2023年為什么是中國讀后感1500字(14篇)

2023年為什么是中國讀后感1500字(14篇)當(dāng)品味回來一部作品后，深信大家一定領(lǐng)會了不少東西，仍須好好地對所問鼎的東西寫出一篇讀后感了。接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。如何就可以寫出一篇并使人動容的讀后感文章呢？2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)一看完后我感慨這本書與其說是本社會學(xué)的著作，不如說是本近代中國社會的縮影與哲學(xué)書，它的每句話都所含哲理，并使人深思與難以忘懷，不禁感慨民國時期學(xué)者治學(xué)之精細(xì)。我才疏學(xué)淺，無人知曉深可以其科學(xué)知識于萬一，我謹(jǐn)從熟人社會這方面回去談?wù)勎业淖x后感。這本書以這些方面分別展開，分別就是鄉(xiāng)土本色、文字進社區(qū)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治者、家族親友、血緣地緣、名實分拆、性欲仍須。費和先生表示，中國傳統(tǒng)社會就是一個熟人社會，其特點就是人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系出，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。在此基礎(chǔ)上，費和先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律就是難以發(fā)生的，因為“大家就是熟人，哈哈大笑就是了，還應(yīng)設(shè)多說么？”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在非常大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細(xì)，都就是陌生人，所以必須談?wù)搨€明白，也才仍須圖畫個磔、簽約個字，也由此，法律才存產(chǎn)生的必要。所以，熟人社會又可以稱為“關(guān)系社會”、“背景社會”。因“背景”和“關(guān)系”就是“熟人社會”典型話語的緣故，所以有人把“熟人社會”亦稱為“關(guān)系社會”、“后門社會”?！笆烊松鐣碧貏e強調(diào)的就是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的食店程度、感情粗細(xì)程度，關(guān)系越親密無間就越有可能被中心成員用來同時同時實現(xiàn)其“利益目標(biāo)”，在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊不清，他人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。費和先生表示“熟人社會”運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)就是信用和規(guī)則。但是，并不一定從“熟悉贏得信任”，真正能夠并使人產(chǎn)生信任感并且使規(guī)則形成的就是“自己人認(rèn)同”。因“內(nèi)部化機制”的無形和有形的存與制約，人情往來并使面子、信任、規(guī)則等在“熟人社會”內(nèi)部發(fā)揮作用，并且變成熟人社會一個恒定的規(guī)則。中國歷年來就是一個“人情社會”，側(cè)重于“禮尚往來”，有時甚至就是禮大于法，這也就是“熟人社會”盛行的原因之一。其實熟人社會在當(dāng)今的中國突顯在方方面面?？梢哉f“熟人社會”的影子在鄉(xiāng)土中國簡直就是無孔不入，托人、打探人之風(fēng)盛行，的確熟人社會給人們的感覺就是熟人不好辦事，熟人辦事放心，事情容易解決。從為子女求職者勞動力至醫(yī)院求診外科，從買票買號至審查，從同學(xué)聚會至同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會。在我們建設(shè)法治社會的今天，毫無疑問，這種“關(guān)系社會”的犯罪行為模式已經(jīng)制約了我國現(xiàn)代化的進程和市場經(jīng)濟的發(fā)展。首先，它弱化了“法治”的功能，以“關(guān)系”替代“契約”，“熟人”的“情感”替代了法律的氣度，很難并使社會正義和公平的天平在“人情”中發(fā)生伸展，“人情網(wǎng)”對制度繼續(xù)執(zhí)行的制約，就是無法直面的社會現(xiàn)實。因此，“熟人社會”的過分發(fā)育，就是對法治社會的破損、市場經(jīng)濟的摧殘、和諧社會的崩盤。其次，以“人情”替代“競爭”，淡化了“競爭”的鞭策，將親情、交情、友情這種溫情脈脈的手段移殖至管理企業(yè)、管理國家、管理社會中來，導(dǎo)致經(jīng)濟管理中喪失了“利潤”的沖動，社會管理喪失積極性和創(chuàng)造性的鞭策。更為嚴(yán)重的就是，它還可能將將引發(fā)社會xx，社會風(fēng)氣的敗壞。費和先生表示，只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，在越來越大的社會空間里，人們變成陌生人，由此法律才存產(chǎn)生的必要。我們必須通過建立一系列的制度回去推動“生人社會”的形成。但是，僅靠社會的自身發(fā)展，“生人社會”的形成將可以變得漫長而不容盼望。因為只有當(dāng)一個社會變成一個“陌生人社會”的時候，社會的發(fā)展就可以倚賴契約和制度，人與人之間的相處就可以通過制度和規(guī)則，建立起至至彼此的關(guān)系與信任。也就是說，只有當(dāng)社會發(fā)展至“生人社會”時，熟人社會才可以被打破。首先，必須健全民主法制。所以，打破熟人社會，首先就是必須同時同時實現(xiàn)民主法治。民主法治就是現(xiàn)代政治文明的關(guān)鍵特征，也就是經(jīng)濟、政治均衡、社會人與自然、人民幸福安康的關(guān)鍵保證。而必須同時同時實現(xiàn)民主法治，首先必須存透明化的制度，必須存非“就是”即為為“否”的處理標(biāo)準(zhǔn)和健全有力的監(jiān)督機制，不給層層“關(guān)卡”遺留下漏洞，不為建立關(guān)系網(wǎng)葬送了伏筆。熟人社會就是不仍須民主和法治的。因為一旦按照民主的程序和法治的原則辦事，熟人社會的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就可以變成多余。其次，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機制。另一方面也為那些虎視眈眈通過、權(quán)情交易達(dá)致個人牟利目的人提供更多更多了機會，滿足用戶了他們不斷膨脹的私欲。在熟人社會里，一方面人們表示公共權(quán)力可以為所欲為，xx，以致犯罪行為商品化。熟人社會與權(quán)力私用的關(guān)系，同意了必須加強對公共權(quán)力的制約與監(jiān)督，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機制，并使公共權(quán)力無法也不敢用做處理私人事務(wù)和謀取私利，從而在源頭上斷熟人社會與公共權(quán)力的聯(lián)系，并使熟人社會重返于民間，同時也并使公共權(quán)力真正天下其處理公共事務(wù)。再次，建立和完善權(quán)利保障機制。權(quán)利的保證就是管制公共權(quán)力誤解的有效率手段，沒有的個人權(quán)利，就無法在社會中獲得本該的地位，也就不可能將將建立起至至“陌生人社會”。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)二《鄉(xiāng)土中國》就是社會學(xué)大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村社會風(fēng)貌。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進程，移居在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國人口普查說明數(shù)據(jù)）。農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會之一，在當(dāng)時就是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。忘記這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，并使我們知道中國人為什么可以存這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國和西方社會究竟為什么可以存那么多本質(zhì)上的相同。互動一：書名中的“土”字更酷極好?！巴痢笔紫人傅木褪悄嗤?，因為中國人就是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)相同地域，土里農(nóng)作物一年一辣/兩辣/三辣，他們?nèi)≠Y于土，即使就是城鎮(zhèn)化進程中的新城市人，也可以想方設(shè)法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。若就是家中存長途跋涉人，老一輩人的確可以提著一點故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當(dāng)年游學(xué)的時候，他的祖母就是這樣搞出的；我回去上海讀大學(xué)的時候，我奶奶也就是這樣搞出的。年少時稀奇古怪這種感情，還說就是一種盲從，現(xiàn)在指出這就是一種深入細(xì)致骨子的習(xí)慣，就是我們用隨身攜帶土壤回去減低鄉(xiāng)愁的一種方法。說至與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就提著我爺爺為基準(zhǔn)，他一輩子與土為生，在世時就已經(jīng)已經(jīng)開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹(jǐn)?shù)顑?nèi)遺愿葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這就是他們的情懷，此生足矣。互動二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個“熟人社會”。不同于西方機械團別的社會結(jié)構(gòu)，在一個熟悉的社會里，中國社會就是一種有機團結(jié)一致的社會結(jié)構(gòu)。有機的團結(jié)一致就是它自然而然短出的，每個人從長大便被嵌入至了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)中，遵守著鄉(xiāng)土社會的存活法則。什么叫作有機的團結(jié)一致？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徒過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結(jié)一致。這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩籌備，大家存什么東西求教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如說每年的農(nóng)作物栽種，什么節(jié)氣該搞出些什么，這些都就是老人家存留的經(jīng)驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅倚賴經(jīng)驗，也已經(jīng)已經(jīng)開始存了一些自己的思索和課堂教學(xué)，這就是時代進步的結(jié)果。于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸緊鄰，再至今年的較長時間重返，我生活的那片土地領(lǐng)略到我不一樣的溫暖和體驗：在駕校自學(xué)時，與大家初次見面時無法存城市社會的陌生感和界限美感，聊天中知道對方就是哪個村的人，家長叫作什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道就是誰家的誰誰誰在考駕照了；而且存一個有意思的現(xiàn)象：考駕照的人“以期”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使就是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得蛋黃。生活在這片土地上的人若存親戚照料，日子總無法過得太難；但若就是在這里不被冷遇，那可能會遭遇至整片區(qū)域的人或多或少的冷落?？傊?，熟人社會有好有壞。對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極主動的生活態(tài)度和為人處世的方式還是必須像熟人社會中自學(xué)的?；尤翰钚蚋窬??！安钚蚋窬帧本褪琴M和舊最核心的一個學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這就是與西方的“團體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。什么就是團體格局？當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能將將在相同的梱里邊也可以出現(xiàn)，但總之你就是在一個框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當(dāng)中的一個邊線而已。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個人在社會上都存一個自己的邊線。書中提到“就似的你看一看農(nóng)村田野里邊梱柴，這一堆柴梱一捆，那一堆柴梱一捆，然后把這十幾梱柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。所以西方人特別著重的就是邊線，就是權(quán)利。什么就是差序格局？書中說“就是你把一個石頭丟擲至湖面上去，它可以飄落在一串漣漪。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分就是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后就是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩上上開，這就是中國人的關(guān)系網(wǎng)?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說每一個人都就是中間的那一塊石頭。這個飄落在漣漪的過程，就是中國人的社會結(jié)構(gòu)。所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著相同：中國人講究長幼的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。你只要就是在這個邊線上，你就存資格，存權(quán)利。因為中國就是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。也就是說：中國人談?wù)摰木褪乔嚓P(guān)系，講交情。我們每一個人都在這個差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。但西方相同，它不在乎你就是誰家的三姑，你跟誰的關(guān)系不好，這個不關(guān)鍵，關(guān)鍵的就是你在無此那個邊線上。這個非常小的私人網(wǎng)絡(luò)，這才就是中國的社會的本色。這種中西方的差別，也突顯在我國大城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最差的醫(yī)院深造，但總怕多久就推斷出了大地方的關(guān)系濃烈，自己“身家清白”可能將將努力奮斗多年都無法競爭，后又投歷進修上了杭州某三甲醫(yī)院。不得不說，小地方關(guān)系多不好辦事，但對于存過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能將將適應(yīng)環(huán)境不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的挑選出。中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發(fā)展對于我們心智中國社會有著積極主動的先進經(jīng)驗意義。只要你存文學(xué)創(chuàng)作習(xí)慣，還是強烈推薦這本書的。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)三存這么一句話，無論什么時候，只要你想了解中國就一定必須先文學(xué)創(chuàng)作《鄉(xiāng)土中國》。因為它可以并使你了解清楚什么就是中國。這本書回答了中國就是如何蓬勃發(fā)展與什么就是中國特色。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章深表疑惑時，我就知道我或許讀稀奇古怪這本書，但不好在秉承念一本書后還是獲得了一些體悟。全書存12篇，牽涉到鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面?！多l(xiāng)土中國》就是費孝通論著的一部研究中國鄉(xiāng)村實質(zhì)的作品。在文學(xué)創(chuàng)作過程中，費孝通的觀點一點一點地滲透到了我的腦海，像是存一只小蟲子不停地在心口停下來。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長，十分經(jīng)典。所以就不見外國人都在費盡心思地研究這一本書，研究這個作者。《鄉(xiāng)土中國》就是一本很成功的書，雖然頁數(shù)不多，僅有100回去頁，但它的內(nèi)涵的確就是很深沉，所以這么多年來它不斷更新出版發(fā)行，越來越多的人回來文學(xué)創(chuàng)作它，更有的人反反復(fù)復(fù)文學(xué)創(chuàng)作這本書，以期可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會存代萊體悟與思索。人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度，倘若讀稀奇古怪這本書，不明白中國的本質(zhì)，大多都就是空想。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了植根于于土地的所有習(xí)慣，加之輩輩據(jù)傳，無須其它就無法提振他們的一生。所以鄉(xiāng)下人被責(zé)罵搞出老土、荒謬，難以變成衣錦榮歸的好去處。因為鄉(xiāng)下人的生活就是套管的，清早勞作晚上歸屬于家，也沒有別的活動，更無法想到其他。書中談?wù)?，鄉(xiāng)土社會就是相對恒定絕對運動的，所以它的發(fā)展就相對比較緩慢，盡管一直在變革但是社會性質(zhì)還是沒有出現(xiàn)發(fā)生改變，土氣就變?yōu)榱肃l(xiāng)下的一種特征。中國就是一個古老的國家，從看一看，中國社會就是鄉(xiāng)土性的，被稱作土頭土腦的鄉(xiāng)土人才就是中國的，可以現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分羞辱的意味回來看待鄉(xiāng)下人。從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)回至現(xiàn)代社會的過程中，也出現(xiàn)涌入的東西無法步入鄉(xiāng)土社會生活的情景，難免冒出一些笑話。書中作者抒寫的觀點就是，在鄉(xiāng)土社會里無法用文字，絕不能說就是荒謬的整體整體表現(xiàn)。單純以文字和語言的角度回來批評一類人就是錯誤的，因為文字和語言只是抒發(fā)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是似乎不仍須文字，文字在鄉(xiāng)下，沒有絲毫的生存空間，所以文字進社區(qū)就是很難對鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因為鄉(xiāng)下人荒謬，而是在日常生活中，他們不行文字回去幫助他們?nèi)粘Ｉ畹娜皂?。文字已變成現(xiàn)代化的工具，時時都離不開文字。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的荒謬，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我也就是十分贊同這個觀點的。在現(xiàn)代化的過程中，我們甩過鄉(xiāng)土社會。書中也提到文字進社區(qū)不是一朝一夕就可以順利完成的，中國社會鄉(xiāng)土性的發(fā)生了變化，也就是建國后的社會擴建，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國順利完成了農(nóng)業(yè)國至工業(yè)國的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，文字就可以變成大眾的市場需求，所以就可以平添真正的文字進社區(qū)高潮。其實談到中國社會的特點，并使我第一個想到的就是中國人的關(guān)系，與其他國家相比較出就是最最特別的。對于書中的差序格局，闡述了消除社會結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子通常資金投入水中，和別人聯(lián)系變?yōu)榱松鐣P(guān)系，可以隨著個人的實力而伸縮式，代表一種自我主義，一切價值以己啟程，所以可以產(chǎn)生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。我表示中國人的行事準(zhǔn)則就是挺模棱兩可的，不像外國那么苛刻，中國就是一個天下人情的國家，中國的道德和法律都得看一看所施的對象和自己的關(guān)系，而不予程度的伸縮式。所以從古至今，中國人都打探關(guān)系辦事，打探親朋好友寄根煙納紅包也變?yōu)榱藢乙姴货r的現(xiàn)象。這就是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生促進作用，一定必須問清了，對象就是誰、和自己就是什么關(guān)系之后就可以同意拿起什么標(biāo)準(zhǔn)回去。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時代。中國人同情被動的人們，所以真正地繼續(xù)執(zhí)行起至至司法回去，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就可以贏得社會各界人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外非常小的相同，這從占用地下通道的處罰便可以看出。中國在之前及管得就是非常的吉了，因為中國人總是不忍心死而復(fù)生不出心回來，不好在中國的規(guī)章制度一直都在不停完善，至現(xiàn)在21世紀(jì)中國的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?，即將到來?0xx年，現(xiàn)在也可以預(yù)見它的光輝。很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所替代，現(xiàn)在的社會已并使相同社會那種融合的事情體系證書淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展?？傊f社會延用下來的確可以對祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會不斷更迭制度的同時，總會貫徹落實那么一個精神：取其精華，回來其糟粕。但社會學(xué)永遠(yuǎn)不簡單，社會的發(fā)展問題，永遠(yuǎn)無法存一致的意見，人們可以一直研究，一直爭議，一直改進，一直進步。中國朝著更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來了，原定的計劃已經(jīng)大概順利完成，雖然沒有幻想的飛船，但中國的確正欣欣向榮，全面前進！總之，社會學(xué)就是一個非常深奧的東西，就是一個繁瑣的綜合學(xué)科，必須想了解社會，也得多了解，多高度高度關(guān)注，從客觀實際啟程。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)四近幾日花費了些時間，念了諾先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是十分感嘆，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不敬佩先生小才。曾自言后仔細(xì)觀察想了幾日，即使動筆寫下這篇書評，比如能說清其中百一就是萬幸。說至鄉(xiāng)土中國，我無疑就是平易近人的，我的幼年就是在中國西部一個典型的農(nóng)村渡河，倒是和費先生調(diào)查的云南村落差距并不小。還是費和先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個班上再分上時老師都就是一個姓氏，并不詭異。也就是看到先生的重新認(rèn)識大抵就是在今日也就是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的促進作用的。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致未有七十余年之久了，大抵就是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，是不是展示出其新貌呢？先生在“文字進社區(qū)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎(chǔ)保持維持不變，文字進社區(qū)懼怕就是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)著的文化了，在這里又必須必須明確提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂一流文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化哪類適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上弘揚了幾千年了，大抵就是適合的，但是無奈外部條件的變化到來了，我們必須搞出的至多能說就是以一種文化回來出現(xiàn)發(fā)生改變另一種文化?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是進社區(qū)了，那么VM288則就是社會基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的出現(xiàn)發(fā)生改變呢？并使鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不仍須文字的社會主動的吸收著文化。并不好說就是幼稚或是其他。新中國改革開放以來，我們都知道一個特定群體名為“”，民工回鄉(xiāng)，這就是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么大力支持著民工回鄉(xiāng)呢？所以我們看一看贏得文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，就是性欲的巨大作用。況且與那些年月相同，鄉(xiāng)村被真正的有效率管理，識字無疑就是必須的。這就是存活的必須。就是性欲。回鄉(xiāng)務(wù)工人員常常能獲得極好的經(jīng)濟效益，所以民工仍須返回城市，但是兩個文化圈子的隔閡就是非常小的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時，文字就是必不可少一環(huán)。前面說至了教育，在如今的鄉(xiāng)村，的確有些像比如費和先生幾十年前所看到的通常，存著長老權(quán)力，但是現(xiàn)在無疑就是分化了，弱化了。長老們說的話就是錯的，那又如何對年長的一輩功不可沒教育與約束呢？就提著我來說，我算是幸運地的一部分，因為我的母親挑選出返回農(nóng)村照料我兄弟二人的自學(xué)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r，仍就是不免存許多矛盾。其伴生物就是：鎮(zhèn)守兒童。年老的爺爺奶奶罷了抑或就是外公外婆。所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被弱化，但是長老，或者說長輩的權(quán)力還是存的，這就是我們文明的關(guān)鍵遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。校園辦進了鄉(xiāng)村，于是乎我們看一看贏得的教化權(quán)力一分為二，一方面就是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又可以受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會存一個特定的群體——。鎮(zhèn)守兒童誰回去提著呢？傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑就是非常大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個字或許還是當(dāng)年教育工作運動的遺留。孫兒們的疑惑他們無能為力，甚至他們的許多作法在拒絕接受了現(xiàn)代教育的孫輩指出，就是錯誤的幼稚的。當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會無疑就是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存，而且鄉(xiāng)土的燒毀無疑就是平添了一些十分輕微的問題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點就是鄉(xiāng)土文明必須消失，中國的現(xiàn)代化就可以大力大力推進，而且我們也的確就是這么搞出了，但是呢？出現(xiàn)了仍須許多輕微的問題。就比如說我曾提到的鎮(zhèn)守兒童，再比如說當(dāng)今鄉(xiāng)村的消失問題，都就是急需特別注意的問題。當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中回來不難推斷出存相似的情況。答案就是很少。這樣的人最終往往就可以回到鄉(xiāng)土中，但是正視長老權(quán)力崩盤的鄉(xiāng)土，面對著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實砸死?；貋硐肫鹁攀甏摹皣?yán)厲打擊”時期，那又何嘗不是民工回鄉(xiāng)的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的崩潰者們，又若想帶進這個他們向往的城市文明呢？那時就是有著一批農(nóng)民離開了土地，步入至城市，變成了工人，但是這樣一批人就是難以帶進城市的，況且城市中的崗位就是難以滿足用戶市場需求的，但是城市的生活無疑引發(fā)了他們的性欲，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位就是這么了，但是是否能滿足用戶市場需求呢？民國時，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。我們就是不可能將將全盤徹底擺脫鄉(xiāng)土的，兼在這片土地巴戟出的人，鄉(xiāng)土的基因就是載入了我們的dna的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗無法適用于于于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說就是大有可為的，此次的疫情其實就凸顯了鄉(xiāng)村的促進作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太小影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤離的市民，大大降低了城區(qū)防疫壓力。昔年，閻錫山在山西大力提倡舊道德，打掃舊有風(fēng)遺俗，倒是并使山西經(jīng)濟，社會平衡，稱得上當(dāng)時國內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個例子只是為了說明，在大力大力推進現(xiàn)代化時，何不從我們的文化啟程，與其消失一種文化不如接納與融合，體會過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說就是失去了其生命力。幸運地的就是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用領(lǐng)域在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個動態(tài)的平衡后，宗族的力量又已經(jīng)已經(jīng)開始發(fā)展，但是卻并非就是有著錯誤的一面，而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極主動促進作用，非常大程度的大力大力推進了鄉(xiāng)村建設(shè)。我們就是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們研習(xí)著接納它擴建它時，許多問題都迎刃而解。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)五很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然就是社會學(xué)入門級讀物，卻有著濃郁的理論素養(yǎng)作為提振；通俗易懂的語言，加之鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒并使人忘掉而卻步的拗口艱澀的理論術(shù)語，讀后并無萬條萬縷然在胸的豁然開朗美感?！本褪沁@段頗高的評價并使我萌生對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，曾自言，感觸良多?！多l(xiāng)土中國》對中國的鄉(xiāng)土社會進行細(xì)致而深刻的描述和分析，它涵蓋鄉(xiāng)土本色、文字進社區(qū)、再論文字進社區(qū)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治者、地緣與血緣、名師的分拆、從性欲至仍須等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況?！多l(xiāng)土中國》開篇第一句“從上看去，中國社會就是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M和老先生所說的，中國的社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。再加之鄉(xiāng)土社會就是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以至于無法適應(yīng)環(huán)境其他快速變遷型的社會，這個才就是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會就是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約中國人民尤其就是人民思維方式、思想文化的發(fā)展。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人同列上“沒重新認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的幼稚，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的自學(xué)能力比不上都市人低，只是對于科學(xué)知識和城市生活規(guī)律的仍須沒有都市人強烈。費老表示“如果中國社會鄉(xiāng)土性的發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字就可以進社區(qū)?！闭Z言和文字都就是表情言之有物的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們存屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都就是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)出現(xiàn)發(fā)生改變，要不然，文字進社區(qū)進程將可以相當(dāng)緩慢。在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致很多的貪腐的現(xiàn)象。團體格局所指的就是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先存這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則就是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還謝澤生一個有意思的比喻，以己為中心，像石子通常資金投入水中，和別人所聯(lián)系變?yōu)榈纳鐣P(guān)系，不像團體中的分子通常大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈面世回來，越發(fā)發(fā)推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就從自己面世回來的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一個比喻直白而又深刻，在看待人的私心問題上，并使我感嘆至深。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先打探關(guān)系。當(dāng)代社會所特別強調(diào)的德治依舊就是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”仍須靠個人的內(nèi)在強硬態(tài)度回去嚴(yán)格遵守，于是很多必須嚴(yán)格遵守的規(guī)則便成“禮”，“禮就是普遍認(rèn)為合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會必須就是一個法治社會，但是“禮治”依然存。久而久之，也就形成“無訟”的社會。在農(nóng)村，碰到矛盾的時候都就是懇求一些長者或權(quán)威人士回去評評理，真的協(xié)商不才挑選出訴諸于法律手段。在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守半封閉的特征形成“無為政治”和“長老統(tǒng)治者”的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗就是最為多樣，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可以惟命是從。即使就是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不著重自己的權(quán)力，敷衍了事地對待議會選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到時，才可以尋求政治或者法律上的教權(quán)。雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不實際問題的時候，“名實分拆”的情況就可以出現(xiàn)?！懊本褪抢献孀诘亩ㄏ聛淼囊?guī)矩，就是不可以輕而易舉出現(xiàn)發(fā)生改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作方式方式上采用自己的那一套“實”。這可能將將也折射出傳統(tǒng)中國人們保守半封閉的特點。寫出至這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于積極探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間距現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然就是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的社會本質(zhì)看一看的如此精細(xì)。我還要把這本著作四書幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的`心智。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)六《鄉(xiāng)土中國》我沒念之前心里就想鄉(xiāng)土中國就是一種以怎么樣的形式充分反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我念了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案就是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來淋濕了我的衣服我已經(jīng)已經(jīng)開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的興盛但存寧靜清新的空氣存樸素人民，幸福的微笑待人親近，他們懂得珍惜生活和不懈努力創(chuàng)造財富。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們關(guān)上了重新認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的晚了，對于現(xiàn)在的情況很不多樣，我真的似的不是。至少至現(xiàn)在年才我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上比不上這本薄薄的小書。這本書的理論價值至現(xiàn)在還閃爍著光輝。有人表示費孝通在這本書最主要就是明確提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是真的他的最輕成果就是把鄉(xiāng)土中國的根子掘出了，則表示回去為什么我們最近百年的變遷可以如此之艱難。何為鄉(xiāng)土中國？當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個時時都變?yōu)榱四吧说纳鐣?，土氣就變?yōu)榱肆R人的話，那些禮俗也逐漸被法律所替代。同時村落里面大家都就是特別俱備，就變?yōu)榱藳]有陌生人的社會。他也順帶比較和美國的相同，則表示我們就是聚村而居，并且保持自己的生活阻隔，結(jié)果就形成了地方性，保持邊緣化的社會圈子。比如說他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地經(jīng)商的鄉(xiāng)土社會非常大程度就是很均衡的，即使戰(zhàn)亂遷址的也不是社會的主流。它的特性就是什么？在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能贏得從心所欲而不逾規(guī)矩的民主自由，大家著重就是信用而不是法律。先生在第一篇已經(jīng)較好則表示回去了。他在談?wù)撐淖诌M社區(qū)的問題里面，他表示，在鄉(xiāng)村社會非常大程度上就是不仍須文字的，經(jīng)驗的傳播往往就是手把手的教，在一個地區(qū)定居的幾百年，世世代代遭遇的問題非常大程度都就是一樣的，解決的辦法都就是一樣，不仍須什么理論，什么技術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。"差序格局"就是費和先生的獨特，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開回去：西洋的社會有些像我們在田里梱柴，幾根稻草解下一把，幾把解下一捆，幾織成起至一擺，每一根柴在整個擺里都屬于一定的梱、烏、把；而中國的社會格局不是一捆一編織清楚的柴，而是似的把一塊石頭偷走在水面上所發(fā)生的一圈圈面世回來的波紋，每個人都就是他社會影響所面世回來的圈子的中心。通過這個比喻，費和先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體內(nèi)容地整體整體表現(xiàn)出來了：首先就是繼續(xù)執(zhí)行私人道德。中國的傳統(tǒng)社會一向就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，并使社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)就是由等級差別的。再次就是模糊不清的社會非的界限。中國社會富于伸縮式的社會圈子可以隨著勢力的大小而變化，對于相同的環(huán)境和人事，自然就可以存相同的對待方法，我們往往談?wù)摰木褪乔嚓P(guān)系，講交情。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。而在西洋的團體格局中，道德的觀念就是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體就是強于個人的存。而西洋社會將的就是權(quán)，社會對每個人就是公道的人對人嚴(yán)格遵守的就是一樣的規(guī)則，就是必須互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保證這些個人的權(quán)利。而在團體格局中，人就是公平的，就是被一視同仁的。比如說在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞就是模棱兩可得很，可以就是自己和太太，可以就是加之孩子，還可以就是加之其他的伯叔侄子之類的。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中真的就是一個較為輕微的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)出來這點。其次就是推斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機性。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了非常小的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分拆，頻密的社會變遷，并使人們不再選取在一定的范圍內(nèi)，而是更加快速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國"至"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德就是無法一下子消失的，卻反而存一種減低的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣并使這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化就是孕育出自身利益農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"就是無法失去它的香氣的，所以舊有存一些"城市人"在那里憎恨"鄉(xiāng)下人"，那就有點可笑了。以上就是本人看一看回來《鄉(xiāng)土中國》后的一些看法，其實看一看回來《鄉(xiāng)土中國》之后存許多的觀后感，但又無法成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)七《鄉(xiāng)土中國》就是費孝通先生的代表作之一。這里談?wù)摰泥l(xiāng)土中國，并不是具體內(nèi)容的中國社會的素描，而是囊括在具體內(nèi)容的中國傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃烈的鄉(xiāng)土氣息，費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最輕特點主要就是中國的就是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”?！伴L大斯，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上就是不流動的。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們研磨為一種“安土重遷”的價值觀?！边吘壔透裟げ皇侵競€人和個之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。所以，鄉(xiāng)土社會就是個熟人之間的社會，就是個生活成員之間互相了解的社會?！班l(xiāng)土性”特別強調(diào)的就是對土地的著重，靠土地為生的人就是離不開土地的，以土地形成了人們移居的環(huán)境形成了家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村。他表示，中國社會就是鄉(xiāng)土性的。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不仍須法律，客觀上同意了在鄉(xiāng)土社會中存活的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏有關(guān)的法律意識。這種鄉(xiāng)土性存三個特點：第一與泥土密不可分，第二不流動性，第三熟人社會?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排序關(guān)系上說就是邊緣化和隔膜。我們都知道差序格局、就是費和舊在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時明確提出的概念，費老用社會結(jié)構(gòu)分析方法對社會傳統(tǒng)的農(nóng)村進行分析，他在涂爾干明確提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分后中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，明確提出了“差序格局”。就比如費和舊說的“似的就是把一塊石頭偷走在水面上所發(fā)生的一圈圈面世回來的波紋，每個人都就是他社會影響所面世回來的圈子的中心。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，就是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，就是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)?！比ψ拥拇笮『脱墶⒌鼐?、經(jīng)濟水平、政治地位和科學(xué)知識文化水平幾個因素的大小多寡就是成正比的。血緣非越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是相符就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟水平和政治地位的多寡就是圈子形成最重要的因素，它寓意著權(quán)力支配的大小，而文化科學(xué)知識則就是農(nóng)村居民廣為缺乏又廣為渴求的，圈子的形成可能將將就是種因素的結(jié)果，也可能將將就是幾種因素的綜合促進作用，每個人都存一個以自己為中心的圈子，同時又依附于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進一步則表示，這種差序格局”就是個一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的特別強調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張就是存不足之處的。我國的道德和法律就是在一定意義上就是存伸縮性的，這都就是被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對，費老在中西文化的對照中也則表示西方人談?wù)摍?quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、青關(guān)系。其實聯(lián)系至我們今天的社會，也正是如此。鄉(xiāng)土社會就是一個禮治社會。禮就是按照“儀式”回來搞出，禮不是靠一個外在的權(quán)力回去推行的，而是從教化中培育了個人的敬畏之美感，禮治表面上看去似乎就是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序，其實就是人們主動地墨守成規(guī)，就是社會教化所形成的。費孝通先生表示：鄉(xiāng)土社會里在村落內(nèi)部，熟悉就是人們的生活方式，共享資源的資源。在鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會無法產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會就是“禮治”的社會，禮就是社會普遍認(rèn)為合適的行為規(guī)范。禮不仍須權(quán)力機構(gòu)回去維持，維持這種規(guī)范的就是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是積累的經(jīng)驗。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗，前人所用以解決生活問題的方案，天下可以抄襲回去搞出自己生活的指南。禮治的可能將將必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足用戶了這個前提。代代相傳的累積并使多數(shù)傳統(tǒng)后來者不韋若爾之，只需照辦。這樣的社會特點、社會結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就同意了向中國為代表的東方法律文化的相同的價值挑選出。歸根到底，必須解決中國的法治問題，還是必須從農(nóng)村著手，解決了中國的農(nóng)村問題，就可以從根本上出現(xiàn)發(fā)生改變中國的基本的經(jīng)濟形式和體制，進而建立近代以“權(quán)利”、“公平”為基本價值挑選出的法律文化體系，走至那時，法治也將變成中國國家運轉(zhuǎn)和環(huán)境治理的必然選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài)，進而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的挑選出和價值觀念。如今，我國正不斷地大力大力推進法治進程，如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看，大力大力推進法治的進程，恰恰就是必須出現(xiàn)發(fā)生改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)著作搞出的高深并不難，難的就是就高深又能并使讀者豁然開朗，有所釋懷?！多l(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“鈾的都就是精華”這一經(jīng)典論點，在書中費和舊有明確提出了很多技術(shù)創(chuàng)新的概念，講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。“不以貌取人”的道理也能套用至文學(xué)創(chuàng)作的挑選出上。希望存更多的人能摘得這本書，看看半個世紀(jì)前思想大師費孝通先生說道你的“中國那些事兒”，體會至古老的中國在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍能夠維持的那些保持維持不變的根性執(zhí)著，這可能將將就是比“中國經(jīng)濟奇跡”“世界生產(chǎn)工廠”等嶄新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)八中國正在蓬勃發(fā)展，從傳統(tǒng)邁入現(xiàn)代。眾所周知，這就是一個艱難而漫長的積極探索歷程。如同樹木稍短的矮小就必須存鞏固而身心健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑u擴建或?qū)ζ涑欣^弘揚。擁戴過去我們才知道我們就是什么，我們必須邁入何方，必須如何走。我們必須擁戴中國的現(xiàn)代化，就要擁戴中國的過去?！多l(xiāng)土中國》就是一本既擁戴中國過去又擁戴中國將來的書。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊就是中國的一個現(xiàn)實。雖然那里存現(xiàn)代人指出尚未德化的“仁義”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確就是一個無為政治下的太平這可以。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展搞出了一些說明，比如隨著社會的發(fā)展，地緣可以沖破血緣、傳統(tǒng)教化可以名實分拆、人們的性欲可以向市場需求發(fā)展等。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個長大泥土、長于家族、大連友誼禮教的社會。首先，它正視的就是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追責(zé)中國農(nóng)業(yè)社會的特點。一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對兇狠、瀟灑，南方人的相對柔情、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的愛戀就是原產(chǎn)上加的。我想正是這種利皮揚卡熟悉的環(huán)境而形成的惰性并使鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，制約和中英過的現(xiàn)代化。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的隨心所欲融合也培育出了五千余年古國和和古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的交易，又存誰不忍心丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不興盛，靠天吃飯的年代，具備土地的心情，我無人知曉該如何回來描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)緣了難以割舍的情節(jié)。于此同時，鄉(xiāng)土社會存了另外一個特征，那就是土地的固定性擊敗了人口的流動性，形成了一個相對半封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不不忍心土地，不如說土地束縛定居了鄉(xiāng)土社會的人。在兩篇論文字進社區(qū)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字進社區(qū)在鄉(xiāng)土社會中的無法必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對半封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。文字與語言比較，依費老當(dāng)時所言，文字適宜間接傳播并且存產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適宜間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進行長距離的傳播部分替代文字長途傳播的功能。在鄉(xiāng)土社會語言就是優(yōu)于文字的。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的管制而無法太小，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其就是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再從時間上來看，我表示語言更存適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播極具時效性。關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“仁義”的問題，肥老的定義就是，鄉(xiāng)下人并不仁義，仁義就是自學(xué)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是科學(xué)知識積累問題，鄉(xiāng)里人也存城里人不知道的科學(xué)知識。由此我的觀后感就是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字進社區(qū)就是必要的也就是必然的，并不是一個急于求成的就是，而是當(dāng)局如何把握住時機，提高文字進社區(qū)效率的問題?！半u犬之聲相聞，老死不相往來”。必須特別強調(diào)的就是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心外頭自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人就是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對照，著重了西方社會的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分野與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。鄉(xiāng)土社會的確就是一個“私”當(dāng)頭的社會，人們都以“我”中心，考量與人相處設(shè)計規(guī)劃生活圈子，以獲取社會資本。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見蹤影進屋看見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能將將“老死不相往來”呢？這一切的根源我表示就是封建制度自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存，但人們的生活大多倚賴以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。麻雀雖小，肝膽..。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對半封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，存維系私人的道德，就社會而言，存禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。令人欣慰的就是這的確創(chuàng)造了一個均衡人與自然的鄉(xiāng)土社會，但它也存嚴(yán)重不足。私人道德對人際關(guān)系一定時候就是有價值的，但不是時時有價值，尤其就是牽涉到民族利益之時，這就是歷史遺留下的教訓(xùn)。中國一向存禮儀之邦的頭銜，并且這不是獲任的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化存非常小關(guān)系。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就存這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里買來的永遠(yuǎn)就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。人們總是力求在對自己的強硬態(tài)度上化解矛盾和糾紛，用自己的真誠回來敬佩和感化人以此回去同時同時實現(xiàn)“和”的目的。這就是科學(xué)方面，中國人也曾為禮代價過生命的代價。在《從傳統(tǒng)至先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分側(cè)重于即為對人事的側(cè)重于，并使中國人對自然的積極探索僅限于美的觀看，而制約了中國自然科學(xué)的發(fā)展。具體內(nèi)容的說就是“五育、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)九很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然就是社會學(xué)入門級讀物，卻有著濃郁的理論素養(yǎng)作為提振；通俗易懂的語言，加之鄉(xiāng)土濃濃的氣息，不見并使人忘掉而卻步的拗口艱澀的理論術(shù)語，讀后并無萬條萬縷所志在胸的豁然開朗美感?！本褪沁@段頗高的評價并使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，曾自言，感觸良多?！多l(xiāng)土中國》對中國的鄉(xiāng)土社會進行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它涵蓋鄉(xiāng)土本色、文字進社區(qū)、再論文字進社區(qū)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治者、地緣與血緣、名師的分拆、從性欲至仍須等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況?！多l(xiāng)土中國》開篇第一句“從上看去，中國社會就是鄉(xiāng)土性的。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會就是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其就是人民思維方式、思想文化的發(fā)展。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人同列上“沒重新認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的幼稚，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的自學(xué)能力比不上都市人低，只是對于科學(xué)知識和城市生活規(guī)律的仍須沒有都市人強烈。再加之鄉(xiāng)土社會就是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以至于無法適應(yīng)環(huán)境其他快速變遷型的社會，這個才就是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因?！闭缳M和老先生所說的，中國的社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。費老表示“如果中國社會鄉(xiāng)土性的發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字就可以進社區(qū)。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)出現(xiàn)發(fā)生改變，要不然，文字進社區(qū)進程將可以相當(dāng)緩慢?！闭Z言和文字都就是表情言之有物的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們存屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都就是人們獨特的交流方式。在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。這一個比喻直白而又深刻，在看待人的私心問題上，并使我感嘆至深。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先打探關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的誣的現(xiàn)象。團體格局所指的就是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先存這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則就是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還謝澤生了一個有意思的比喻，以己為中心，像石子通常資金投入水中，和別人所聯(lián)系變?yōu)榈纳鐣P(guān)系，不像團體中的分子通常大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈面世回來，越發(fā)發(fā)推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就從自己面世回來的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代社會所特別強調(diào)的德治依舊就是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”仍須靠個人的內(nèi)在強硬態(tài)度回去嚴(yán)格遵守，于是很多必須嚴(yán)格遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮就是普遍認(rèn)為合適的行為規(guī)范。在農(nóng)村，碰到矛盾的時候都就是懇求一些長者或權(quán)威人士回去評評理，真的協(xié)商不了才挑選出訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會?！碑?dāng)代社會必須就是一個法治社會，但是“禮治”依然存。在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守半封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治者”的現(xiàn)象。只有當(dāng)自身利益受到時，才可以尋求政治或者法律上的教權(quán)。即使就是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不著重自己的權(quán)力，敷衍了事地對待議會選舉活動，對政治大事也不聞不問。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗就是最為多樣，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可以惟命是從。雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、無能為力實際問題的時候，“名實分拆”的情況就可以出現(xiàn)。這可能將將也折射出傳統(tǒng)中國人們保守半封閉的特點?！懊本褪抢献孀诘亩ㄏ聛淼囊?guī)矩，就是不可以輕而易舉出現(xiàn)發(fā)生改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作方式方式上采用自己的那一套“實”。寫出至這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于積極探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間距現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然就是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的社會本質(zhì)看一看的如此精細(xì)。我還要把這本著作四書幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的心智。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)十費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代，就是一本通俗易懂的社會學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》嚴(yán)重不足五萬字，就是一本典型的“大家小書”?！多l(xiāng)土中國》研究的就是植根于于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國存幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上就是中國傳統(tǒng)的符號?！多l(xiāng)土中國》也在這個思想迸發(fā)出的時代里，變?yōu)榱藭充N書。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通表示：靠種地為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以遷居為常態(tài)，即便因為種種原因回到土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在代萊土地上落地生根。在相對均衡、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束犯罪行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。遷居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會變?yōu)榱碎L大斯、死于斯的社會。中國人存“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度回去分析這個問題。波紋的中心既不相同，發(fā)推及過來的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的長幼遠(yuǎn)近為啟程，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和嚴(yán)格遵守。中國人的社會結(jié)構(gòu)“就是好象把一塊石頭偷走在水面上所發(fā)生的一圈圈面世回來的波紋”，波紋的中心就是自己，科熊的距近視眼財富和勢力而的定。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相符的道德要素就是孝和悌”，“朋友，相符的就是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不難找到個人對于團體的道德要素”。何為鄉(xiāng)土中國？他也順帶比較和美國的相同，則表示我們就是聚村而居，并且保持自己的生活阻隔，結(jié)果就形成了地方性，保持邊緣化的社會圈子。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個時時都變?yōu)榱四吧说纳鐣?，土氣就變?yōu)榱肆R人的話，那些禮俗也逐漸被法律所替代。比如說他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地經(jīng)商的鄉(xiāng)土社會非常大程度就是很均衡的，即使戰(zhàn)亂遷址的也不是社會的主流。它的特性就是什么？同時村落里面大家都就是特別俱備，就變?yōu)榱藳]有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能贏得從心所欲而不逾規(guī)矩的民主自由，大家著重就是信用而不是法律。先生在第一篇已經(jīng)較好則表示回去了。他在談?wù)撐淖诌M社區(qū)的問題里面，他表示，在鄉(xiāng)村社會非常大程度上就是不仍須文字的，經(jīng)驗的傳播往往就是手把手的教，在一個地區(qū)定居的幾百年，世世代代遭遇的問題非常大程度都就是一樣的，解決的辦法都就是一樣，不仍須什么理論，什么技術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。下面就談?wù)撝了姆浅ｊP(guān)鍵的一個理論“差序格局”。很直觀就如同一顆石子捅至水上飄落在的一圈圈水紋，最中心的哪一點就是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度回去劃分。他的伸縮性非常大，你失勢的時候可以賓客三千，親戚多的就是，假如你不得勢，也許一個人都不重新認(rèn)識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)就是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。西方就是談?wù)搱F體，先存一個團體的概念，當(dāng)然團體無法抹個人的，就可以就是契約公平，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存。就是團體。在中國就不一樣。西方人就是什么樣子呢？這樣我們和西方的相同就出來了，西方必須的就是權(quán)利，而我們攀得就是交情，我們講究就是等高。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最為基本的家庭這個概念分析的。什么就是差序格局？對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題搞出了一個剖析，他推斷出我們之所以和西方不一樣，就是群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。其實遠(yuǎn)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能將將比鄉(xiāng)下人更存有司。每個人都就是他社會影響所面世回來的中心。這不，在文人筆里就是中國威尼斯就是蘇州，作者卻表示“天下沒有比比蘇州城里的水道更整潔的了。而到底什么就是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細(xì)概念。費孝通先生表示，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)就是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一編織清楚的柴，而是似的爸一塊石頭偷走在水面上所發(fā)生的一圈圈面世回來的波紋?！痹诮酉聛砭褪莾?nèi)容中，費孝通先生深入探討了私和公家的關(guān)系，以及這個社會和西洋社會的相同。被圈子的波紋所科熊的就發(fā)生聯(lián)系。我就是一名體會直白的學(xué)生，在這里也概括不出個什么所以然回去，就在此應(yīng)允反正?！庇纱耍覀兊纳鐣梢曰蛘f非常小也并不大了，概念很模糊不清。至此，我已經(jīng)把費孝通先生寫出的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看一看了一遍，并從每個篇章中抄寫了一些費孝通先生的原話，加之我的個人觀點和看法。除了，我表示他不愧就是一位較好的良師益友，他文學(xué)創(chuàng)作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，精確明了。通觀全書，我表示費孝通先生就是一個搞出出來文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己文學(xué)創(chuàng)作這本《鄉(xiāng)土中國》不算什么就是定稿，也無法說就是定稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。也作為農(nóng)村孩子的我，背下來他的書回去感覺相當(dāng)平易近人，作為一個著名的文人，他沒絲毫抬高自己的身份架子回來教育他人，我表示這一點就是相當(dāng)難能可貴的，也就是并使我深表相當(dāng)敬佩的。2022年為什么是中國讀后感1500字(14篇)十一最近看一看了費孝通先生寫出的這本書。仔細(xì)觀察念去，觸動非常小，但是不知道為什么，必須我具體內(nèi)容說回憶起哪些，我卻腦子有些不清楚。指出有些危險了我。就可以邊玩游戲邊寫出讀后感了。鄉(xiāng)土中國，中國傳統(tǒng)上就是個禮俗社會，但是現(xiàn)代社會卻是個法理社會。在這個社會轉(zhuǎn)型中，發(fā)生紛亂想必就是理所當(dāng)然的吧。這二十年回去，我所經(jīng)歷的，不正是這樣的一個變遷嗎？大學(xué)的幾年里，我總真的自己就是孤獨的，想必是因為社會秩序不一樣，我仍須慢慢適應(yīng)環(huán)境吧。至了后來，上大學(xué)，忽然推斷出一切都呼吸困難用作了，那里卻是一個法理社會了。小時候，周圍的一切都是熟悉的。那里，可不就是一個傳統(tǒng)的禮俗社會？到處都就是陌生人，隨時可能將將重新認(rèn)識代萊人，交予代萊朋友，但又得小心翼翼，因為陌生。小學(xué)，中學(xué)，始終沒有回到那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷，但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi)，所以也還算熟悉得很快，知根知底的。又或者，只是變遷的一小部分。其實禮俗社會也就是一種制度管理社會，法制社會也就是一樣，只不過，制度不一樣，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已，說到底，都就是制度，維護社會秩序的制度。就似的玩玩一個游戲，必須嚴(yán)格遵守適度的游戲規(guī)則。生育制度，存幾句話并使我觸動非常小。他們把社會最重的細(xì)胞單位——家庭——采用某種方式非了出。這樣一項工作就是非常小而繁瑣的，就是不可缺少的，所以他們專門從事這項工作，從中贏得的投資投資回報也多。他們并使這個社會有機的非了出，不管就是封建的還是現(xiàn)代。當(dāng)然，任何時候都存一些比較另類的人存，但是畢竟就是少數(shù)，大多數(shù)主流還是家庭單位。人類以家庭為單位，參與至社會活動當(dāng)中，專門從事各項分工，如果某一部分沒有人了，社會完整性受到破壞，對每一個生活其中的人都存非常小影響，在我看來，就是為了保證社會完整性和維護社會秩序而存的一個存。生育只是為了保證社會的完整性。社會仍須安穩(wěn)，種族仍須沿用。也許，社會采用婚姻的方式回去均衡，沿用也考慮到了血緣這層關(guān)系吧?；橐鰹榉N族沿用并且保證種族沿用提供更多更多了一種方式。有時候真的，建立一種社會秩序，就是綜合調(diào)整社會資源，贏得一個可行的辦法回去并使社會運轉(zhuǎn)。這就牽涉到至一個問題，血緣關(guān)系。生下孩子，并且保證孩子的教育，直到他可以unclear社會上的工作。人都就是各自單一制的個體，融合至一起，就是為了保證孩子的養(yǎng)育。孩子所拒絕接受的教育都就是一樣的，但是因人的智商而異，可以挑選出他們可以勝任的方向，那才就是真正的優(yōu)勝劣汰，就是一種更為有效率的社會發(fā)展手段。這一點，我想是不是可能將將所有的孩子都在一起長大呢？如果社會提供更多更多一個孩子的生長平臺，孩子生下來就送來至一個集中的地方長大并且拒絕接受教育然后邁入工作崗位，就可以避免很多無良的人利用孩子以獲取黑心錢，也避免了因為孩子因為家庭條件而引致的無奈。同時，也可以避免孩子的選向受到父母太多的制約。但是，既然現(xiàn)在社會就是建議父母單獨養(yǎng)育孩子，那么保證父母婚姻的均衡對于孩子的脫胎換骨教育來說，就是十分存必要的。婚姻不是兩個人的事情，而是一種社會犯罪行為，不僅牽涉到至了這兩個人自身的社會關(guān)系，還牽涉到至了社會問題。當(dāng)兩個人的婚姻就是個例時和當(dāng)兩個人的婚姻依附于主流時，對社會引致的影響絕對就是相同的。叔本華說過，人就似的刺猬，距了，真的熱，將近了，又都存直口非鯽。兩個習(xí)慣已結(jié)實，興趣已同意，嗜好已培育的成年男女，在婚姻契約之下，必須經(jīng)營共同生活，相互間的校正自易就變成一個輕微的問題。愛情的時候只是個體犯罪行為，無法發(fā)生什么輕微的后果，而婚姻就是社會犯罪行為，一個骨折，后果可以很輕微。愛情時期，感情至上，婚姻當(dāng)中，就是存物質(zhì)生活基礎(chǔ)的，如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累，那就無所謂了，可以永遠(yuǎn)維系感情上的生活，跟愛情處于一個狀態(tài)，也極好。人就是一個自我感覺的動物，哪怕就是你最親密無間的人，也無法體會你的體會。不是說，現(xiàn)代男女這種方式一定不好，但是婚姻和愛情就是不一樣的。這相對現(xiàn)代男女一見傾心，然后如膠似漆，然后步入婚姻殿堂面對現(xiàn)實，發(fā)生各種摩擦來說，其實有效率得多。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的方式回去解決這個問題，也就是童養(yǎng)媳或者父系社會然后晚點圓房或者姑表親結(jié)婚，這些都就是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒有形成可以調(diào)節(jié)的時候就拉到家里回去以積極主動適應(yīng)環(huán)境將來的婚姻生活。費孝通總結(jié)說存三種方式：相敬如賓，變相內(nèi)婚，獨立自主婚配?，F(xiàn)代男女面對現(xiàn)實，推斷出了婚姻痛苦時，心理上難以拒絕接受，頓覺感情受了欺騙，結(jié)果反而無此和洽上花功夫了。家和萬事興。在現(xiàn)代婚姻之中，往往忘懷了婚姻的培育功夫之難于。相對舊式婚姻來說，就是退步了的。世代間的隔膜，孩子往往就是父母未完成的理想的沿用，但是孩子長大了之后，卻存自己的思想?？墒乾F(xiàn)實自我卻又無法崩潰理想而單獨存，人就是無法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過活的。