經(jīng)典作品導(dǎo)讀課件

經(jīng)典作品導(dǎo)讀緒論經(jīng)典作品導(dǎo)讀緒論1文學(xué)欣賞要件

文學(xué)的特征文學(xué)的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教等歷史文化背景

文學(xué)創(chuàng)作主體——作家因素文學(xué)作品（核心）文學(xué)與文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞文學(xué)與傳播文學(xué)欣賞要件

文學(xué)的特征2學(xué)習(xí)古代文學(xué)的方法知人論世（客觀）以意逆志（主觀）注重史的線索，抓住文學(xué)演進(jìn)的深層規(guī)律。注重文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞方法的掌握。學(xué)好古代漢語。學(xué)習(xí)古代文學(xué)的方法知人論世（客觀）3中國古代文學(xué)的分類古代詩詞古代散文古代小說古代戲曲中國古代文學(xué)的分類古代詩詞4中國古代文學(xué)的分期（一）

三古、七段的具體劃分如下：

上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）

第一段：先秦

第二段：秦漢

中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）

第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）

第四段：唐中葉至南宋末

第五段：元初至明中葉（正德末）

近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）

第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）

第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運(yùn)動（1919）中國古代文學(xué)的分期（一）

三古、七段的具5中國文學(xué)的分期（二）

五階段劃分法：

一、先秦兩漢文學(xué)

二、魏晉南北朝文學(xué)

三、隋唐五代文學(xué)

四、宋遼金元文學(xué)

五、明清近代文學(xué)中國文學(xué)的分期（二）

五階段劃分法：6先秦文學(xué)經(jīng)典作品導(dǎo)讀先秦文學(xué)經(jīng)典作品導(dǎo)讀7先秦文學(xué)的形式神話傳說詩歌原始歌謠《詩經(jīng)》楚辭散文歷史散文諸子散文先秦文學(xué)的形式神話傳說8先秦歷史和文學(xué)原始社會及其文學(xué)奴隸社會及其文學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)先秦歷史和文學(xué)原始社會及其文學(xué)9先秦文學(xué)的主要特征應(yīng)用性與現(xiàn)實(shí)性獨(dú)創(chuàng)性與典范性鮮明的地域特征

先秦文學(xué)的主要特征應(yīng)用性與現(xiàn)實(shí)性10第一章

原始歌謠和神話一、文學(xué)藝術(shù)的起源亞里斯多德等:模仿說康德、席勒等：游戲說車爾尼雪夫斯基等：心靈說巫術(shù)說魯迅、游國恩：勞動說第一章

原始歌謠和神話11二、原始歌謠1、節(jié)奏性郭沫若《論節(jié)奏》魯迅《且介亭雜文.門外文談》2、現(xiàn)實(shí)性例《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。3、宗教性把歌謠當(dāng)咒語使用4、綜合性詩、樂、舞一體5、二言為主例《得敵》：得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。6、偽作較多例《擊壤歌》二、原始歌謠1、節(jié)奏性12三、古代神話什么是神話

流傳在原始人類口頭上的一些關(guān)于天神、怪異的故事被稱作“原始神話”或“古代神話”神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”（馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）神話產(chǎn)生的原因

低下的生產(chǎn)力造成人們的認(rèn)識水平十分有限，前人無法理解和解釋自然界和社會生活中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象；另一方面，他們又急切地希望了解這一切并企圖改變生活中的各種不利因素。三、古代神話什么是神話13古代神話的內(nèi)容

1、反映人與自然的關(guān)系的神話。如《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》（《淮南子》），《精衛(wèi)填?！?、《鯀禹治水》（《山海經(jīng)》）

2、解釋世界、人類民族起源的神話。如《女媧摶土造人》（《風(fēng)俗通義》），《夸父逐日》、（《山海經(jīng)》），《盤古開天》（《太平御覽》引《三五歷記》）3、反映戰(zhàn)爭的神話?！饵S帝殺蚩尤》、（《山海經(jīng)》），《共公與顓頊爭帝》、（《淮南子》）

古代神話的內(nèi)容14中國古代神話的藝術(shù)特征

1、神話的創(chuàng)作具有集體性和口頭性的特征，是集體意識的反映。2、神的形象多是人獸合體，是自然的人化和人的自然化的結(jié)果，往往也滲透著自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等意識觀念。3、藝術(shù)形象的創(chuàng)造往往采用幻想化、夸張化、理想化和集中化的藝術(shù)手法，具有不自覺的浪漫主義特征。4、情節(jié)一般都很簡單，完整的故事不多，多是一些零散的片段式的敘述和描寫。5、神話的思維方式具有神秘的互滲性、象征性、隱喻性、具體性和形象性。中國古代神話的藝術(shù)特征

1、神話的創(chuàng)作具有集體性和口頭性的特15神話對后世的影響

開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的傳統(tǒng)提供了文學(xué)創(chuàng)作素材上古神話表現(xiàn)的英雄主義、樂觀主義的精神，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，對后世作家進(jìn)步的世界觀的形成也有著積極的影響。神話對后世的影響16神話集

1、《山海經(jīng)》2、《淮南子》3、《列子》4、《楚辭》

《山海經(jīng)校注》袁珂上海古籍出版社《中國古代神話》袁珂中華書局《神話研究》茅盾人民文學(xué)出版社《山海經(jīng)全譯》袁珂貴州人民出版社《中國神話傳說辭典》袁珂上海辭書出版社《諸神的起源》何新三聯(lián)書店

神話集17

第二章《詩經(jīng)》第二章《詩經(jīng)》18第一節(jié)

《詩經(jīng)》概說第一節(jié)

《詩經(jīng)》概說19一、《詩經(jīng)》的基本情況

二、《詩經(jīng)》來源和結(jié)集

三、《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系

四、《詩經(jīng)》的分類

五、《詩經(jīng)》的功用

六、《詩經(jīng)》的流傳一、《詩經(jīng)》的基本情況

二、《詩經(jīng)》來源和結(jié)集

三、《詩經(jīng)》20中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩歌305篇。《詩經(jīng)》在先秦稱為《詩》，或舉其整數(shù)稱“詩三百”。到漢代，《詩》被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)《詩經(jīng)》的名稱，并沿用至今。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）21《詩經(jīng)》的形成《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的?！对娊?jīng)》的形成《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生22《詩經(jīng)》的來源與結(jié)集“采詩說”“獻(xiàn)詩說”“刪詩說”《詩經(jīng)》的來源與結(jié)集23采詩說班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。”(《漢書·食貨志》何休說：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子?！?《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》)《詩經(jīng)》韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩；而它包括的地域又很廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，不經(jīng)過有意識、有目的的采集和整理，像《詩經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的?！对娊?jīng)》這部書，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國風(fēng)”和“小雅”的部分詩歌如此，如《國語》所謂“瞽獻(xiàn)曲”之類。采詩說班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩24獻(xiàn)詩說至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(《國語·周語》：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，矇誦?！毕骞哪辍蹲髠鳌穾煏缯Z略同。)統(tǒng)治階級采集詩歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”(《漢書·藝文志》)。獻(xiàn)詩說至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(《國語25刪詩說漢代學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。司馬遷說：“古者詩三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于禮義者。”(《史記·孔子世家》)弦歌詩章可能是事實(shí)，刪詩的話是不可信的。《詩經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前六世紀(jì)中葉，不會在孔子出生以后?？鬃硬恢挂淮握f過“詩三百”的話，可見他看到的是和現(xiàn)存《詩經(jīng)》篇目大體相同的本子。更重要的反證是公元前五四四年，吳公子季札在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風(fēng)詩的次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。其時(shí)孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂《詩經(jīng)》的。刪詩說漢代學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。26《詩經(jīng)》的結(jié)集整理編定《詩經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無從得知。可能周王朝的樂官在《詩經(jīng)》的編集和成書過程中，起了相當(dāng)重要的作用。大約公卿列士所獻(xiàn)之詩，以及采集來的民間之詩，最后都集中到王朝樂官手中，樂官掌管的詩一定很多，整理編選其中的一部分為演唱和教詩的底本，是完全可能的?！对娊?jīng)》的結(jié)集整理編定《詩經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無從27詩、樂、舞三位一體《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，其中的詩篇都是可以合樂演唱的?！对娙佟罚推湓瓉硇再|(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。季札觀樂。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”詩、樂、舞三位一體《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，其中的28六篇“笙詩”今傳的《詩經(jīng)》并非足本，《小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》等6篇，篇名均見于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》和《儀禮·燕禮》，而其辭不存?！睹珎鳌芬詾椤坝衅淞x而亡其辭”，朱熹《詩集傳》認(rèn)為這6篇皆“有聲而無辭”。多數(shù)學(xué)者則同意《毛傳》之說，以為本來有辭而亡逸了。六篇“笙詩”今傳的《詩經(jīng)》并非足本，《小雅》中的《南陔》、《29《詩經(jīng)》的分類風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，十五“國風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠，《左·成公九年》范文子說：“樂操土風(fēng)，不忘舊也。”正好說明了風(fēng)的含義。它們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國風(fēng)”都在黃河流域。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂看成正聲。頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲?！对娊?jīng)》的分類風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。30風(fēng)周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)160《風(fēng)》是帶有地方色彩的音樂，指各地的土風(fēng)歌謠。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅小雅74雅是“王畿”之樂，雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合都有些區(qū)別。大雅31頌周頌31《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。商頌5魯頌4風(fēng)周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)31“六詩”和“六義”關(guān)于《詩經(jīng)》的編排分類，前人有“六詩”、“六義”的說法?！吨芏Y·春官·大師》中說“大（太）師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！痹凇睹娦颉罚ㄒ姟对娦颉罚├铮选傲姟苯凶觥傲x”。對這兩個(gè)名詞歷來有各種不同的解釋。其中，以孔穎達(dá)在《毛詩正義》中的解釋較有代表性。他說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”他認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的不同體制，賦、比、興是詩的不同表現(xiàn)手法，這看法被長期沿用下來?！傲姟焙汀傲x”關(guān)于《詩經(jīng)》的編排分類，前人有“六詩”、“32《詩經(jīng)》的功用《詩》最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具?！对姟窂V泛運(yùn)用于各諸侯國祭祀、朝聘、宴飲等場合，在政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用。上層的人際交往多稱引《詩》句來評論抒情。所引用的《詩》句，往往斷章取義。《詩》在現(xiàn)實(shí)生活中具有實(shí)用價(jià)值?？鬃雍苤匾暋对姟罚浴对姟方淌诘茏?，并對學(xué)《詩》的重要意義和社會功用有多方面的闡述。漢儒使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對《詩經(jīng)》的研究，而且對整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩經(jīng)》的功用《詩》最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂33《詩經(jīng)》的流傳自春秋以來，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂章的《詩經(jīng)》頗為淆亂。孔子周游列國后，回到了魯國，開始他的著述工作，同時(shí)也整理過《詩經(jīng)》的樂章，使“雅、頌各得其所”。他還利用詩來教育門弟子，并且強(qiáng)調(diào)詩的實(shí)際用途，這對《詩經(jīng)》的保存和流傳是有作用的。正因?yàn)榭鬃优c《詩經(jīng)》有這樣密切的關(guān)系，漢代人才把他附會成為《詩經(jīng)》的最后刪訂者?！对娊?jīng)》的流傳自春秋以來，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂章的《詩經(jīng)》頗為淆34齊魯韓毛四家《詩》漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，亦即四個(gè)學(xué)派。齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派；毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。齊魯韓毛四家《詩》漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，亦即四個(gè)學(xué)派35《毛詩故訓(xùn)傳》

簡稱《毛傳》，30卷，一般認(rèn)為大毛公（毛亨）所作。毛亨，秦漢間人，生卒不詳。相傳其詩學(xué)傳自荀卿，西漢初期開門授徒，所著《詩故訓(xùn)傳》傳之趙人毛萇（小毛公），為“毛詩學(xué)”的開創(chuàng)者。本書以解釋字義為主,章句訓(xùn)詁,大抵采用先秦學(xué)者的意見，取自先秦群籍，淵源有自,是研究《詩經(jīng)》的重要文獻(xiàn)。在訓(xùn)詁體例方面，或統(tǒng)釋全篇于首章，或統(tǒng)釋全篇于末章，或明假借，或釋虛詞，或以今語通古語，或以今義通古義。在“賦、比、興”三體之中，獨(dú)標(biāo)“興”體，用以闡明詩篇的語言特點(diǎn)，幫助讀者領(lǐng)會詩義。但往往從封建倫理道德出發(fā)，對一些詩篇的主旨有所歪曲?！睹姽视?xùn)傳》簡稱《毛傳》，30卷，一般認(rèn)為大毛公（毛亨）36《毛詩序》齊、魯、韓、毛原均有序，但三家已亡，唯《毛詩序》傳世，有“大序”、“小序”之分：列在各詩之前、解釋各篇主題者稱“小序”；在首篇《關(guān)雎》“小序”之后，從“風(fēng)，風(fēng)也”句始,概論全經(jīng)的大段文字為“大序”?！对娦颉返淖髡?歷來眾說紛紜。今人一般認(rèn)為非一人一時(shí)之作，衛(wèi)宏可能是最后的集錄、寫定者?！对娦颉分刑岢隽恕傲x”、“正變”、“美刺”等說?！对姶笮颉穼τ谠娕c志、志與情的關(guān)系以及詩歌的藝術(shù)特征、社會功能提出了精深的見解。《小序》對《詩》作了不少穿鑿附會的解釋，但畢竟是先秦至漢代儒家詩說的總結(jié)，有些可與其他古籍相印證，確有依據(jù)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待?！睹娦颉俘R、魯、韓、毛原均有序，但三家已亡，唯《毛詩序》傳37詩言志詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之；嗟嘆之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。詩言志詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言38《毛詩傳箋》東漢鄭玄(127～200)撰，簡稱《鄭箋》，23卷。鄭玄稱其“注詩宗毛為主,毛義若隱略則更表明,如有不同，即下己意，使可識別”。所謂“己意”，就是指以己意改易毛傳的說法,或者依照三家詩的觀點(diǎn)釋詩。鄭玄往往以《禮》注《詩》，在論《詩》的主旨方面，把《詩》當(dāng)作圣賢垂教的經(jīng)典，比附義理，作出一些牽強(qiáng)附會的解釋，與《毛傳》大體上相同。在文字訓(xùn)詁方面，《毛傳》、《鄭箋》互有得失?！多嵐{》除文字訓(xùn)詁外，偶然也有借題發(fā)揮、感傷時(shí)事之語。《鄭箋》通行版本有《四部叢刊》影宋本、《十三經(jīng)注疏》本?！睹妭鞴{》東漢鄭玄(127～200)撰，簡稱《鄭箋》，239《毛詩正義》簡稱《孔疏》，40卷，唐孔穎達(dá)(574～648)等奉唐太宗詔命所作《五經(jīng)正義》之一，為當(dāng)時(shí)由政府頒布的官書?！睹娬x》是對于《毛傳》及《鄭箋》的疏解,“傳”、“箋”被稱為“注”，“正義”被稱為“疏”，合稱《毛詩注疏》?！墩x》匯集了漢魏兩晉南北朝學(xué)者研究《詩經(jīng)》的成果,有的地方并能提出一些新的看法。在唐代以后影響甚大。但其書遵循“疏不破注”的原則，未能越出《毛傳》、《鄭箋》的范圍，承襲了《毛傳》、《鄭箋》的某些錯(cuò)誤；在疏解方面頗多煩言贅語，這是唐人義疏的共同缺點(diǎn)。通行本有《十三經(jīng)注疏》本，以阮元所刻為佳?！睹娬x》簡稱《孔疏》，40卷，唐孔穎達(dá)(574～648)40南宋初年覆刻本毛詩正義南宋初年覆刻本毛詩正義41《詩集傳》今本8卷，宋朱熹（1130～1200）撰。朱熹解詩多就詩篇本身探索本旨。文字音義方面，則雜采各家,以己意為取舍,不拘泥于訓(xùn)詁考證之學(xué)。故釋義簡潔，明白易曉，每篇述其主旨,每章言其大意，常多新解，比較切近詩旨?！对娂瘋鳌芬蛞u《詩序》之處仍不少，又常用“天理人欲”之說解釋一些戀愛婚姻詩,把男女相悅之辭說成是“刺淫”或“淫奔”之辭，表現(xiàn)出道學(xué)家的謬見，不免歪曲詩旨。朱熹用吳棫“葉韻”說，往往改讀求葉，來解釋《詩》的用韻，也不符合古韻。朱熹以后，說《詩》者多宗之，元明以后科舉取士也以《詩集傳》為準(zhǔn)，對后世影響深遠(yuǎn)。通行本有1958年中華書局上海編輯所排印本?！对娂瘋鳌方癖?卷，宋朱熹（1130～1200）撰。42《詩三家義集疏》

28卷。清王先謙(1842～1917)撰。本書收輯西漢以來齊、魯、韓三家詩說，兼取后人疏解，折衷異同，加以考核說明。三家對于詩篇本事的說解，有些比毛詩近情理，但也不乏怪誕之論。王氏有時(shí)發(fā)揮己意,每有創(chuàng)獲。三家與毛詩本同源而異流，此書對于三家解說詩旨與《毛詩》相同者或三家無說者，都注以“三家無異義”、“三家義未聞”，采取闕疑的處理辦法。凡三家與《毛詩》章句、文字有異,則一一列出,對理解詩義頗有裨益。《詩三家義集疏》28卷。清王先謙(1842～1917)撰。43第二節(jié)

《詩經(jīng)》的內(nèi)容第二節(jié)

《詩經(jīng)》的內(nèi)容44一、祭祀詩和民族史詩

二、勞動農(nóng)事詩

三、燕饗

四、怨刺

五、戰(zhàn)爭徭役

六、婚姻愛情

一、祭祀詩和民族史詩

二、勞動農(nóng)事詩

三、燕饗

四、怨刺

五45第三節(jié)

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就第三節(jié)

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就46《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神第一，《詩經(jīng)》中的詩歌，絕大多數(shù)是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)，幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經(jīng)歷，有的是關(guān)于政治風(fēng)波、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。這對中國古代文學(xué)題材內(nèi)容產(chǎn)生了影響。第二，《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的，它奠定了中國詩歌以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。第三，在總體上，《詩經(jīng)》具有顯著的政治與道德色彩，其意義雖主要在于要求維護(hù)合理合度的統(tǒng)治，給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件，但這對于社會的發(fā)展，當(dāng)然是有價(jià)值的。

《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神第一，《詩經(jīng)》中的詩歌，絕大多數(shù)是反映現(xiàn)實(shí)47句法結(jié)構(gòu)和語言特色《詩經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。以四言句為主干，作為音樂旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡單的。這種形式在后來的辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。《詩經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果，借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)。作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯。在古漢語的規(guī)則中，這類詞匯大抵是形容詞性質(zhì)，所以也有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。句法結(jié)構(gòu)和語言特色《詩經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至48《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之也?！卑ㄒ话汴愂龊弯伵抨愂鰞煞N情況，詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。“比者，以彼物比此物也?！?，也就是比喻之意?！芭d者，先言他物以引起所詠之辭也?！?，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊，觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重49《氓》寫作背景《氓》產(chǎn)生于春秋初期，屬于“衛(wèi)風(fēng)”。衛(wèi)，是周武王之弟康叔的封地，早先建都于河南朝歌一帶（今河南淇縣境內(nèi)），緊傍淇水，魯閔公二年（公元660年），遷都至楚丘，離開了淇水。春秋初期，封建的生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌芽階段，封建思想意識還沒有形成完整的體統(tǒng)。男女婚姻戀愛比較自由，尤其是鄭國、衛(wèi)國一帶風(fēng)俗更是浪漫。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！薄胺藞?bào)也，永以為好也！”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！薄胺藞?bào)也，永以為好也！”“投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！薄胺藞?bào)也，永以為好也！”朱熹：“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫聲?！薄靶l(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無復(fù)蓋羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣?！保ㄔ娂瘋?卷四）這首詩是詩經(jīng)中著名的棄婦詩（詩經(jīng)中的棄婦詩以《邶風(fēng).谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng).氓》為代表），作者通過回顧自己在婚姻上的不幸遭遇，譴責(zé)了氓的卑劣人品，抒發(fā)了郁積在胸中的悲憤和悔恨。《氓》寫作背景50層次結(jié)構(gòu)剖析第一章：追述女主人公與氓的初戀和訂婚第二章：敘寫訂婚后女主人公對氓的真誠相思和她等待嫁娶的急切心情第三章：由回憶往事折回眼前，抒發(fā)自己輕易嫁氓，終遭遺棄的悔恨第四章：又追想婚后的清貧生活及自己休棄回家時(shí)的凄楚情景，譴責(zé)氓始亂終棄、“二三其德”的惡劣行徑第五章：進(jìn)一步回憶自己結(jié)婚三年，日以繼夜操勞家務(wù)卻遭到氓的虐待、遺棄，回娘家后又被兄弟嘲笑，自悲不幸第六章：又由遙想少年時(shí)與氓的友情和氓在初戀時(shí)的誓約回返到被棄回家、孤身獨(dú)處的現(xiàn)實(shí)，表示了與氓決裂的堅(jiān)決態(tài)度。層次結(jié)構(gòu)剖析51思想內(nèi)容《氓》的作者是一個(gè)遭人遺棄的婦女，詩歌敘述的是一幕婚姻悲劇，女主人公的悲慘遭遇是當(dāng)時(shí)廣大下層?jì)D女婚姻生活的一個(gè)縮影，反映了當(dāng)時(shí)婦女的共同命運(yùn)。女主人公對氓的譴責(zé)，在一定程度上表現(xiàn)出作者對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的批判。藝術(shù)特色舉要一、塑造出了鮮明的人物形象氓：薄情寡義、虛偽兇狠的男性形象婚前：蚩蚩晏晏信誓旦旦婚后：二三其德至于暴矣思想內(nèi)容52女主人公：善良熱情的勞動?jì)D女形象。癡情少女——忍辱負(fù)重的妻子——?jiǎng)倧?qiáng)決絕的棄婦二、獨(dú)特的意識流結(jié)構(gòu)三、對比手法的運(yùn)用1、女主人公與氓的對比真誠——虛情假意忠貞不渝——朝秦暮楚、始亂終棄2、人物自身思想行為的前后對比氓：以結(jié)婚為界，之前信誓旦旦，之后至于暴矣女主人公：以被休棄為界，之前單純、天真、熱情而又略帶幾分軟弱；之后成熟、冷靜、理智、堅(jiān)強(qiáng)女主人公：善良熱情的勞動?jì)D女形象。53三、賦比興手法的運(yùn)用1、賦：平鋪直敘，開門見山。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之者也”2、比：比喻。

朱熹“比者，以彼物比此物也”桑之未落，其葉沃若桑之落矣，其黃而隕。淇則有岸，隰則有泮3、興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的事物、思想、感情。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”桑之未落，其葉沃若桑之落矣，其黃而隕。四、其他表現(xiàn)手法1、押韻靈活多變2、疊字的運(yùn)用3、嘆詞的運(yùn)用4、呼告5、指代三、賦比興手法的運(yùn)用54第三章

先秦歷史散文第三章

先秦歷史散文55我國古代史官文化十分發(fā)達(dá)

記載歷史事件的敘事散文首先成立

卜辭和銘文是最早的記事文字

《尚書》和《春秋》提供了記言記

事文的不同體例

《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)

我國古代史官文化十分發(fā)達(dá)

記載歷史事件的敘事散文首先成立

卜56史書的體例編年體國別體紀(jì)傳體本末體史書的體例編年體57

《尚書》與《春秋》

《尚書》與《春秋》58散文的萌芽：甲骨文卜辭

帝令雨足年，帝令雨弗其足年？（郭沫若《卜辭通纂》記言敘事文之祖一、《尚書》（商周政治文件匯編；我國古代第一部散文集）1、《尚書》一書的基本情況《虞書》《夏書》《商書》《周書》戰(zhàn)國時(shí)統(tǒng)稱《書》上古帝王之書《尚書.商書.盤庚》是我國最早初具散文形式的作品中國古代散文形成的標(biāo)志2、《尚書》的文學(xué)價(jià)值二、《春秋》

1、《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡史2、《春秋》的思想傾向

3．《春秋》的藝術(shù)成就及影響經(jīng)典作品導(dǎo)讀ppt課件59

《左傳》《左傳》60一、《左傳》的成書春秋三傳：《春秋榖梁傳》、《春秋公羊傳》和《春秋左氏傳》《左傳》作者左丘明；非左丘明；西漢劉歆?！蹲髠鳌穬?nèi)容《左傳》記事上起魯隱公元年(前722)，下至魯哀公二十七年(前468)，共二百五十五年的歷史?！蹲髠鳌返淖⒈咀钔ㄐ械淖⒈臼恰妒?jīng)注疏》中的《春秋左傳注疏》（西晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)疏）；《左傳補(bǔ)注》（清惠棟）；《春秋左氏傳舊注疏證》（清洪亮吉）；《春秋左傳注》（今人楊伯峻）一、《左傳》的成書春秋三傳：《春秋榖梁傳》、《春秋公羊傳》和61二、《左傳》的思想《左傳》有豐富的記事，記錄了春秋時(shí)期各國諸侯的歷史業(yè)績，也記述了統(tǒng)治階級殘暴荒淫的行為。《左傳》對于具有遠(yuǎn)見卓識、富于改革精神的政治人物進(jìn)行了熱情地贊揚(yáng)。重視民眾的力量、以民為本則是《左傳》一以貫之的思想。左傳在戰(zhàn)爭的記寫中表現(xiàn)出先進(jìn)的軍事思想，是當(dāng)時(shí)豐富的戰(zhàn)爭實(shí)踐的總結(jié)?！蹲髠鳌分羞€有許多關(guān)于災(zāi)祥、卜筮的記事，是那個(gè)時(shí)代人們認(rèn)識能力的標(biāo)志。二、《左傳》的思想《左傳》有豐富的記事，記錄了春秋時(shí)期各國諸62三、《左傳》的文學(xué)成就《左傳》的敘事藝術(shù)文約而事豐，簡潔而生動。構(gòu)思工巧嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)細(xì)致完整。善于描寫戰(zhàn)爭左傳》的人物描寫注重人物個(gè)性的刻畫《左傳》的記言藝術(shù)典美博奧，委婉含蓄

三、《左傳》的文學(xué)成就《左傳》的敘事藝術(shù)63作品講析《鄭伯克段于鄢》作品講析64初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤（wù）【通.牾wǔ】生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡（wù）之。愛共（gōng）叔段，欲立之。亟（qì）請于武公，公弗（fú）許。

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤（wù）【通65及莊公即（jí）位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢（guó）叔死焉，佗（t?。就?他】邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大【通.太】叔。祭（zhài）仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過叁【通三】國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟【通避bì】害？”對曰：“姜氏何厭【通饜yàn】之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！奔榷笫迕鞅?、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無【通毋】生民心。”公曰：“無庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩（lǐn)延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x不暱，厚將崩?！?/p>

及莊公即（jí）位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢（guó66大叔完聚，繕甲兵，具卒乘(shèng)，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢(yān)。五月辛丑，大叔出奔共【舊讀gōng】。

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘(shèng)，將襲鄭。夫人將啟之。67遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺（wèi）之?！惫唬骸盃栍心高z，繄（yī）我獨(dú)無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語【在這里讀yù】之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕【通掘】地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄（yì）。”遂為母子如初。君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T（kuì），永錫【通賜】爾類?！涫侵^乎？”經(jīng)典作品導(dǎo)讀ppt課件68層次結(jié)構(gòu)剖析第一部分：寫姜氏厭惡鄭莊公，偏愛共叔段，從而交代了鄭莊公母子不和、兄弟爭斗的原因。（矛盾的起因）第二部分：寫共叔段有恃無恐，逐步擴(kuò)張，準(zhǔn)備奪權(quán)，鄭莊公寬以養(yǎng)惡，志在殺弟，坐等時(shí)機(jī)，展現(xiàn)了兄弟之間明爭暗斗日趨激化的情景。（矛盾的發(fā)展）第三部分：寫共叔段謀襲國度，姜氏將做內(nèi)應(yīng)，鄭莊公抓到把柄，立即動手，在鄢地打敗了共叔段。一場奪權(quán)斗爭終于以兄勝弟敗而收場。（兄弟矛盾的解決）第四部分：寫鄭莊公深怨姜氏并放逐之，繼而后悔，采納潁考叔的意見，母子重歸于好。（母子矛盾的解決）“導(dǎo)之以逆而誅其逆，教之以叛而反討其叛，莊公之用心亦險(xiǎn)矣”（宋呂祖謙《東萊博議.卷一》）層次結(jié)構(gòu)剖析第一部分：寫姜氏厭惡鄭莊公，偏愛共叔段，從而交代69藝術(shù)特色一、生動的人物形象莊公：陰險(xiǎn)偽善；共叔段：愚蠢貪婪；武姜：自私偏狹。二、高超的敘事方法恰當(dāng)?shù)脑斅园才?；生動的?xì)節(jié)描寫(春秋筆法)；巧妙的襯托手法.三、語言簡練含蓄藝術(shù)特色一、生動的人物形象70

《國語》、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就和先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響

《國語》、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就和先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的71一、《國語》的文學(xué)成就

《國語》的成書、體例和思想內(nèi)容

一、《國語》的文學(xué)成就

《國語》的成書、體例和思72舊傳春秋時(shí)左丘明撰，現(xiàn)一般認(rèn)為是先秦史家編纂各國史料而成。司馬遷說：“左丘失明，厥有《國語》?！比珪?1卷，分《周語》、《魯語》、《齊語》、《晉語》、《鄭語》、《楚語》、《吳語》、《越語》八個(gè)部分，《晉語》最多。全書起自周穆王，終于魯?shù)抗s前900-前425），以記述西周末年至春秋時(shí)期各國貴族言論為主，因其內(nèi)容可與《左傳》相參證，所以有《春秋外傳》之稱。舊傳春秋時(shí)左丘明撰，現(xiàn)一般認(rèn)為是先秦史家編纂各國史料而成。司73現(xiàn)存最早的注本，是三國時(shí)吳國韋昭的《國語解》清代洪亮吉《國語韋昭注疏》董增齡《國語正義》近人徐元誥《國語集解》《國語》傳本現(xiàn)存最早的注本，是三國時(shí)吳國韋昭的《國語解》《國語》傳本74《國語》的藝術(shù)特點(diǎn)文章風(fēng)格不盡統(tǒng)一，藝術(shù)水平的高下也不盡相同?！秶Z》以記言為主，記事為輔。是記言和記事結(jié)合的作品。《國語》的語言總的來說，具有文辭古樸、平實(shí)自然的特點(diǎn)，具有通俗化、口語化的傾向。經(jīng)典作品導(dǎo)讀ppt課件75二、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就《戰(zhàn)國策》的成書、體例和思想內(nèi)容。二、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就《戰(zhàn)國策》的成書、體例76《戰(zhàn)國策》最初有《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等不同的本子和異名。西漢成帝時(shí)，劉向進(jìn)行整理，校訂，編為33篇，認(rèn)為此書乃“戰(zhàn)國時(shí)游士輔所用之國，為之策謀”故定名《戰(zhàn)國策》。記載了東周、西周、戰(zhàn)國七雄、中山、宋、衛(wèi)12個(gè)諸侯國從從周貞定56年（公元前452年）至秦始皇31年（公元前216年）近240年的歷史事件?！稇?zhàn)國策》是一部貫穿著縱橫家思想的戰(zhàn)國時(shí)代的史料匯編?！耙慌煜聭?，安居而天下熄”合縱（蘇秦）：“合眾弱以攻一強(qiáng)”連橫（張儀）：“事一強(qiáng)以攻眾弱”。

縱橫家思想特征：崇計(jì)——策略至上的政治思想。重利——爭利求名的人生哲學(xué)。遵時(shí)——明時(shí)審勢的處事方針?！稇?zhàn)國策》最初有《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長77《戰(zhàn)國策》之傳本東漢高誘為《戰(zhàn)國策》作注。北宋，劉向整理的《戰(zhàn)國策》與高誘的注本都已殘佚，曾鞏校定其書，作了訂補(bǔ)。南宋初，姚宏在曾鞏校補(bǔ)的基礎(chǔ)上，刊印《戰(zhàn)國策》，為續(xù)注本。同時(shí)，鮑彪取曾氏本而改定原次第，作新注。元吳師道在鮑本基礎(chǔ)上，補(bǔ)正其謬漏，作《戰(zhàn)國策校注》。1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書中，有戰(zhàn)國縱橫家著作27篇，其中11篇的內(nèi)容見于今本《戰(zhàn)國策》和《史記》，文字也大體相同，另16篇?jiǎng)t為佚文。原書未標(biāo)書名，暫稱帛書《戰(zhàn)國策》或《戰(zhàn)國縱橫家書》，可據(jù)以訂正今本書中的一些差誤?！稇?zhàn)國策》之傳本東漢高誘為《戰(zhàn)國策》作注。北宋，劉向整理的《78《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就《戰(zhàn)國策》在選材和結(jié)構(gòu)上，是圍繞某一人物的游說、謀策、議論為中心來組織材料，結(jié)構(gòu)篇章。形形色色的具有鮮明個(gè)性的人物形象?！稇?zhàn)國策》最突出的是其語言藝術(shù)的高度成就。辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的文采；豐富多彩的修辭手段；創(chuàng)作了很多寓言經(jīng)典作品導(dǎo)讀ppt課件79

蘇秦始將連橫蘇秦始將連橫80 藝術(shù)特色1、善于運(yùn)用鋪陳排比和夸張渲染的藝術(shù)手法

，“文采斐然”2、前后對比，“相形而彰”3、人物肖像、動作、神態(tài)等的描寫細(xì)致生動，細(xì)節(jié)描寫傳神。4、刻畫人物鮮明生動，富有戲劇性。 藝術(shù)特色1、善于運(yùn)用鋪陳排比和夸張渲染的藝術(shù)手法，“文81《戰(zhàn)國策》之影響《戰(zhàn)國策》對后代文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。漢初的散文家賈誼、晁錯(cuò)和司馬遷，都受到它的影響，《史記》的某些史料就直接取于《戰(zhàn)國策》。宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文，也都明顯得力于《戰(zhàn)國策》。另外漢賦“鋪張揚(yáng)厲”的風(fēng)格，直接承自《戰(zhàn)國策》；而賦中常見的主客對答、抑客申主的寫法，《戰(zhàn)國策》也已啟其端了。寓言如畫蛇添足、狐假虎威、鷸蚌相爭漁翁得利?！稇?zhàn)國策》之影響《戰(zhàn)國策》對后代文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。82三、先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響

先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)；其次，先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚?，成為后世散文寫作的楷模；最后，先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成有著不可低估的影響。

三、先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、83諸子散文

第四章諸子散文第四章84諸子百家爭鳴九流十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。諸子散文諸子85諸子散文發(fā)展的階段：第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國初年，詞約義豐。（《論語》、《老子》、《墨子》）第二階段：戰(zhàn)國中葉，論點(diǎn)鮮明、說理透徹、層次清楚、文字生動。（《孟子》、《莊子》）第三階段：戰(zhàn)國末年，說理透徹、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)縝密、文辭富贍。（《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等）諸子散文發(fā)展的階段：第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國初年，詞約義豐。86

第一節(jié)一《論語》第一節(jié)《論語》87

《論語》：概況《論語》是以語錄形式簡要記載孔子言行的一部書。以記述孔子的言論為主，約略涉及孔子的一些行跡，同時(shí)也穿插記載了其弟子的一些言行事跡。該書是儒家重要的經(jīng)典，漢代以來，長期被列入經(jīng)書范圍；南宋以后，又作為《四書》之一，成為士人學(xué)子必讀的教科書?！墩撜Z》：概況《論語》是以語錄形式簡要記載孔子言行的一88經(jīng)典作品導(dǎo)讀ppt課件89經(jīng)典作品導(dǎo)讀ppt課件90經(jīng)典作品導(dǎo)讀ppt課件91曲阜孔林孔子墓曲阜孔林孔子墓92

《論語》是孔子從事教育活動的產(chǎn)物?！稘h書·藝文志》說：“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！薄墩撜Z》的編定者和編定時(shí)間。《魯論》、《古論》和《齊論》。《論語》是孔子從事教育活動的產(chǎn)物。《漢書·藝文志93

《論語》最卓越的價(jià)值在其高超的語言運(yùn)用水平?！墩撜Z》的結(jié)構(gòu)形式是一種最簡單的結(jié)構(gòu)形式——對弟子（包括時(shí)人）的簡短教誨或應(yīng)答，但在這種極其簡單的甚至可說是單一的形式中，語言的運(yùn)用卻有極豐富的變化，其總體風(fēng)格是自然、成熟、老練，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力?！墩撜Z》最卓越的價(jià)值在其高超的語言運(yùn)用水平?！?4

二《老子》二《老子》95老子其人其書《史記·老子列傳》《莊子·天下篇》盛稱老子為“古之博大真人”，并極力推崇其學(xué)說體系?！俄n非子》有《解老》、《喻老》篇，大約《老子》產(chǎn)生在戰(zhàn)國早期。今本《老子》又稱《道德經(jīng)》，分道經(jīng)、德經(jīng)兩部分，共81章，五千余言，章無標(biāo)題，章與章之間無有機(jī)聯(lián)系?！独献印肥且槐镜兰业恼芾頃?，主要闡述自然無為思想，其中包含了不少對立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)。老子其人其書《史記·老子列傳》96老子圖老子圖97老子騎牛圖老子騎牛圖98老子圖，法常作，(日)岡山縣立美術(shù)館藏，圖中的老子招風(fēng)耳、禿頭、張巨口，鼻毛直掛唇邊，形貌雖“丑”，卻又奇絕脫俗。老子圖，法常作，(日)岡山縣立美術(shù)館藏，圖中的老子招風(fēng)耳、禿99老君巖老君巖100《老子》在散文史的貢獻(xiàn)之一開創(chuàng)了一種與《論語》不同的思維表達(dá)方式：《論語》是對形而下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和歸納，《老子》是對形而上的抽象哲理的思辨和體悟；《論語》是用概括性的語言對經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論作陳述，《老子》是用思辨性的語言對抽象性的哲理體驗(yàn)作表述?！独献印吩谏⑽氖返呢暙I(xiàn)之一開創(chuàng)了一種與《論語》不同的思維表達(dá)101《老子》在散文史的貢獻(xiàn)之二創(chuàng)造了用韻語進(jìn)行論說的語言形式。把自己要表達(dá)的觀點(diǎn)、闡述的內(nèi)容，都提煉加工成整飾的文句，類似簡明精要的格言；在文句的組織上豐富多變，隨文意的發(fā)展或偶或排，或復(fù)疊，或串聯(lián)，形成自然流暢的節(jié)奏：通篇文字基本用韻，韻腳隨句意和節(jié)奏靈動變幻，有一種適意和諧、朗朗上口的音樂美?！独献印吩谏⑽氖返呢暙I(xiàn)之二創(chuàng)造了用韻語進(jìn)行論說的語言形式。102《老子》的傳本古今注《老子》者多家，魏王弼《老子注》多言玄理，最為通行。清人魏源《老子本義》掘其義蘊(yùn)。近人馬敘倫《老子校詁》詳于章句訓(xùn)詁。1973年長沙馬王堆漢墓出土的《老子》帛書甲、乙二本；上世紀(jì)末在湖北郭店又出土了戰(zhàn)國時(shí)期的簡本《老子》甲、乙、丙三個(gè)本子，與傳本差異較大?！独献印返膫鞅竟沤褡ⅰ独献印氛叨嗉?，魏王弼《老子注》多言玄理103

三《墨子》三《墨子》104

墨子其人其書墨子名翟，魯國（一說宋國）人，約生于前486年，晚于孔子而早于孟子。《墨子》為墨家學(xué)派的后學(xué)編訂整理而成?！稘h書·藝文志》稱有71篇，今存53篇，每篇又分上中下，內(nèi)容一致而詳略有異。其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，體現(xiàn)了墨子的基本主張。墨子其人其書墨子名翟，魯國（一說宋國）人，約生105墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粢之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘?！逼渌退?，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。（司馬談《論六家要旨》，見《史記·太史公自序》）墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階106

《墨子》在文章形式結(jié)構(gòu)上有新進(jìn)展。除部分篇章保留了語錄形式外，大部分篇章都圍繞一個(gè)明確論題展開論述，形成了有機(jī)的結(jié)構(gòu)，且有了標(biāo)明題旨的標(biāo)題，已成為較為完整的論說文。思維和表達(dá)上的突出特點(diǎn)是：重視邏輯和實(shí)證，歸納推理和類比推理是最常用的論證方法。采用整齊的同型構(gòu)造法，極為條理明晰，但缺少行文的變化。《墨子》在文章形式結(jié)構(gòu)上有新進(jìn)展。除部分篇章保留了語錄形107《墨子》的傳本《墨子》文字雖比較質(zhì)樸，但保存了不少古字，訛奪錯(cuò)亂又多，不便閱讀。清代畢沅為之校注，其后孫詒讓吸取各家研究成果，撰《墨子閒詁》，是比較詳備的注本。《墨子》的傳本《墨子》文字雖比較質(zhì)樸，但保存了不少古字，訛奪108《孟子》和《莊子》

第二節(jié)《孟子》和《莊子》第二節(jié)109雄文七篇

孟子雄文七篇孟子110

孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記·孟子列傳》）天將降大任於斯人也如欲平治天下，舍我其誰

孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊111孟子的思想性善論仁：惻隱之心義：羞惡之心禮：恭敬之心智：是非之心仁政民貴君輕的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯”保民措施：省刑法薄賦斂制民之產(chǎn)王道孟子的思想性善論112《孟子》的文學(xué)價(jià)值神情必現(xiàn)的孟軻形象至精至密的論辯藝術(shù)善設(shè)機(jī)巧，引君入彀善用比喻、幽默的小故事闡明道理氣盛辭壯的的語言風(fēng)格新穎獨(dú)到的文論見解知言養(yǎng)氣知人論事以意逆志《孟子》的文學(xué)價(jià)值神情必現(xiàn)的孟軻形象113寡人之于國也

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟（cùgǔ）不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜（xù），無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢（斂liǎn），途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。寡人之于國也

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳114《孟子》的流傳和研究《孟子》注本最早是東漢趙岐的《孟子章句》，以箋釋文句為主，為后代注家所本。南宋朱熹《孟子集注》，大多闡發(fā)宋儒理學(xué)的觀點(diǎn)，后代頗為流行。清焦循《孟子正義》，則以趙注為基礎(chǔ)，集清代學(xué)者考訂訓(xùn)釋之大成，較為詳備。新注有楊伯峻《孟子譯注》，便于初學(xué)。《孟子》的流傳和研究《孟子》注本最早是東漢趙岐的《孟子章句》115意出塵外，怪生筆端

莊子前369～前285意出塵外，怪生筆端莊子前369～前285116

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

（《史記·莊周列傳》）莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠117

莊子是繼老子之后的道家學(xué)派代表人物，《莊子》有莊周本人的著述，也有其門人后學(xué)根據(jù)其思想學(xué)說、言行事跡所作的增益，是匯集性作品?！肚f子》今存33篇，分內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子自著，外、雜篇為其后學(xué)所作。內(nèi)篇《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》是《莊子》的核心。莊子是繼老子之后的道家學(xué)派代表人物，《莊118道家流派司馬談《論六家要旨》稱他們?yōu)椤暗兰摇被颉暗赖录摇薄ｓ呷耍╯hìrén）

道家主要人物楊朱“為我”“貴己”，“全生保性”“全身避害”，“拔一毛而利天下，不為也”老子“貴柔，無為而治”（柔弱者生存，