《師說(shuō)》教案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《師說(shuō)》教案教學(xué)目標(biāo)：掌握“傳、師、從、惑、恥、遺、或”等實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以、之”等虛詞的意義和用法認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義以及能者為師的道理從第二段中掌握對(duì)比說(shuō)理的方法教學(xué)重難點(diǎn)：本文的中心論點(diǎn)是什么？怎樣圍繞中心論述？層次結(jié)構(gòu)如何？怎樣進(jìn)行對(duì)比論證？課時(shí)安排：二課時(shí)第一課時(shí)導(dǎo)入：孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笨梢钥闯觯蠋熢谌藗兊膶W(xué)習(xí)過(guò)程中是不可缺少的。作者介紹1.韓愈，字退之。祖籍昌黎，故稱“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。2.古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注重反映真實(shí)的社會(huì)人生，“言之有物”，“詞貴創(chuàng)新”。韓愈為了能使古文運(yùn)動(dòng)得到更好的開(kāi)展，他不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后生交往，給他們具體的知道和幫助。韓愈的這種做法，卻遭到了眾人的奚落。因?yàn)?，自魏晉以來(lái)，門閥制度沿襲，貴族子弟入高等學(xué)府，而且無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，由而社會(huì)上從師之風(fēng)日下（文人相輕），但韓愈卻能不顧世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)，并寫下《師說(shuō)》一文，論述從師學(xué)習(xí)的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)。師說(shuō)說(shuō)，是一種文體，是議論文的一種。（初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》）自由朗讀全文，回答問(wèn)題1.本文的中心論點(diǎn)是哪句？明確：古之學(xué)者必有師。（開(kāi)門見(jiàn)山，寫議論文要鮮明地亮出觀點(diǎn)）必有師：托古言事，增加了立論的力度。再齊讀第一段第一段本段的重點(diǎn)字詞學(xué)者：求學(xué)的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。所以，用來(lái)-----的。受，同“授”。道，儒家思想；業(yè)，六藝經(jīng)傳聞道：得知真理從/而師之：跟從（他）而且拜他為師。師，以---為師師道：學(xué)習(xí)道理夫庸知其年之先后生于吾乎？——哪里要了解他的年齡比我大還是小呢？夫，句首語(yǔ)氣助詞。庸，豈，難道。無(wú)貴無(wú)賤：無(wú)，無(wú)論道之所存，師之所存也——道存在的地方，就是老師存在的地方。哪句話點(diǎn)出了教師的職責(zé)？明確：第二句?！暗馈笔侨寮宜枷?，韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老?！皹I(yè)”指儒家的經(jīng)典，是道的載體。在“受業(yè)”的過(guò)程中，不可避免會(huì)有“惑”。而老師最主要的任務(wù)是解惑。3.3.4句是從什么方面來(lái)說(shuō)的？明確：從師的必要性4.第五句是從哪個(gè)方面？明確：擇師的標(biāo)準(zhǔn)第一段從正面闡述了從師的重要性（自由朗讀，直至背誦）朗讀第二段重點(diǎn)字詞師道之不傳也/久矣！欲/人之無(wú)惑也/難矣！之，主謂之間取消獨(dú)立性，也，助詞，表句中停頓眾人：一般人下：低于恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為羞恥其皆出于此乎？——大概都是出于這個(gè)原因吧。其，大概則恥師焉，惑矣！——恥師，以從師學(xué)習(xí)為恥；惑，糊涂句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！獢嗑渫ｎD不理解，不能解除疑惑，有的從師，有的不（從師），小的方面學(xué)了，大的卻丟棄了。不恥相師——不以相互學(xué)習(xí)為恥辱不齒：不屑一提。意思是極度鄙視10、乃：竟11、其可怪也歟！其：指示代詞，這第二課時(shí)回顧上一課知識(shí)第二段朗讀提問(wèn)：第一段，從正面論述了從師的重要性，那么這一段從什么角度來(lái)說(shuō)明？明確：從反面，從師風(fēng)尚不流傳很久了，主要是批判了“士大夫之族”的恥學(xué)于師的流俗。主要運(yùn)用了什么論證方法？明確：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人結(jié)果：圣益圣，愚益愚擇師教子——自己恥師結(jié)果：小學(xué)而大遺，惑矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——士大夫之族結(jié)果：位卑則足羞，官盛則近諛朗讀，注意感情問(wèn)學(xué)生這里應(yīng)該用一種怎么樣的情感來(lái)朗讀？——痛心、憤怒-、諷刺----？——標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。該段中有幾處感嘆號(hào)，鮮明地流露出作者潛藏的感情。還有語(yǔ)氣詞，本段中的語(yǔ)氣詞也特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽(tīng)到作者的聲聲嘆息和呼喚。(板書：誦讀的“拐杖”：層次大意，句式，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，語(yǔ)氣詞)朗讀第三、四段重點(diǎn)詞語(yǔ)常師：固定的老師師：以-----為師不必：不一定朗讀，讓學(xué)生指出一句感覺(jué)最好的？可能會(huì)是“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！睅煟哼@是符合客觀規(guī)律的，因?yàn)槲闹芯o接著寫道：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睂?lái)同學(xué)們要從事各行各業(yè)，在專業(yè)領(lǐng)域里你們一定比老師強(qiáng)，這就是所說(shuō)的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。而老師最大的驕傲就是培養(yǎng)出值得自己敬佩的學(xué)生來(lái)。韓愈寫此文鼓勵(lì)他的門生李蟠，我也很愿意把這篇文章送給大家，希望大家永遠(yuǎn)不要停止學(xué)習(xí)。在這一段有個(gè)分論點(diǎn)是哪句？這段運(yùn)用了什么論證方法？明確：圣人無(wú)常師，舉例論證品讀第四段3.第四段有什么作用？明確：交代寫作原因，激勵(lì)后學(xué)探討：有關(guān)“師道”的主要思想是什么？“師”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么贊許李蟠的“好古文”與“不拘于時(shí)”？明確：答案見(jiàn)書上。四、總結(jié)課文寫作特點(diǎn)：①對(duì)比論證。②整齊的排偶句和靈活的散句交替運(yùn)用=3\*GB3③論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有破有立，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。五、背誦全文。六、布置作業(yè)默寫課文；整理文言詞語(yǔ)。一、通假字：受—授不—否二、古今異義古之學(xué)者

古：求學(xué)的人

今：有專門學(xué)問(wèn)的人今之眾人古：一般人今：很多人句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)校師不必賢于弟子古：不一定今：不需要三、詞類活用：①

吾從而師之：名—意動(dòng)。以……為師②

吾師道也：名—?jiǎng)?。學(xué)習(xí)③

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：形—名。④恥學(xué)于師：形—意動(dòng)。以……為恥⑤

圣益圣，愚益愚：形—名。圣人⑥小學(xué)而大遺：形—名。小的方面⑦不恥相師：形—意動(dòng)。以……為恥⑧

孔子師郯子：名—意動(dòng)。以……為師=9\*GB3⑨其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：名詞—?jiǎng)釉~。低于=10\*GB3⑩位卑則足羞：形—?jiǎng)?。使……羞?11\*GB2⑾君子不齒：名—?jiǎng)印Ｌ峒?，議論四、特殊句式：①句讀之不知，惑之不解。

（賓語(yǔ)前置）②不拘于時(shí)

（被動(dòng)句）③學(xué)于余

（狀語(yǔ)后置句）

五、重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講

古之學(xué)者必有師作"專門技藝人”講

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人=2\*GB3②作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間

的

古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性

師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置

句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己

君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置

蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”

吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ)

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ)

余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ)

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè)

圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）2、虛詞：①

之：

古之學(xué)者助詞，的

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人代詞，這，這一類

道之所存助詞，不譯

句讀之不知賓語(yǔ)前置的標(biāo)志人非生而知之代詞，道理②

其：

其為惑也代詞，那些夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，他與其身也