、喜劇、體育、游戲等，使個人和集體得到娛樂和享受；〔8〕一體化，即使所有的個人、群體和國家得到各種不同的信息，便于彼此相互了解并借鑒別人的生活條件、觀點和愿望。5．文化與傳播的關(guān)系答：文化與傳播的關(guān)系主要表達(dá)在下面三方面：〔1〕文化是世代相傳的，傳播使文化成為連續(xù)的過程。一切文化都是在傳播的過程中得以生成、開展和變遷的，傳播是形成、保存和開展人類文化的必由之路?！?〕文化是傳播的語境，沒有文化的傳播和沒有傳播的文化都是不存在的。一方面，傳播產(chǎn)生于人類生存和開展的需要，深度卷入人們的日常生活中，成為人類主要生存方式；另一方面。文化不是“靜態(tài)的〞而是“動態(tài)的〞，文化從一產(chǎn)生就有一種向外擴(kuò)X和傳播的沖動，文化的傳播和流變是文化生存和開展的必然需求?！?〕傳播促進(jìn)了文化的變遷和整合，傳播是文化延續(xù)的整合機(jī)制。文化變遷是指世界上任何一種文化都處在動態(tài)的開展和變化中，都不同程度地經(jīng)歷著產(chǎn)生、開展、變化、衰退和再生的過程。傳播那么是文化變遷最普遍也是最根本的原因。文化的整合與文化變遷相互關(guān)聯(lián)，涉及不同文化的兼容和重組，是不同文化間彼此吸收、認(rèn)同并趨于一體化的過程。6．語言多樣性與語言霸權(quán)答：語言多樣性和語言霸權(quán)是跨文化傳播研究中不可以無視的兩個命題?！?〕語言多樣性是人類文化多樣性的一種重要表現(xiàn)，反映了不同民族世代創(chuàng)造和積累的關(guān)于主客觀世界認(rèn)知—行為取向多樣性的知識體系，是人類社會得以可持續(xù)開展的根底。語言多樣性的命題與語言消亡、語言權(quán)利、語言平等這些話題直接相關(guān)，不僅是人類文化多樣性的重要表達(dá)，更是文化多樣性的根底。世界目前有大約6800中語言，可以說世界是一個語言多樣性的世界，然而，有相當(dāng)一局部語言的使用者已經(jīng)不多，90%以上的語言處于瀕危滅絕的狀態(tài)。聯(lián)合國前秘書長加利指出：“當(dāng)今世界，每兩個星期就會有一種語言消失，隨之，與之相關(guān)的傳統(tǒng)、創(chuàng)造、思想、歷史和文化也不復(fù)存在〞。語言的多樣性是豐富的人類遺產(chǎn)中不可分割的局部，加強(qiáng)語言多樣性，防止語言消亡是全世界迫切的任務(wù)?！?〕語言霸權(quán)是指語言單一化，并在世界傳播中處于統(tǒng)治地位，其直接的影響就是加速其他語言的消弱甚至消亡，進(jìn)而影響到人類社會的生存和開展。語言霸權(quán)的出現(xiàn)是文化在全球范圍內(nèi)擴(kuò)X的結(jié)果，但也有其歷史原因造成的。英語就是一個例子，英國在殖民擴(kuò)X過程中把自己的語言帶到了世界的各個角落，二戰(zhàn)后美國的全球擴(kuò)X，進(jìn)一步加強(qiáng)了英語在全球統(tǒng)治的地位，以至于現(xiàn)在，英語已經(jīng)成為國際關(guān)系、科技、旅游、國際貿(mào)易、互聯(lián)網(wǎng)等方面的公共語言，全球一半人口使用英語，大局部的書籍和互聯(lián)網(wǎng)的信息均是英語出版和發(fā)布的。語言霸權(quán)在跨文化傳播中不容無視，語言霸權(quán)不利于語言多樣性的開展。7．文化模式答：文化模式理論最初是由美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在對文化進(jìn)展廣泛而深入的研究后提出的。他們認(rèn)為：“文化是由各種外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成的。這些行為模式是通過符號習(xí)得和傳播的，它們構(gòu)成了人類群體的獨特成就，其中包括表達(dá)在人工制品方面的成就。在克羅伯和克拉克洪的推動下，文化模式在美國盛極一時。對文化模式理論奉獻(xiàn)最大的本尼迪克特，本尼迪克特在1934年寫的?文化模式?一書中正式提出了“文化模式〞的概念。本尼迪克特指出：“一種文化，就像一個人，或多或少有一種思想和行為的一致模式。每一種文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒有為其他類型的社會分享的目的。在對這些目的的服從過程中，每一民族越來越深入地強(qiáng)化著它們的經(jīng)歷，并且與這些內(nèi)驅(qū)力的緊迫性相適應(yīng)，行為的異質(zhì)項就會采取愈來愈一致的形式。當(dāng)那些最不協(xié)調(diào)的行為被完全整合的文化承受后，它們常常通過最不可能的變化使它們自己代表了該文化的具體目標(biāo)〞。她認(rèn)為文化的開展是一個整合的過程，在歷史的開展中，一些文化物質(zhì)被選擇、吸收、漸漸標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、合理化，并被強(qiáng)化為人的心理特征和行為特征；另一些文化物質(zhì)被抑制、排除、揚(yáng)棄，失去了整體意義和價值。文化的這種內(nèi)聚和整合就漸漸形成一種風(fēng)格、一種理想、一種心理的和行為的模式。她還認(rèn)為，不同民族和社會由不同的文化模式。每一種文化模式都有自己的特色和價值取向即潛在的價值意識?？肆_伯以高度的概括對文化模式進(jìn)展了界定：文化模式是那些賦予任何文化之連貫一致與方案之內(nèi)部關(guān)系之安排或體系，并使它免于僅只漫無目的的事物之累積而已。8．文化休克答：“文化休克〞這個概念最早是由世界著名文化人類學(xué)家奧伯格在1960年首先提出的。他把這一概念界定為“由于失去了自己熟悉的社會交往信號或符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥〞。引發(fā)文化休克的原因有三點，一是在異國文化中喪失了自己在本文化環(huán)境中原有社會角色，造成情緒不穩(wěn)定。二是價值觀的矛盾和沖突。長時期形成的母文化價值觀與異國文化中的一些價值觀不和諧或相抵觸，造成行為上無所適從。三是異國文化中，生活方式、生活習(xí)慣等方面的不同使得身處異鄉(xiāng)的人難以適應(yīng)如吃東西不一樣等等?！拔幕菘栓暣篌w經(jīng)歷四個階段：〔1〕蜜月階段：指人們剛到一個新的環(huán)境，由于有新鮮感，心理上興奮，情緒上亢奮和高漲。這個階段一般持續(xù)幾個星期到半年的時間?！?〕沮喪階段：“蜜月〞期過后，由于生活方式、生活習(xí)慣等方面與自己文化不一樣，尤其價值觀的矛盾和沖突。在國外生活的興奮的感覺漸漸被失望、失落、煩惱和焦慮所代替。這個階段一般持續(xù)幾個星期到數(shù)月的時間。〔3〕恢復(fù)調(diào)整階段：指在經(jīng)歷了一段時間的沮喪和迷惑之后，“外鄉(xiāng)人〞逐漸適應(yīng)新的生活，找到了對付新文化環(huán)境的方法，解開了一些疑團(tuán)，熟悉了本地人的語言，以及食物、味道、聲音等非言語語言，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，理解到異文化中不僅有缺點，也有優(yōu)點。他們于是與當(dāng)?shù)厝说慕佑|多了起來，與一些當(dāng)?shù)厝私⒘擞颜x。他們心理上的混亂、沮喪、孤獨感、失落感漸漸減少，慢慢地適應(yīng)了異文化的環(huán)境。〔4〕適應(yīng)階段：在這一階段，“外鄉(xiāng)人〞的沮喪、煩惱和焦慮消失了。他們根本上適應(yīng)了新的文化環(huán)境，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，能與當(dāng)?shù)厝撕推较嗵帯?．文化適應(yīng)答：文化適應(yīng)是不同文化相互作用過程中的一種動態(tài)調(diào)整過程，涉及學(xué)習(xí)某種文化的整體行為，能夠幫助個體乃至文化群體從特定文化中獲取能力以及重新定位，從而在變動的環(huán)境中獲得生存的能力和空間。文化適應(yīng)主要有兩種情形：短期適應(yīng)和長期適應(yīng)。短期適應(yīng)以個體為主，針對的是短期旅居者對陌生環(huán)境的適應(yīng)過程；長期適應(yīng)以移民和族群為主，針對的是特定文化群體在新的文化環(huán)境中的長期生活所經(jīng)歷的適應(yīng)過程。五種因素決定了文化適應(yīng)的程度：人際傳播、在東道文化中的社會傳播、與本族群的社會傳播、東道文化的社會環(huán)境和個人傾向。文化適應(yīng)的結(jié)果有以下幾種：〔1〕兩種文化共同存在的混合狀態(tài)，其中不可防止地產(chǎn)生矛盾；〔2〕異文化代替本文化，常伴隨著強(qiáng)制性的改革，異文化要作出符合本文化傳統(tǒng)的新的解釋；〔3〕兩種文化的融合，它意味著形成新的、統(tǒng)一的文化，其前提是雙方相互有承受的準(zhǔn)備。10．全球化語境中的文化多樣性答：〔1〕文化多樣性的概念來自于對生物多樣性的尊重和保護(hù)，包括了人類在對待環(huán)境方面累積下來的經(jīng)歷儲藏，引導(dǎo)人們尊重歷史和寬容地對待不同的文化。文化多樣性的核心內(nèi)涵在于：大自然把不同構(gòu)造、不同地貌的環(huán)境賜予了不同的民族，多樣性的環(huán)境滋生了多樣的生態(tài)系統(tǒng)，多樣的生態(tài)系統(tǒng)哺育了各具形態(tài)和個性的文化。多樣性是人類物種和文化演進(jìn)的最根本的條件。文化多樣性是針對文化開展中的“特化〞現(xiàn)象即文化單一性或純粹性而言的?！?〕在全球社會的層次上，文化多樣性反映了各具特色的不同文化得以共存的歷史邏輯。這一邏輯反映了人類是相互依存的，每一個人、每一種文化都依賴于整體的福祉；每一種文化都是平等的，并以其他文化作為相對于自身的多樣性，自己同時也作為其他文化的多樣性之一。沒有其他文化的多樣性的存在，自身文化事實上也就失去的開展的機(jī)制和動力?！?〕全球社會的和諧和國際理解要求尊重文化多樣性，因為成認(rèn)“他者〞文化的合理性，不僅為反思自身文化的價值，亦為自身文化的開展提供了必要的可能性。在全球化語境中保護(hù)文化多樣性是不同文化和國家維護(hù)自身利益、保衛(wèi)和繼承自身成就和價值、維護(hù)本文化的吸引力和影響力，乃至保持世界相對穩(wěn)定的必要前提。11．文化對話答：文化對話是不同文化在差異的背景下共存的前提，其根本目的是尋求不同文化的相互理解和文化共識。文化差異的客觀存在是不同文化交往和對話的理由，存在差異，才有相互了解和理解的必要，進(jìn)而才需要展開相互間的溝通和對話。在人類歷史上，文化對話成為達(dá)成理解與寬容、增加不同文化間的互動、維護(hù)人類文明成就的重要手段，具有重大和持續(xù)的影響，為各個文化的開展注入了強(qiáng)勁的活力。不同歷史時期，文化對話的形式和內(nèi)容不一樣。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治時代，沒有文化對話。在全球化深入開展的背景下，文化對話更有其開展的必要性。信息技術(shù)開展和傳播的全球化，文化對話日益成為人類跨越文化屏障，實現(xiàn)認(rèn)知、理解及互動的重要溝通方式，擴(kuò)展著不同文化廣泛的交流、共享與融合，也拓展著不同文化的生存和傳承的空間。12．現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)答：〔1〕現(xiàn)代化常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是開展中的社會為了獲得興旺的工業(yè)社會所具有的一些特點，而經(jīng)歷的文化與社會變遷的，包容一切的全球性過程。從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國一種向以西歐及北美地區(qū)等地國家許多近現(xiàn)代以來形成的價值為目標(biāo)，尋求新的出路的過程?，F(xiàn)代化的核心是“人性的解放〞和“生產(chǎn)力〔效率〕的解放〞?！?〕文化傳統(tǒng)是文化傳承中的精神鏈條，是隱含在傳統(tǒng)文化中的核心要素，是文化在開展過程中逐步形成和完善的信仰、標(biāo)準(zhǔn)、秩序和理念的特質(zhì)，也是文化給予人們的生活方式和生存智慧?！?〕在現(xiàn)代化開展的今天，要求文化傳統(tǒng)在科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的條件下對現(xiàn)代社會變化作出功能上的適應(yīng)。現(xiàn)代化理論的首要任務(wù)就是從各種社會內(nèi)部的文化傳統(tǒng)本身出發(fā)，加強(qiáng)對文化傳統(tǒng)的研究。在現(xiàn)代化的開展進(jìn)程中，什么的傳統(tǒng)能夠繼續(xù)存在并且發(fā)生作用，那么要結(jié)合不同國家的現(xiàn)代化實踐來判斷，不能把文化傳統(tǒng)看做是現(xiàn)代化開展的障礙，以現(xiàn)代性徹底取代傳統(tǒng)的過程，而是要努力呈現(xiàn)文化傳統(tǒng)的價值，其重點是弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)，精心培育適應(yīng)于現(xiàn)代化的新的文化本位和民族精神，煥發(fā)民族的凝聚力、意志力和生命力。13．“文化自覺〞答：“文化自覺〞是中國著名社會學(xué)家、學(xué)者費孝通先生在1997年提出來的影響深遠(yuǎn)的命題。經(jīng)過他本人和其他學(xué)者的深入探討和學(xué)術(shù)性闡釋，文化自覺已經(jīng)成為一種文化觀。作為一種理論概念，“文化自覺〞是指生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明〞，要明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它開展的趨向，不帶任何“文化回歸〞的意思，不是要“復(fù)歸〞，同時也不主X“全盤西化〞或“全盤他化〞。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的“自主地位〞。文化自覺包含三方面內(nèi)容：第一，要自覺到自身文化的優(yōu)勢和弱點，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢、克制弱點；第二，要自覺到舊文化，即傳統(tǒng)文化是在過去的條件下形成的，要使它有益于今天，就必須進(jìn)展新的現(xiàn)代詮釋，使其得到更新和開展。第三，要自覺到我們今天是作為全球的一員而存在，已不可能是封閉孤立的個體，因此要審時度勢，了解世界文化語境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新秩序不可或缺的重要組成局部。14．全球倫理 答：國際經(jīng)濟(jì)全球化帶來了國際政治的全球化，而國際政治全球化又使建立在原來的國際政治體系之上的國際道德發(fā)生了危機(jī)。這種危機(jī)導(dǎo)致了對建立新的全球倫理體系的需求。1993年8月28日—9月4日6500名來自不同**的代表在美國芝加哥舉行了世界**議會大會，并通過了世界歷史上第一份“全球倫理宣言〞。1997年，聯(lián)合國教科文組織制訂了研究“普遍倫理方案〞，并在法國和意大利召開會議組織多學(xué)科專家討論普遍倫理的理論與實踐問題。“全球倫理宣言〞的核心思想概括如下：世界正處于苦難之中，因為人類存在著和平問題、生態(tài)系統(tǒng)問題、貧窮問題、各國的社會不公等問題。目前一種倫理根底已經(jīng)存在，這種根底能夠為一種更好的個人和更好的全球秩序提供可能。我們都是某種**的信徒，而在各種**中都存在著一種共同的核心價值，這些價值就構(gòu)成了全球倫理的根底。孔漢思1993年在?世界**會議：走向全球倫理宣言?中定義全球倫理為：全球倫理，并不是一種全球的意識形態(tài)，也不是超越一切現(xiàn)存**的一種單一的、統(tǒng)一的**，更不是指用一種**來支配所有別的**，它指的是對一些有約束力的價值、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種根本共識。全球倫理應(yīng)包含“一個根本要求〞和“四項不可取消的規(guī)那么〞兩大塊構(gòu)造?！耙粋€根本要求〞是指每一個人都應(yīng)該得到人道的對待。四項不可取消的規(guī)那么是：一、堅持一種非暴力和尊重生命的文化；二、堅持一種團(tuán)結(jié)的文化和一種公正的經(jīng)濟(jì)秩序；三、堅持一種寬容的文化和一種誠信的生活；四、堅持一種男女之間權(quán)利平等與伙伴關(guān)系的文化。概括地說就是反對暴力、主X社會公正、強(qiáng)調(diào)寬容、提倡人人平等這四個主要方面。全球倫理的兩大特征是平等性和普遍性。第四局部跨文化傳播學(xué)相關(guān)要點1．跨文化傳播的定義與特點答：〔1〕跨文化傳播的定義?？缥幕瘋鞑?，國內(nèi)學(xué)者也有稱為“跨文化交流〞或“跨文化交際〞，所謂跨文化傳播，就是不同文化之間以及處于不同文化背景的社會成員之間的交往與互動，涉及不同文化背景的社會成員之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動，以及各種文化要素在全球社會中流動、共享、滲透和遷移的過程。這一定義涉及兩個層次上的傳播：第一，日常生活層面的跨文化傳播，主要指來自不同文化背景的社會成員在日常互動過程中的矛盾、沖突與解決方式；第二，人類文化交往層面的跨文化傳播，主要指基于符號系統(tǒng)的差異，不同文化之間進(jìn)展交往與互動的過程與影響，以及由傳播過程決定的文化融合、開展與變遷?！?〕跨文化傳播的特點?？缥幕瘋鞑ナ遣煌幕g交流、互動的途徑，具有的特點是：第一，雙方文化的共享性差，即文化差異性較大，存在差異性，文化之間才有交流互動的需要，吸收優(yōu)秀文化成果，開展自己的文化是文化交流的目的。第二，各種文化差異程度不同。在把文化融于跨文化交流的研究之中時，兩種文化相似的程度對理解跨文化交流有重要意義。第三，無意識的先入為主。在跨文化交流中，缺乏對對方文化背景了解的人，常常無意識地用自己文化的種種標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評判對方的行為。第四，誤解、矛盾與沖突增多。在跨文化傳播中，不同文化間發(fā)生的矛盾和沖突不僅在數(shù)量上多于同文化交流，而且更難于消弭。第五，文化變異性增強(qiáng)?？缥幕瘋鞑ブ械奈幕瘋鬟f功能，是把異質(zhì)文化傳遞給下一代，即傳播一種不同于本民族的異民族物質(zhì)文化、標(biāo)準(zhǔn)文化、認(rèn)知文化，它更多的表現(xiàn)出的是社會的變異功能，使得文化群體的局部成員、文化的某個方面，以至整個文化群體的社會發(fā)生變異。2．跨文化傳播學(xué)的誕生、開展與應(yīng)用答：〔1〕跨文化傳播學(xué)的誕生?？缥幕瘋鞑W(xué)正式誕生于20世紀(jì)50年代末期，由美國人類學(xué)家、跨文化研究學(xué)者愛德華?霍爾建立，霍爾在1959年出版了?無聲的語言?一書，在書中霍爾具體勾勒了跨文化傳播研究范式的假設(shè)干原那么，其中包括：跨文化傳播培訓(xùn)的參與和體驗；從單一社會層面的研究轉(zhuǎn)向跨文化人際交往的研究；重視非語言傳播；強(qiáng)調(diào)文化無意識；堅持非評判性的族群相對主義；關(guān)注傳播與文化的關(guān)系。?無聲的語言?的出版標(biāo)志著跨文化傳播學(xué)正式誕生，跨文化傳播學(xué)屬于傳播學(xué)一個重要的分支。〔2〕跨文化傳播學(xué)的開展。20世紀(jì)60年代，美國總統(tǒng)肯尼迪發(fā)起創(chuàng)立了“和平隊〞，讓美國各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Σ煌幕g的有效傳播產(chǎn)生了更多的興趣。這一時期，美國國內(nèi)掀起了少數(shù)族群爭取的斗爭和知識界不斷深入的關(guān)于文化多樣性的爭論，使美國政府認(rèn)識到不同族群、不同文化群體之間傳播的重要性。針對跨文化傳播的研究就逐步從人類學(xué)中別離出來，開場成為傳播學(xué)研究的一個重要組成局部。跨文化傳播學(xué)的宗旨是對造成文化差異的文化、語言、非語言要素進(jìn)展研究，尤其是聚焦于人類理解人際層面的跨文化傳播，以及增進(jìn)有效傳播的相關(guān)技巧。20世紀(jì)70年代，隨著交通和通信技術(shù)的開展，世界各國間的聯(lián)系日益密切，促進(jìn)了文化人類學(xué)、社會心理學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科對跨文化傳播現(xiàn)象的關(guān)注和理論會聚，跨文化傳播學(xué)逐漸開展成為傳播研究領(lǐng)域的一門獨立學(xué)科，這一時期最有影響力的著作是拉里?薩默瓦主編的?跨文化傳播?。20世紀(jì)80年代跨文化傳播學(xué)迎來了快速開展的時期，跨文化傳播學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和應(yīng)用領(lǐng)域的重要性得到了西方學(xué)界的普遍認(rèn)可。成果集中表達(dá)在1989年阿森特與古迪孔斯特主編的?國際與跨文化傳播手冊?一書中，圍繞著跨文化傳播出現(xiàn)了跨文化話語分析學(xué)、跨文化語用學(xué)、跨文化心理學(xué)等分支學(xué)科。20世紀(jì)90年代，人類何種文化之間的交融和沖突日益頻繁，呈現(xiàn)出了不同層次的摩擦、矛盾和沖突，跨文化傳播愈加成為社會科學(xué)特別關(guān)注的對象。跨文化傳播學(xué)在20世紀(jì)80年代走入中國，中國學(xué)者對跨文化傳播學(xué)獨特的觀點為跨文化傳播學(xué)注入新的血液，其成果表達(dá)在胡文仲主編的?跨文化交際與英語學(xué)習(xí)?、段連城著的?對外傳播初探?以及關(guān)世杰著的?跨文化交流學(xué)?等〔3〕跨文化傳播學(xué)的應(yīng)用。20世紀(jì)80年代，跨文化傳播學(xué)進(jìn)入快速開展時期，這一時期跨文化傳播的應(yīng)用領(lǐng)域得到西方學(xué)界的認(rèn)可，其研究成果被應(yīng)用到外交、國際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)管理等機(jī)構(gòu)，美國和歐洲一些國家該紛紛成立了進(jìn)展跨文化傳播培訓(xùn)的專門機(jī)構(gòu)?？缥幕瘋鞑ヒ脖粦?yīng)用到電影、廣告、商業(yè)文化中，如美國的好萊塢輸出的不僅是美國的電影，實際上它輸出的是美國的文化，美國的生活方式。3．語言符號與跨文化傳播答：〔1〕語言符號的概念。語言是社會群體約定俗成的，由語音、詞匯、語法構(gòu)成的符號系統(tǒng)，代表了某一文化社會之內(nèi)的經(jīng)歷。語言是人們共有的系統(tǒng)的信息和知識，是符號的內(nèi)容。語言符號是概念和音響的結(jié)合，概念是符號和語言要素所包涵的意義和內(nèi)容，音響是指人們可以感知到的音響形象本身，也即符號系統(tǒng)中具有物質(zhì)形態(tài)的局部?！?〕語言符號與跨文化傳播的關(guān)系。在跨文化傳播活動中，只要一定的語言符號標(biāo)記或指代了某種事物或思想，它就可以被分解為語音形式、文字形式和語義內(nèi)容。語言符號包括口語和文字，構(gòu)成了語言系統(tǒng)，是跨文化傳播的源頭，語言是民族文化延續(xù)開展的直接載體，文化的各個要素在語言之中烙下了深深的痕跡，通過語言差異去了解文化差異，才能在跨文化傳播中把握不同文化間的差異的本質(zhì)。傳播民族文化需要以語言這個載體為依托，跨文化傳播也需要以語言為載體來進(jìn)展，但是需要指出，語言差異也是跨文化傳播實踐中最大的障礙。4．非語言符號與跨文化傳播答：〔1〕非語言符號的概念。非語言符號是指信息傳播不以有聲語言和書面語言為載體，而借助直接打動〔刺激〕人的感覺器官的各種各樣的符號。它包括人的表情，手勢，神態(tài)，穿著，打扮以及擺設(shè)，建筑，環(huán)境和美術(shù)作品等等。人類交往中的非語言符號主要有兩大特點：生物性和社會性。非語言傳播的應(yīng)用范圍相當(dāng)廣，在人類傳播行為中也非常重要。非語言傳播過去在人與人之間的交往中表現(xiàn)得十分突出。隨著電影，電視等傳媒的廣泛普及，它在群眾傳播中已占據(jù)了一席重要的位置，但在傳播領(lǐng)域內(nèi)直到60年代以后才漸漸受到重視?！?〕非語言符號與跨文化傳播的關(guān)系。由于大多數(shù)非語言符號具有強(qiáng)烈的文化色彩，遂成為跨文化傳播研究的重要對象。在跨文化傳播中，非語言符號構(gòu)成了人際傳播的主要信息源，人際之間表達(dá)情感的信息大都經(jīng)由其傳播，其中大局部通過身體語傳播。非語言符號那么能夠表達(dá)復(fù)雜的、無法言表的感情和信息，主要用來補(bǔ)充、強(qiáng)化、重復(fù)、強(qiáng)調(diào)、調(diào)整語言符號的信息，或者用來產(chǎn)生與語言符號信息相反的效果等，它與語言符號可以互為替代、互為補(bǔ)充，共同傳遞信息和意義，成為跨文化傳播中傳播系統(tǒng)重要的組成局部。但是，許多非語言符號往往局限于特定的區(qū)域范圍之內(nèi)，從而凸現(xiàn)出廣泛存在的文化差異。5．文化差異的實質(zhì)與影響答：〔1〕文化差異的實質(zhì)。文化是某個社會或社會群體特有的精神、物質(zhì)、智力與情感等方面一系列特質(zhì)之總和；除了藝術(shù)和文學(xué)外，還包括生活方式、共同生活準(zhǔn)那么、價值觀體系、系統(tǒng)和信仰。簡言之，文化是具有一樣社會經(jīng)歷、受過一樣教育的許多人所共有的心理程序。不同的群體，不同的國家或地區(qū)的人們因為受著不同的教育、有著不同的社會和工作，從而產(chǎn)生了不同的思維方式，形成了文化差異。文化差異是文化經(jīng)歷和知識儲藏的累計結(jié)果。文化觀念體系的主要內(nèi)容是世界觀、人生觀和價值觀，表現(xiàn)在這些觀念上的差異是文化差異的重要內(nèi)容?！?〕文化差異的影響。第一，文化差異的存在影響跨文化傳播的開展。一方面，文化差異的存在會促進(jìn)跨文化交流的開展，存在差異性，才能促使一個民族去吸收其他民族文化的優(yōu)秀成果來彌補(bǔ)本民族文化的缺點，逐步融合到世界文化的大單元中去。另一方面，文化差異會強(qiáng)化民族文化中心主義，不利于跨文化傳播的開展。第二，文化差異賦予了文化以多樣性，促進(jìn)了文化的多元開展，世界舞臺上才有了多姿多彩的人類文化。第三，文化差異也常常導(dǎo)致文化沖突，甚至是社會沖突和民族間的戰(zhàn)爭，以及強(qiáng)勢文化壓抑、攻擊弱勢文化，甚至帶來滅絕性的后果。6．文化誤讀的內(nèi)涵與后果答：〔1〕文化誤讀的內(nèi)涵。文化誤讀〔culturalmisunderstanding〕根源于文化差異，是基于己方的社會標(biāo)準(zhǔn)、思維方式等對另一種文化產(chǎn)生的偏離事實的理解和評價。文化誤讀常具有濃厚的政治和意識形態(tài)背景。由于效勞于解釋者的某種利益需要，這種誤讀通常比擬穩(wěn)定，也往往會形成誤導(dǎo)，導(dǎo)致對所闡釋的文化產(chǎn)生偏見和歧視。在跨文化交往中，除了社會標(biāo)準(zhǔn)、觀念體系、思維方式等來自文化深層構(gòu)造的原因，解讀者自身的知識背景、社會地位等也使造成誤讀的因素。其中知識背景尤其具有普遍性?！?〕文化誤讀的后果。文化解讀表達(dá)了人們接近和再現(xiàn)異質(zhì)文化的努力，是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種主觀愿望而出現(xiàn)的對異質(zhì)文化的客觀背離，并非沒有積極的一面。特別是對藝術(shù)和人文作品的誤讀，就可能是激活想象力、創(chuàng)造靈感的過程。重要的是誤讀的積累不僅會使彼此的認(rèn)識趨于正確，還會通過相互的參照不斷創(chuàng)造出新的意義，為原有文化增添新的詮釋、風(fēng)貌?？缥幕煌械恼`讀往往是一種吸收異質(zhì)成分的常見方式，甚至?xí)o外鄉(xiāng)文化一種“歪打正著〞的啟發(fā)，充分表達(dá)出外鄉(xiāng)文化的自主和能動性，具有再創(chuàng)造和“文化過濾〞的意義。7．文化沖突答：在跨文化交往中，由于不同的文化之間存在著文化誤讀或文化無視，往往會造成較大規(guī)模的文化沖突，文化沖突是跨文化交往中不可防止的一局部。關(guān)于文化沖突，亨廷頓的“文明沖突論〞提供了一種解釋：文化差異始終是人類的根本差異，文化之間互動的結(jié)果就是沖突；在未來的世界中，國際沖突的根源將主要是文明，而不是意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)，“文明間的斷裂帶將成為未來的戰(zhàn)線〞，有其是西方和穆斯林之間的沖突將更多地集中于廣泛的文明間問題，諸如武器擴(kuò)散、人權(quán)和民族、石油控制等。文化沖突的實質(zhì)是強(qiáng)勢群體與弱勢群體的利益沖突，以及“文化霸權(quán)〞與文化抗?fàn)幍臎_突，文化沖突的形成有著深刻的文化、制度、意識形態(tài)以及利益競爭的根源，不僅存在于西方文化和非西方文化之間，還存在于特定的國家、民族、社會內(nèi)部，文化沖突常常超越階級矛盾和意識形態(tài)，成為社會沖突的主要根源。文化沖突的存在意味著不同文化在傳播上都要有調(diào)整和變化，以走向合作，進(jìn)而使雙方都受益。縱觀人類歷史的開展，文化沖突一直是社會變革和文化開展的主要動力，也是文化特性得以保存和延續(xù)的客觀需求，從這一意義上講，文化沖突有其積極的一面。8．亨廷頓的“文明沖突論〞答：1993年夏，美國哈佛大學(xué)教授塞謬爾?亨廷頓在?外交季刊?上發(fā)表?文明的沖突?一文，首次提出了文明沖突論。1996年他在〈〈文明的沖突與世界秩序的重建〉〉一書中全面闡述了文明沖突論，認(rèn)為文明之間的沖突是對世界和平的最大威脅，以文明為根底重建國際秩序那么是防止戰(zhàn)爭的最正確平安保障。第一，文明的沖突將是未來世界沖突的主導(dǎo)形式。亨廷頓不僅把文明和文化看作是國際關(guān)系中的關(guān)鍵變量和國際事務(wù)中國家行為的重要根底，而且看作是國際沖突的首要原因。這是文明沖突論的核心和命脈所在。文明的沖突有兩種形式：在地區(qū)或微觀層次上，不同文明的鄰國或一國內(nèi)不同文明的集團(tuán)之間的斷裂帶沖突；在全球?qū)哟位蚝暧^層次上，不同文明的主要國家之間的核心國沖突。文明沖突的根源是人們對國家的忠誠隨著冷戰(zhàn)完畢開場讓位于對文明的忠誠。第二，冷戰(zhàn)后的世界將是一個多極、多文明世界。超級大國之間的競爭正讓位于文明之間的沖突，地區(qū)政治是種族政治，全球政治是文明政治。亨廷頓認(rèn)為將有六種現(xiàn)代文明〔印度教文明、伊斯蘭文明、日本文明、儒教文明、東正教文明、西方文明〕和兩種可能的文明〔拉美文明和非洲文明〕。冷戰(zhàn)后的世界之所以是多極和對偶文明的，在于：1、隨著冷戰(zhàn)完畢，人們的政治忠誠取向從國家轉(zhuǎn)到了文明；2、冷戰(zhàn)后文明之間的沖突大大多于文明內(nèi)部的沖突。防止文明間戰(zhàn)爭要遵守三個規(guī)那么；棄權(quán)規(guī)那么、合作調(diào)節(jié)規(guī)那么和求同規(guī)那么。第三，未來世界秩序的重建必須以文明為根底。亨廷頓文明沖