女性主義下西方經(jīng)典童話的女性形象

女性主義下西方經(jīng)典童話的女性形象女性主義下西方經(jīng)典童話的女性形象本文關(guān)鍵詞：童話，形象，女性主義，女性，經(jīng)典

女性主義下西方經(jīng)典童話的女性形象本文簡(jiǎn)介：摘要：西方經(jīng)典童話塑造了無(wú)數(shù)奪目的女性形象。從女性主義的視角重新審視西方經(jīng)典通話，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)作品都具有男權(quán)中心主義的深化烙印。在這些作品中，男性作家們站在菲勒斯中心的立場(chǎng)，贊美那些符合男性審美的、缺乏自主意識(shí)的傳統(tǒng)女性；鞭撻丑化那些具有獨(dú)立人格的女巫。這種毫不避諱的“厭女癥〞的文學(xué)表達(dá)，恰恰是男性

女性主義下西方經(jīng)典童話的女性形象本文內(nèi)容：

摘要：西方經(jīng)典童話塑造了無(wú)數(shù)奪目的女性形象。從女性主義的視角重新審視西方經(jīng)典通話，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)作品都具有男權(quán)中心主義的深化烙印。在這些作品中，男性作家們站在菲勒斯中心的立場(chǎng)，贊美那些符合男性審美的、缺乏自主意識(shí)的傳統(tǒng)女性；鞭撻丑化那些具有獨(dú)立人格的女巫。這種毫不避諱的“厭女癥〞的文學(xué)表達(dá)，恰恰是男性中心文化語(yǔ)境的直接反映。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)典童話；女性形象；女性主義；男權(quán)中心；厭女癥

童話，作為深受兒童喜歡的文學(xué)作品，在兒童的成長(zhǎng)過程中，一直肩負(fù)著倫理教誨功能。翻開西方經(jīng)典童話，如?安徒生童話?或?格林兄弟故事集?，一個(gè)個(gè)鮮明的女性形象躍然紙上。這些女性形象大抵可以歸為兩類：一是美貌、仁慈、柔弱的年輕女性；大多都需要男性拯救以擺脫困境，這種依附男性生存的女性氣質(zhì)備受作家推崇；二是丑陋、邪惡、強(qiáng)大的女巫，通常以“老巫婆〞的形象出現(xiàn)。她們相對(duì)獨(dú)立、強(qiáng)勢(shì)，但無(wú)一例外受到作者的大力鞭笞和丑化。兩種類型的女性形象的刻畫，無(wú)不彰顯著男性作家的“厭女癥〞女性觀或者其男權(quán)中心主義的性別觀。

一、作為失語(yǔ)者的女性

20世紀(jì)前的西方經(jīng)典童話大師們，如安徒生，在其作品中塑造了一批批具有令男性滿意的女性形象。這些女性，美貌柔弱、仁慈順從，她們依賴男性、自我犧牲，是男性權(quán)威的“死忠〞。如安徒生童話中著名的?海的女兒?中的女主人公。安徒生毫不吝嗇地描繪了女主人公的美貌，“那個(gè)頂小的是最美麗的了。她的皮膚又光又嫩，像玫瑰的花瓣，她的眼睛是蔚藍(lán)色的，像最深的湖水。〞【1】貌美的女主人公為了能接近王子，必須付出失去聲音的代價(jià)。從此，她成為一個(gè)真正的“失語(yǔ)者〞。在人類歷史中，女性一直是位于男性之下的被支配者，是男權(quán)社會(huì)中的他者。男性中心社會(huì)的建構(gòu)史，實(shí)際上也是男性意識(shí)付諸于社會(huì)、家庭、組織以及女性的過程【2】。在此過程中，女性被壓迫、被束縛、甚至被迫“失聲〞。女性存在的最大意義是替男性延續(xù)后代。因此具有“生殖功能〞的母親，常常是被贊美的。除此之外，女性在社會(huì)政治事務(wù)中并無(wú)地位。早在希臘城邦文化時(shí)期，西方的女性就已經(jīng)被排除出“公民〞的范疇，希臘文明直接用政治和法典的手段將女性定義為掌握話語(yǔ)權(quán)的男性的“第二性〞。作為“第一性〞的男性控制“第二性〞的女性最直接的方式，莫過于讓女性“閉嘴〞。于是，為了接近自己心愛的王子，進(jìn)入男性世界，小美人魚就必須失去自己動(dòng)人的歌喉和甜美的嗓音，成為男性世界里的“沉默者〞。而更要緊的是，她的“失語(yǔ)〞并非被迫，而是出于自愿。可見，在一個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)語(yǔ)境里，女人們自己也似乎承受了這一安排，并可以自覺地加以遵守甚至維護(hù)，或者“熱衷于扮演他者角色〞。?海的女兒?最后，小美人魚扔掉匕首，縱身跳入大海。這種為了愛情勇于犧牲的精神，除了帶給讀者震撼和動(dòng)容的同時(shí)，卻再一次揭露了男權(quán)社會(huì)語(yǔ)境下，男性對(duì)女性的無(wú)理要求，即：女性必須富有犧牲精神才是具有“理想氣質(zhì)〞的女性。這類型的女性，正是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中的“天使〞，是男性審美的理想表達(dá)。正如伍爾夫在?一間自己的屋子?里所說，父權(quán)制社會(huì)培育出的除了父權(quán)制家長(zhǎng)，更重要的是它造就出的與之相適應(yīng)的女性———“家里的天使〞，“她富有愛心和同情心，迷人且毫不利己。在苦難的家庭生活中仍然保有的憐憫是她最拿手的……她從來不表達(dá)自己的愿望和想法，相反，她更愿意附和別人的見解，而且從來不為自己考慮……〞【3】。男權(quán)制社會(huì)的有序化，恰恰是藉由這種男性對(duì)女性“失語(yǔ)〞的要求而實(shí)現(xiàn)的。

二、作為“被拯救者〞的女性

除了“失語(yǔ)〞，西方經(jīng)典童話中的女主人公，通常是柔弱無(wú)依的。她們總是在陷入困境時(shí)，得到男性的救助。?拇指姑娘?、?睡美人?……根本如出一轍。故事表達(dá)慣常的構(gòu)造范式是：女主人公陷入困境/被迫害———跳出困境/被男性拯救———男女主人公團(tuán)聚/別離。西方經(jīng)典童話中的女主人公，總是在陷入困境或遭到迫害時(shí)，得到男性的救助，進(jìn)而擺脫困境，甚至實(shí)現(xiàn)階級(jí)的轉(zhuǎn)換，進(jìn)入上流社會(huì)。這些女主人公在遭遇危機(jī)時(shí)，往往獲得了男主人公或者其他男性的幫助才得以擺脫困境?！氨徽权曀坪跏俏鞣浇?jīng)典童話中的根本情結(jié)。這種情結(jié)設(shè)計(jì)的背后是男性作家們一貫自以為是的“權(quán)利論〞。在男權(quán)制語(yǔ)境下，“權(quán)利〞的行使者和擁有者都是男性，而女性是被排除出權(quán)利范圍的，是男性權(quán)利的施加對(duì)象。換言之，女性是男性權(quán)利話語(yǔ)中具有“物性〞的商品，是男性的所有物和附屬品。女性必須也只能承受男性的力量和權(quán)利，才能保全自己。權(quán)利關(guān)系的主要形式是性別。換言之，性別是權(quán)利關(guān)系生成的源頭，是維護(hù)權(quán)利的重要而永久的方式【4】。性別決定了權(quán)利的分配，進(jìn)而形成了社會(huì)構(gòu)造組織的慣常形式。正如亞里士多德在其?政治學(xué)?一書中所說的，“男女之間也自然地存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系〞【5】。在20世紀(jì)前的西方文化中，男權(quán)中心是無(wú)可辯疑的主流。女性由于先天力量上的弱勢(shì)，在社會(huì)進(jìn)化的進(jìn)程中，逐漸成為生成關(guān)系的被支配者。男性作為權(quán)利的所有者，勢(shì)必是強(qiáng)勢(shì)的。而作為被統(tǒng)治的女性，那么勢(shì)必是弱勢(shì)的。因此，西方經(jīng)典童話中的男主人公通常都是英俊瀟灑、氣質(zhì)高雅的上層男性，以“王子〞居多。而其他男性，即便是比女主人公出身卑微的下層男性，如?白雪公主?中的小矮人，也擁有拯救女主人公的力量。這種對(duì)男性力量的渲染和對(duì)女性柔弱的描繪，正是男權(quán)中心制社會(huì)語(yǔ)境下男性權(quán)利的隱喻和象征。西方童話的這種性別權(quán)利表達(dá)，源自于其神話傳統(tǒng)。童話的源頭是神話。在希臘神話中，身為男性的宙斯是宇宙的統(tǒng)治者，是權(quán)利的最高擁有者。同樣，創(chuàng)造人類并且為人類盜竊火種而遭受宙斯懲罰的普羅米修斯也是男性?？梢?，在西方文明的源頭———希臘文化中，男性是支配者，是權(quán)利的操縱者。而西方文化的另一源頭———希伯來文化，在男女兩性的性別地位的宗教哲學(xué)層面上有著驚人相似的認(rèn)知。在希伯來宗教?圣經(jīng)?中，上帝先創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，接著用亞當(dāng)身上的肋骨創(chuàng)造了女人夏娃。此外，上帝的形象，常常被看作是男性?？梢姡谖鞣阶诮讨?，女性是男性的附庸，男性是女性的主宰。因此，在日積月累的男性主體論的社會(huì)規(guī)那么的潛移默化中，女性逐漸將這一權(quán)利信條內(nèi)化于自我意識(shí)和行動(dòng)中，同時(shí)“他性〞也成為人類思維的根本范式。此外，在關(guān)于海的童話，如安徒生的?海的女兒?中，我們也可以輕易地發(fā)現(xiàn)作者這種不自覺的男權(quán)思想的流露。首先是關(guān)于人魚的描寫，該故事的英文名叫?TheLittleMermaid?。〞mermaid〞一詞中的前綴“mer〞在英文中指“海洋〞，而“maid〞那么有“少女〞、“女仆〞、“處女〞之意。因此，該詞綜合起來即為“海上的少女〞，有“水妖〞的隱喻，隱晦地表達(dá)了她們與死亡的親密聯(lián)絡(luò)。在斯拉夫神話體系中，“水妖〞的來源是以不潔方式溺死的女人或夭折的孩子，即女人或孩子的魂靈。水妖、海洋、湖泊三位一體構(gòu)成了女性相關(guān)的意象群。安徒生憑借這些意象，描繪出一個(gè)人魚〔女性〕世界。在這個(gè)世界里，人魚不具備不朽的靈魂，死后只能化作泡沫。獲得不朽的靈魂的唯一方式是忠貞的愛情，“只有當(dāng)一個(gè)男人愛上你，把你當(dāng)做比他父母還要親的人時(shí)；只要當(dāng)他把全部的愛都交諸于你時(shí)；只有當(dāng)他愿意當(dāng)著牧師的名宣告對(duì)你的忠誠(chéng)時(shí)，他的靈魂才會(huì)轉(zhuǎn)移到你身上，同時(shí)他自己的靈魂亦可以保持不滅。〞【1】在作者的潛意識(shí)中，女性生存的合法方式便是婚姻。小美人魚假設(shè)想獲得不滅的靈魂，就必須依靠男性愛情的拯救。正如波伏娃在其著作?第二性?中所言，“對(duì)于女人而言，婚姻是唯一融入社會(huì)的合法途徑。沒有婚姻的女人，從社會(huì)的立場(chǎng)來看，她是被浪費(fèi)的。〞【2】

三、作為被丑化的“女巫〞

與年輕貌美、溫順順從的女主人公相對(duì)的，是西方童話中一系列丑陋、狠毒的“女巫〞形象。這些女性，在男性作家筆下，通常相貌丑陋、行為惡劣、具有破壞力，是作為為難迫害仁慈溫順的女主人公的對(duì)立面而存在的，如?海的女兒?中的巫婆、?白雪公主?中惡毒的王后等等。作者一方面熱烈渲染女主人公的美貌，通過描寫她們的仁慈、順從，來暗示她們最終美妙的結(jié)局皆是源于這些美妙品質(zhì)；另一方面又大力鞭撻那些不聽話、不柔弱的女性，極盡所能地丑化和妖魔化她們。比方，?白雪公主?中的王后，在三次陷害白雪公主的過程中，均假扮成“老太婆〞或“老農(nóng)婦〞。在西方傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)體系下，女性的審美不是女性自覺的，而是男性發(fā)起的。年老色衰的女性是不具備價(jià)值優(yōu)勢(shì)的。關(guān)于“女巫〞的丑陋，很多西方童話中均有相似描繪。如格林童話?約林德和約林格?中的“巫婆〞，是“一個(gè)駝背老太婆，臉又黃又干癟，兩只紅彤彤的大眼睛，一條尖端直伸到下巴的彎弓鼻子，嘴里噴吐毒液和膽汁〞【6】。在西方文化語(yǔ)境中，“女巫〞通常指具有魔法的，可以傷害或幫助別人的女性。她們具有超自然的神奇力量，是可以控制別人命運(yùn)的女性。在早期原始社會(huì)中，是“智慧〞的代表，被視為“神〞的代言人。隨著神話時(shí)代的終結(jié)，自中世紀(jì)以降，由于宗教統(tǒng)治的需要，女性被定義為“肉欲的〞動(dòng)物，主張通過性約束來禁錮女性欲望，“貞節(jié)〞成為衡量女性符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的最大要求。那些擁有漂亮外表的女性，被視為是“性誘惑的〞，被污蔑為“女巫〞而遭到迫害。同時(shí)，對(duì)天災(zāi)人獲的不解進(jìn)一步將發(fā)泄的鋒芒指向被妖魔化的女巫，使得女巫成為人們理想的發(fā)泄對(duì)象而施以“正當(dāng)?shù)抹晧浩?，甚至一度出現(xiàn)了歐洲的獵殺女巫狂潮。概括來講，西方童話中的“女巫〞除卻丑陋的樣貌，其性格特征大抵可以歸為：邪惡、貪心、狡猾、嫉妒、虛榮、貪吃、欺騙，即美國(guó)心理學(xué)家雪登·凱許總結(jié)的“女巫七宗罪〞【7】。事實(shí)上，女巫之所以在西方文化中是負(fù)面形象，應(yīng)當(dāng)有很大一局部原因歸結(jié)于“女巫〞所擁有的強(qiáng)大力量。這種可以主宰控制別人命運(yùn)的力量，在傳統(tǒng)的男性中心社會(huì)里是令男性恐懼的。西方文明的兩大源頭：希臘文明和希伯來文明都明確了男性是主宰的認(rèn)知，女性是被創(chuàng)造的、必須依附于男性的弱者和他者。擁有強(qiáng)大力量的女巫，自然便是異類，是應(yīng)當(dāng)被驅(qū)逐的。因此，深受男權(quán)中心思想浸染的男作家們筆下，“女巫〞大多是丑陋狠毒的，而且一定要受到懲罰，通常是走向消滅。典型的例子，如?白雪公主?中的王后最后穿著燒得通紅的鐵鞋跳舞，直至死去等等。所謂“女巫必死〞的結(jié)局背后刻意隱藏的是男性對(duì)女性力量的恐懼和情緒上的瘋狂報(bào)復(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

從女性主義的視角重新審視西方經(jīng)典童話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏其中的男權(quán)中心思想，以及在此認(rèn)知下的男性作家們的“厭女癥〞情節(jié)。美貌、順從、富有犧牲精神，成為作家筆下的正面女性；與此同時(shí)，叛逆、強(qiáng)勢(shì)的“女巫〞那么被塑造成年老丑陋、邪惡可惡的女性的反面典型。男性中心社會(huì)語(yǔ)境下，唯有依賴男性，符合男性審美的女性才可稱作“理想女性〞，值得幸福的結(jié)局；而獨(dú)立、有自我欲望的女性是被大力鞭笞和鞭撻的，往往被安排消滅的結(jié)局。這種對(duì)女性不近人情的要求，恰恰是20世紀(jì)前西方童話中普遍的邏各斯中心思想的集中表達(dá)，反映出男權(quán)社會(huì)語(yǔ)境下，男性以及社會(huì)對(duì)女性生活的禁錮和人性的摧殘。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕葉君健.安徒生童話全集[M].北京：中國(guó)城市出版社，2022.109.

〔2〕[法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國(guó)書籍出版社，1998.17，201.

〔3〕