關(guān)于貧困哲學(xué)論文

關(guān)于貧困哲學(xué)論文關(guān)于貧困哲學(xué)論文秋梅年)中提出，印度哲學(xué)家的一大任務(wù)是區(qū)分中哪些部分仍然活著，哪些已經(jīng)僵死，成為“化石〞。中小學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化是必要的，本不用裝神弄鬼，煞有介事，而且未嘗不可如林琴南所言，從文學(xué)，而不是經(jīng)典入手。王國(guó)維當(dāng)年眼見中國(guó)人吸食鴉片者眾，以為如要改變，首先應(yīng)當(dāng)“培養(yǎng)國(guó)民的趣味〞，也沒(méi)有號(hào)召依靠什么孔孟經(jīng)典?，F(xiàn)代“最后一個(gè)儒家〞梁漱溟，恰恰是早年從西學(xué)入手，研習(xí)印度哲學(xué)后，才選擇儒家作為依歸的。中國(guó)文化和哲學(xué)是時(shí)代，也是環(huán)境的產(chǎn)物，絕不能包打天下。在一個(gè)信息輿論仍然一律的環(huán)境中的兒童，恐怕盡量學(xué)會(huì)理性分析，獨(dú)立考慮，“思想脫貧〞才是要?jiǎng)?wù)。貧困哲學(xué)論文篇2中國(guó)哲學(xué)的貧困與出路摘要中國(guó)哲學(xué)的貧困窘境是由于崇拜西方分析哲學(xué)的結(jié)果。要尋找出路，必須回到中國(guó)傳統(tǒng)的綜合、分析哲學(xué)上來(lái)。本文從“吉〞、“喆〞、“嚞〞、“悊〞、“哲〞等字，以及“思維、思想、智慧等詞，進(jìn)行多角度的綜合、分析，指出中國(guó)哲學(xué)就是雙吉之學(xué)，多吉之學(xué)，合分之學(xué)，知人之學(xué)，思維之學(xué)，智慧之學(xué)。關(guān)鍵詞嚞喆綜合分析悊哲思維智慧中國(guó)哲學(xué)曾經(jīng)的輝煌就是“全民學(xué)哲學(xué)〞的運(yùn)動(dòng)，但在輝煌之下也蘊(yùn)藏著危機(jī)。其輝煌之際，表如今今天的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院其前身被稱之為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，正如今天把經(jīng)濟(jì)凌駕于社會(huì)之上一樣：既要講經(jīng)濟(jì)效益，又要講社會(huì)效益。其實(shí)社會(huì)效益就包容了經(jīng)濟(jì)效益，正好像社會(huì)科學(xué)就包容了哲學(xué)一樣。其實(shí)講它是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，不如講它是政治社會(huì)科學(xué)部。所講的“哲學(xué)〞完全是為政治服務(wù)的，辯證唯物論和歷史唯物論都是為無(wú)產(chǎn)者通過(guò)暴力革命奪取物質(zhì)服務(wù)的，為奪取政權(quán)服務(wù)的，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命服務(wù)的。一旦整個(gè)社會(huì)工作轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心后，“唯物論〞的哲學(xué)，就難于為有產(chǎn)者的“唯資論〞服務(wù)了，也就更難為今天的以人為本的“唯人論〞服務(wù)了，其貧困的窘境也就顯現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)哲學(xué)何以會(huì)走進(jìn)貧困的窘境?原來(lái)這個(gè)中國(guó)“哲學(xué)〞不是中國(guó)的“喆學(xué)〞，而是西方的哲學(xué)。西方哲學(xué)側(cè)重于分析，而忽略了綜合。請(qǐng)看“哲〞字便明白。它由“扌〞、“斤〞、“口〞三字構(gòu)成。“扌〞就是“手拿〞的意思;“斤〞就是“斧斤斫砍〞的意思;“口〞用來(lái)吃飯、講話，這里是講話言講。言為心聲，所以“哲〞又寫成“悊〞。“悊〞與“思〞都有一顆“心〞，但“折〞側(cè)重于思維方法中的分析方法，而“田〞則是思維對(duì)象和方法兼重，思維方法中的綜合方法和分析方法兼重?！罢郇曌址?hào)給人類顯示的意思是，手拿著斧斤斫砍木材，進(jìn)行分析的實(shí)踐活動(dòng)：了解樹木的年輪，有無(wú)疾病，削減舊枝讓生長(zhǎng)出新芽，砍伐木材搭建房屋，制造家具等。當(dāng)年的“一分為二〞就是典型的西方哲學(xué)思想側(cè)重于分析的表現(xiàn)，而楊獻(xiàn)珍提出的“合二為一〞則是側(cè)重于綜合的不同觀點(diǎn)。其實(shí)何止“一分為二〞，可以以一分為三，一分為四，一分為五，一分為六，一分為七，一分為八，一分為九，一分為十，一分為百，一分為萬(wàn)千。同樣“合二為一〞，可以以合三為一，合四為一，合五為一，合六為一，合七為一，合八為一，合九為一，合十為一，合百為一，合萬(wàn)千為一。所以，分和合，即分析和綜合都是中國(guó)“喆學(xué)〞的基本方法問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的出路就在于用回中國(guó)的“喆學(xué)〞二字，回到中國(guó)的喆學(xué)思路上來(lái)。中國(guó)古代的“哲〞字是由“喆〞、“嚞〞來(lái)表述的。即兩個(gè)“吉〞并列為“喆〞(哲)，三個(gè)“吉〞疊列為“嚞〞(哲)。何以兩個(gè)“吉〞為哲，三個(gè)“吉〞為哲，這就勢(shì)必要了解“吉〞字的意思。（講文解字）釋“吉〞為：“善也，從士口。〞“吉〞字由上“士〞下“口〞組成。“士〞，由“十〞綜合成為“一〞，又由“一〞分析成為“十〞，因而擅長(zhǎng)綜合思維和分析思維的人，就稱之為“士〞。“士〞字上的“十〞字架也是時(shí)空的“十〞字架，因而能從時(shí)空角度上去考慮問(wèn)題的人，也往往稱之為“士〞。“士〞考慮問(wèn)題后，出“口〞表述就為之“吉〞。善思、多思為之吉。一個(gè)“吉〞只是個(gè)人的吉，只要男人和女人兩個(gè)人的吉，才是真的吉，才是喆?；蛘咧v，只要白天的吉不是真的吉，只要白天和晚上兩個(gè)吉，才是真的吉，才是喆。還有講，只要東半球的吉不是真的吉，只要東半球和西半球兩個(gè)吉，才是真的吉，才是喆?！皢川暰褪菃此迹褪巧瞄L(zhǎng)思維，擅長(zhǎng)綜合思維和分析思維。不但由“十〞綜合成為“一〞，又由“一〞分析成為“十〞，還能將“廾〞綜合成為“一〞，又由“一〞分析成為“廾〞，并連續(xù)用兩個(gè)“口〞表述出來(lái)，那就是“喜〞字了。假如講，“吉〞是由“一〞分析成為“十〞，又由“十〞綜合成為“一〞，用一個(gè)“口〞表述出來(lái)的話;那末“喜〞則是由“一〞分析成為“卅〞，又由“卅〞綜合成為“一〞，用兩個(gè)“口〞表達(dá)出來(lái)。古代的“卅〞表明是多數(shù)的意思，能將諸多的東西綜合為一，又能將一的東西分析為諸多，連續(xù)用兩個(gè)“口〞講出來(lái)，其喜悅的程度人們都可體認(rèn)到。吉兆、吉祥只不過(guò)是象征罷了，而喜悅、喜歡則是身體的親身感認(rèn)了。不只一人喜歡，而是兩人喜歡，那就成了“囍〞事。男女婚姻大喜、雙喜，為的是能生下有“喆〞思的聰明的孩子，這是人類生存的價(jià)值和希望。中國(guó)古代最早出現(xiàn)“喆〞字是在（尚書）的（虞書）、（商書）和（周書）里。（虞書bull;舜典）：“重華協(xié)于帝，濬喆文明，溫恭允塞。〞記載的是虞舜(重華)協(xié)助堯帝治理天下的事，重華的生性有深沉智慧，文章明鑒;重華的性情有溫和之色，恭順之容。在這里把“喆〞定為“智慧〞。（虞書bull;皋陶謨）：“知人則喆，能官人;安民則惠，黎民懷之。能喆而惠，何憂乎驩兜?何遷乎有苗?何畏乎巧言令色?〞這里把“喆〞定為“知人〞。（商書bull;伊訓(xùn)）：“敷求喆人，俾輔于此后嗣。〞“喆人〞就是知人的人。（商書bull;講命上）：“知之明喆，明喆實(shí)作則。〞明喆就是明智，知人知事則為明智，明智則能制作法則。而在（周書）講到“喆〞的地方就有多處。（周書bull;洪范）：“恭作肅，從作乂，明作喆，聰作謀，睿作圣。〞（周書bull;大誥）：“弗造喆，迪民康。〞“爽邦由喆，亦惟十人。〞（周書bull;康誥）：“往敷求于殷先喆王，用保乂民。〞“別求聞?dòng)晒畔葐赐?，用康保民。〞“我時(shí)其惟殷先喆王德。〞（周書bull;酒誥）：“在昔殷先喆王，迪畏天顯小民。經(jīng)德秉喆，自成湯咸至帝乙，成王畏相。〞（周書bull;召誥）：“茲殷多先喆王在天，越厥后王后民，茲服厥命。〞“嗚呼!若生子，罔不在厥初生，自貽喆命。今天其命喆，命吉兇，命歷年。〞（周書bull;呂刑）：“喆人惟刑，無(wú)疆之辭。〞由于周朝實(shí)行的是“封建制〞，不但需要有“喆人〞，而是需要更多的“喆王〞。比（尚書）還要古老的（易）書里，其卦爻辭中，卻沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)“喆〞字。但是出現(xiàn)的“吉〞字卻是頻率最高的一個(gè)字，一共出現(xiàn)有144次。在64卦的卦爻辭中，除了觀卦、剝卦、坎卦、夬卦四卦未有出現(xiàn)“吉〞字外，其余60卦都有“吉〞，尤其是“訟〞卦，不但卦辭中有“惕中吉〞，而且爻辭中的初六爻、六三爻、九四爻、九五爻都有“吉〞字的出現(xiàn)?？梢?，中國(guó)（尚書）的“喆〞是由（易）中的“吉〞而來(lái)的。假如（尚書）中講的“知人則喆〞，和（易）的“趨吉避兇〞主旨，再和老百姓講的“知人知面不知心〞聯(lián)絡(luò)考慮的話，接下來(lái)的是“知心知音不知意〞，再接下來(lái)的是“知意知章不知日〞，最后則是“知日知月不知易〞。可見，（易）乃中國(guó)符號(hào)學(xué)之根，中國(guó)喆學(xué)之源。知道源就應(yīng)知道流，知道根就應(yīng)知道路。在甲骨文中，尚沒(méi)有“嚞〞、“喆〞、“悊〞、“哲〞字。而對(duì)“吉〞字的寫法也有很多種：有把“士〞刻成男士的生殖符號(hào)，把“口〞刻成女性的生殖符號(hào)，有男有女當(dāng)然是“吉〞，有吉就有喜，這是所有人發(fā)展本身的喆思。有把“士〞刻成牡器符號(hào)，有把“口〞刻成牝器符號(hào)，有牡有牝的生產(chǎn)器具，人類就能夠大大提高生產(chǎn)力，這是人類發(fā)展的喆思。有把“士〞刻成“王〞字的符號(hào)，有把“口〞刻成人口的符號(hào)，有管理者和被管理者的社會(huì)，這是社會(huì)治理的喆思。有把“士〞刻成無(wú)柄之斧的符號(hào)，把“口〞刻成墊具的符號(hào)，“吉〞字成一斧一碪之形，斧頭在碪砧上所砍之物當(dāng)為吉祥之物，這是人們生存的哲思。在（爾雅）中出現(xiàn)了“哲〞的釋言：“濬幽，深也;哲，智也。〞不管（爾雅）能否為（尚書）這部經(jīng)典作闡釋，對(duì)（舜典）：“重華協(xié)于帝，濬哲文明〞中的“濬哲〞二字進(jìn)行訓(xùn)言也好，卻是第一次出現(xiàn)了對(duì)“哲〞字的解釋，并且注明其意思是“智〞的意思。在（爾雅bull;釋訓(xùn)）中對(duì)“智〞又訓(xùn)為：“條條、秩秩，智也。〞“條條〞就是條分縷析，“秩秩〞就是積資積聚。前者分析，后者綜合。十分是“秩〞的讀音為zhigrave;，與“智〞的讀音同，講明分析在“智〞中雖然重要，而綜合在“智〞中更為重要。中國(guó)的文字符號(hào)在漢朝已基本確定下來(lái)，所以到今天，人們研究漢字多以漢朝許慎的（講文解字）為圭臬。（講文解字）釋“哲〞為：“知也。從口折聲。悊或從心。嚞，古文哲從三吉。〞在這里，許慎從“哲〞字的義、音、形，以及其由上古至漢朝“嚞〞、“喆〞、“悊〞、“哲〞字的變化經(jīng)過(guò)來(lái)進(jìn)行闡釋。首先要知道“哲〞字的意義是“知〞：知字從口從矢。（爾雅）訓(xùn)：“矢，弛也;矢，誓也。〞平常要把握知識(shí)，把很多有用的矢箭裝進(jìn)口袋中去，而需要用之時(shí)便可從口袋中掏出矢箭去弛射擊東西。比喻知理之速有如矢之疾也，也就是講思維敏捷，快思即為哲也。古時(shí)“知〞與“智〞相通：“知〞就是知識(shí)、認(rèn)識(shí)、知道、了解、明白等意思;“智〞就是智力、智慧、智能、聰明等意思。其實(shí)“知〞與“智〞是有區(qū)別的：“知〞是地球上的“知〞，而“智〞是太陽(yáng)系中的“智〞;一個(gè)在地，一個(gè)在天;外表上是“知識(shí)改變命運(yùn)〞，本質(zhì)量是“智慧改變命運(yùn)〞;因而，尚書中的“知人則哲〞，應(yīng)在今書里改為“智人則哲〞?！皣暋ⅰ皢川?、“悊〞、“哲〞字的讀音和“折〞字的讀音同為zheacute;。音同必有形同、義同之意。“折〞字的甲骨文和金文，都像用曲把斧砍折一木之形。因而，刀斧砍斷曰折，兩手折斷亦曰折。（講文解字）釋“折〞為：“斷也。從斤斷艸。〞“折〞的本意也就是對(duì)草木的折斷、砍斷，引伸則有判定、決斷、了斷和辨別的含義?！罢塄曌直緛?lái)為“悊〞也是對(duì)的，心與口一致，言為心聲。心中的思維活動(dòng)只要借助口中的語(yǔ)言才能進(jìn)行，心中的思維活動(dòng)也要借助口中的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，心中的思維和口中的語(yǔ)言有密切而不可分割的聯(lián)絡(luò)。所以“悊〞又是“思〞，又是“惟〞?！皭啫曌譃椤靶抹暽险蹟嗟牟菽?，這些草木是在田地上生長(zhǎng)起來(lái)的，沒(méi)有田地何來(lái)草木?從這個(gè)意義來(lái)講，悊就是思。一個(gè)“思〞字，包容了思維工具、思維對(duì)象和范圍，以及思維方法。“心〞是思維工具：不但包括“心思〞和“腦思〞，原來(lái)“思〞寫成“悤〞，下面是“心〞，上面是“囪〞(腦)。思要用“心〞和“囪〞，用心思側(cè)重于感性思維，用囪思側(cè)重于理性思維，只要感性思維和理性思維相結(jié)合才是真正的“思〞。所以心和腦都是思維工具?！疤铷晞t是思維對(duì)象、思維范圍和思維方法。思維對(duì)象：是禾生的“農(nóng)田〞，還是人的“心田〞，或是人的“性田〞，三者皆是。思維范圍：囗。思不能漫無(wú)邊際的思，一定要在時(shí)空的框架下明確界限里的內(nèi)外。思維方法：十、士、田。時(shí)空的十字架：時(shí)間的春夏秋冬，空間的東西南北;十綜合為一，一分析為十;堅(jiān)持時(shí)間上的十綜合為一，一分析為十，再堅(jiān)持空間上的十綜合為一，一分析為十。“思維〞和“思想〞也是嚴(yán)密相連的?！熬S〞就是“纟〞(絲)為代表的草本植物，而“佳〞就是“不善鳴叫的禽鳥〞為代表的動(dòng)物，也就是“想〞字上的“相〞，即“木〞和“目〞，“木〞為植物，而“目〞為動(dòng)物。植物和動(dòng)物是密切“相〞聯(lián)的，先有植物，后有動(dòng)物。思維要處于最“佳〞狀態(tài)，就要把自然界中的植物、動(dòng)物和人的關(guān)系相處好，也要把“維〞、“惟〞和“唯〞相維系好，不管是“唯物〞、“唯資〞、“唯人〞、“唯口〞、“唯心〞?！皣?，古文哲從三吉。〞許慎是公元100年的東漢時(shí)作（講文解字），這里的“古文〞是指什么年代為“古〞呢?（易）書無(wú)“嚞〞，而（尚書）有“嚞〞，所以“嚞〞應(yīng)出自（尚書）寫作期。后來(lái)將“嚞〞省去一個(gè)“吉〞為“喆〞，就不知道是什么年代的事。三個(gè)吉為嚞，三是指天、地、人的三才之道，天吉、地吉、人吉，這才是“嚞〞。另外從數(shù)詞方面來(lái)講，古代三又代表多數(shù)。這從智慧的“慧〞字更能理解“一分為三〞和“合三為一〞的嚞思?！盎郇曌稚系膬蓚€(gè)“豐〞字，就是兩個(gè)“一分為三〞和“合三為一〞，其意思與兩個(gè)“吉〞的“喆〞字同。“