《大學(xué)》解析課件

《大學(xué)》《大學(xué)》1壹貳叁何為《四書》《大學(xué)》作者《大學(xué)》三綱八目肆“大學(xué)”定義壹貳叁何為《四書》《大學(xué)》作者《大學(xué)》三綱八目肆“大學(xué)”定義2大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善

廈門大學(xué)自強不息，止于至善

東南大學(xué)

止于至善

香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言河南大學(xué)明德，新民，止于至善3壹何為《四書》北宋以來，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》地位提高。經(jīng)朱熹注解，編為《四書》，其重要性超過《五經(jīng)》。從元代到清代一直是讀書人必修的教科書。從前的私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從《四書》讀起的，《四書》就是那個時代的小學(xué)教科書。學(xué)生不但要背正文，還得背朱熹的小注。那時的科舉考試要以朱熹的《四書集注》中的注釋作為立論的根據(jù)。壹何為《四書》北宋以來，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子4朱熹本人對佛學(xué)有相當(dāng)研究，他深切感到僅僅依靠《五經(jīng)》決不能維持儒教之尊嚴(yán)，因為《五經(jīng)》里面所說的哲學(xué)上的本體論和方法論遠(yuǎn)不及佛教經(jīng)典博大精深，要想維持儒教的支配地位，就得在儒家經(jīng)典中尋找針對佛學(xué)的本體論與方法論的新材料并另加新解說。朱熹終于在《禮記》中找到兩篇前人所忽視的，但對朱熹卻顯得非常重要的文章，這便是《大學(xué)》和《中庸》。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》這兩篇文章與《論語》、《孟子》合在一起，構(gòu)成《四書》。朱熹本人對佛學(xué)有相當(dāng)研究，他深切感到僅僅依靠《五經(jīng)》決不能維5在宋元明三代，《四書》的權(quán)威已超越《五經(jīng)》?！段褰?jīng)》稱名始于西漢時的漢武帝時代，《四書》的稱名卻始于南宋的朱熹，其間相隔一千三百年左右。在宋元明三代，《四書》的權(quán)威已超越《五經(jīng)》。《五經(jīng)》稱名始于6《五經(jīng)》指儒家的五圣經(jīng)，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。溫柔寬厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國家化由此謂開端?！段褰?jīng)》指儒家的五圣經(jīng)，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮7《大學(xué)》——儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)?！吨杏埂贰寮业恼軐W(xué)觀和人生觀?！墩撜Z》——孔子的言行錄，奠定了儒家思想的基本原理。《孟子》——孟子的言行錄，奠定了儒家的政治思想體系?！端臅返慕?jīng)典地位及意義在于擴大了《五經(jīng)》的價值體系?！段褰?jīng)》的經(jīng)典意義在于對原典的保存，但未反映變化了的時代需求和時代精神。《四書》則擴大了經(jīng)典的開放價值體系，既滿足了不同時代的文化需求，又是一個劃時代的宋學(xué)的凝集?！洞髮W(xué)》——儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)?！端臅返慕?jīng)典地位及意8貳《大學(xué)》作者《大學(xué)》是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，也是儒家最有系統(tǒng)的一篇政治哲學(xué)論文?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的一篇，沒有單行本，也不知作者是誰。漢代人說子思所作，宋代人以為曾子所作，清代人以為漢代群儒作。近人認(rèn)為是思孟學(xué)派的作品。也有人認(rèn)為是秦漢之際荀子后學(xué)之作。北宋司馬光撰著了《大學(xué)廣義》一書，這是《大學(xué)》單印本的開始。但司馬光沒有改動《大學(xué)》原文，也沒有指明《大學(xué)》是誰作的。貳《大學(xué)》作者《大學(xué)》是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，也是儒家9到了程頤，他移易《大學(xué)》原本章節(jié)，成《大學(xué)》定本。程頤、程顥尊崇《大學(xué)》，認(rèn)為《大學(xué)》是孔門的遺書。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是曾子及曾子門人作，這是為了建立從孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道統(tǒng)。朱熹對《大學(xué)》原文作了改訂整理。認(rèn)為《大學(xué)》所教，是窮理正心，修己治人之道，《大學(xué)》講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)圣外王之道。到了程頤，他移易《大學(xué)》原本章節(jié)，成《大學(xué)》定本。程頤、程顥10

“大學(xué)”定義“大學(xué)”一詞包含三種意思：（1）指成人所受的教育。與“小學(xué)”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學(xué)”，而把成人所受的高等教育稱為“大學(xué)”。（2）大人之學(xué)?！按笕恕迸c“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權(quán)利，小人則沒有。（3）大覺?！按笥X”是佛教用語，有自覺和覺他兩層意思。叁“大學(xué)”定義“大學(xué)”一詞包含三種意11第一種最接近《大學(xué)》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退，禮、樂、射、御、書、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第一種最接近《大學(xué)》的原旨，所以朱熹加以采用。12《大學(xué)》三綱八目《大學(xué)》的內(nèi)容至今仍然有著深刻的含義，是儒家論述修身治國的重要篇章。《大學(xué)》提出了修己、治人、平治天下的三綱八目。所謂三綱，即大學(xué)的三個宗旨，所謂“大學(xué)之道在明明德，在親（新）民，在止于至善”?！爸苟笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。肆《大學(xué)》三綱八目《大學(xué)》的內(nèi)容至今仍然有著深刻的含義，是儒家13所謂八目，即實現(xiàn)三綱的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。“古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。所謂八目，即實現(xiàn)三綱的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身14止于至善

明德新民《大學(xué)》三綱八目結(jié)構(gòu)圖正心格物致知誠意修身齊家治國平天下止于至善明德新民《大學(xué)》三綱八目結(jié)構(gòu)圖正心格致知誠意修15地地勢坤，君子以厚德載物（《易·坤》象傳）天天行健，君子以自強不息（《易·乾》象傳）

格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。（朱熹注）格物地天格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其16地地勢坤，君子以厚德載物（《易·坤》象傳）天天行健，君子以自強不息（《易·乾》象傳）所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。（朱熹補《大學(xué)》傳）致知地天所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。（朱熹17“格物”即推究事物的原理；“致知”即使自己的知識達到極致（無所不知，能認(rèn)識到萬事萬物的本來之理）?！洞髮W(xué)》：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教必使學(xué)者即物。凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也。”“格物”即推究事物的原理；“致知”即使自己的知識達到極致（無18

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?。ā洞髮W(xué)》傳）

楊震“四知”誠意——司馬光《資治通鑒》楊震“四知”誠意——司19“誠意”即使自己的意念誠實?！洞髮W(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也……君子必慎其獨也?！釉唬骸克?，十手所指，其嚴(yán)乎！’富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán，安泰舒適），故君子必誠其意。”“誠意”即使自己的意念誠實?！洞髮W(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺20

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。（《大學(xué)》傳）正心正心21

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·泰伯》曾子曰）

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。（《大學(xué)》）修身士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·泰伯》曾子22文化貴族之沒落者平民之獲得知識才藝者

戰(zhàn)國士階層西周春秋，士是貴族的最低等級戰(zhàn)國時代，士是一個流動的階層凡有一德一藝者皆可稱士文化貴族之沒落者平民之獲得知識才藝者戰(zhàn)國士階層西周23“正心”即端正自心，守持儒家的正道，不憤怒，不恐懼，不偏好，不憂慮?！靶奚怼奔葱摒B(yǎng)自身。《大學(xué)》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì，憤怒）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂（yào）則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！薄洞髮W(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄罢摹奔炊苏孕模爻秩寮业恼?，不憤怒，不恐懼，不偏好，24

“家”指居所，引申為大夫及其家族或封地；后指家族。

齊家“家”指居所，引申為大夫及其家族或封地；后指家族。25

“國”是執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑之意；

引申為諸侯的封地，后指國家。

治國“國”是執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑之意；引申為諸侯的封地，后26“齊家”指治理、教化好家庭、家族?！靶奚怼笔恰褒R家”的基礎(chǔ)和前提，“齊家”又是“治國”的基礎(chǔ)和前提?！洞髮W(xué)》：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（pì，有偏向）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）惰而辟焉，故好而知其惡è、惡wù而知其美者，天下鮮（xiǎn，少）矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家。”“齊家”指治理、教化好家庭、家族?！靶奚怼笔恰褒R家”的基礎(chǔ)和27《大學(xué)》：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟（悌，順從、敬愛兄長）者所以事長也，慈者所以使眾也?！患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！酥^一言僨（fèn，毀壞、敗壞）事，一人定國。堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之?！似浼胰硕罂梢越虈恕诵忠说芏罂梢越虈恕！錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家?！薄洞髮W(xué)》：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之28平天下

乾隆接見英國使臣馬嘎爾尼

天下

世界當(dāng)“天下”遭遇“世界”平天下乾隆接見英國使臣馬嘎爾尼天下世界當(dāng)29“治國”又是“平天下”的前提和基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜xié矩之道（喻指君子以身作則、推己及人之道）也。所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。……有國者不可以不慎，辟（邪僻失道）則為天下僇（lù，誅戮）矣?！帽妱t得國，失眾則失國?！薄爸螄庇质恰捌教煜隆钡那疤岷突A(chǔ)。30《大學(xué)》：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也?！斁蹌t民散，財散則民聚。”《大學(xué)》：“生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也?！瓏灰岳麨槔粤x為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑（zāi，災(zāi)害、災(zāi)難）害并至，雖有善者亦無如