人教部編版七年級(jí)歷史上冊(cè)第8課百家爭(zhēng)鳴局面課件

1百家爭(zhēng)鳴1百家爭(zhēng)鳴2(一)孔子和早期的儒學(xué)1春秋孔子－儒家創(chuàng)始人2戰(zhàn)國(guó)孟子－繼承和發(fā)展3戰(zhàn)國(guó)荀子－先秦儒家集大成者2(一)孔子和早期的儒學(xué)1春秋孔子－儒家創(chuàng)始人3孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域

主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（德治）“敬鬼神而遠(yuǎn)之”創(chuàng)辦私學(xué);有教無(wú)類(lèi)、因材施教、全面發(fā)展言論被總結(jié)為《論語(yǔ)》整理文化典籍，儒家五經(jīng)1春秋孔子－儒家創(chuàng)始人3孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育曾晳：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸

孔子弟子的理想子路冉有公西華曾晳：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)5材料1、子曰：“仁者愛(ài)人?！奔河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。

2、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。3、

為政以德，譬如北辰，居其所眾星拱之4、子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。””4、子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！?/p>

仁禮德治5材料1、子曰：“仁者愛(ài)人?！比识Y德治什么是仁？仁人二“愛(ài)人”，以人為本，注重民生強(qiáng)調(diào)人與人之間要彼此尊重對(duì)方的人格，要求人們互相敬愛(ài)、謙讓、和睦相處什么是仁？仁人二“愛(ài)人”，以人為本，注重民生強(qiáng)調(diào)人與人之間要子貢有一言可以終身行之者乎？其恕乎！己所不欲，勿施于人子貢有一言可以終身行之者乎？其恕乎！己所不欲，勿施于人知識(shí)聯(lián)系意思：自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！尊重他人，求同存異適度忍讓?zhuān)w諒別人與同學(xué)坦誠(chéng)相待，主動(dòng)與別人溝通“己所不欲，勿施于人”這句話對(duì)你們處理同學(xué)關(guān)系有什么啟示？知識(shí)聯(lián)系意思：自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。凡9孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域

主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（德治）“敬鬼神而遠(yuǎn)之”創(chuàng)辦私學(xué);有教無(wú)類(lèi)、因材施教、全面發(fā)展言論被總結(jié)為《論語(yǔ)》整理文化典籍，儒家五經(jīng)1春秋孔子－儒家創(chuàng)始人9孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”知之為知之不知為不知溫故而知新學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則怠教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”知之有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，君子坦蕩蕩，己所不欲，三人行，三軍可奪帥也，知之者不如好之者，不亦樂(lè)乎。小人常戚戚。勿施于人。必有我?guī)熝伞Ｆシ虿豢蓨Z志也。好之者不如樂(lè)之者。說(shuō)說(shuō)孔子的名言知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。德不孤，必有鄰。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。小人常戚戚。勿施于人。必有我?guī)熝?。匹孟子?jiǎn)介孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而3次搬家。后人稱(chēng)之為孟母三遷。孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說(shuō)。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。著作有《孟子》。被認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)。

孟子簡(jiǎn)介孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山材料：道德材料一惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。材料二富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫

2戰(zhàn)國(guó)孟子－繼承和發(fā)展材料：道德材料一惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；14把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。材料反映了孟子的什么思想？孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。閱讀下列材料:14把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想發(fā)揮孔子民本思想，提15主要思想政治思想：發(fā)揮孔子德治，提倡仁政民本思想：提出“民貴君輕”評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。孟子道德規(guī)范：仁義禮智富貴不能淫………15主要思想政治思想：發(fā)揮孔子德治，提倡仁政民本思想：提出“荀子簡(jiǎn)介荀子（約公元前313──前238年），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、文學(xué)家。趙國(guó)人。當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他荀卿。早年曾游學(xué)于齊國(guó)，廣泛接觸各派學(xué)說(shuō)。到過(guò)秦國(guó)、燕國(guó)，回過(guò)趙國(guó)。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)槟旮咄?，曾三次被推為祭酒。晚年到楚?guó)，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。失官后家居著書(shū)，死后葬于蘭陵。荀子簡(jiǎn)介荀子（約公元前313──前238年），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)宮稷下百家爭(zhēng)鳴

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，稷下百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，不僅形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，而且對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。稷下學(xué)宮稷下百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊都高峰，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的18君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之,孰與制天命而用之——《荀子》3戰(zhàn)國(guó)荀子－先秦儒家集大成者閱讀下列材料:18君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟3戰(zhàn)國(guó)荀子19荀子主要思想（1）政治：主張“仁義”，“君舟民水”（民本）

（2）哲學(xué)思想：“天行有?！薄ⅰ叭说烙袨椤薄爸铺烀弥钡任ㄎ锼枷耄?）對(duì)禮的思想進(jìn)行深入討論：學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”19荀子主要思想（1）政治：主張“仁義”，“君舟民水孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論仁以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的民本人性論21儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）仁、德治、民本思想等正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人學(xué)習(xí)探究教育理論：個(gè)人修養(yǎng)：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：倫理道德：21儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材222223(二)老莊之學(xué)1、道家學(xué)派思想的基本特征以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”“逍遙”為處世的方法23(二)老莊之學(xué)1、道家學(xué)派思想的基本特征2．老子的思想

《老子》（1）“道”是世界根本。（—老子思想體系的核心）材料道可道，非常道，名可名，非常名道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。2．老子的思想《老子》（1）“道”是世界根本。（2）樸素的辯證法思想：事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律；轉(zhuǎn)化都是無(wú)條件的。提出“弱者道之用”，闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則。材料禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？（2）樸素的辯證法思想：事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律；轉(zhuǎn)化臺(tái)風(fēng)來(lái)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)——“弱者道之用”臺(tái)風(fēng)來(lái)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)——“弱者道之用”（3）對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，主張回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)材料：小國(guó)寡民?！势涫常榔浞?，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（3）對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，主張回到“小國(guó)寡民3．莊子《莊子》（1）把“道”作為世界最高原則，宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為；

3．莊子《莊子》（1）把“道”作為世界最高（2）提出“齊物論”，追求逍遙自得的精神境界。齊物論：道無(wú)所不在，沒(méi)有界限與差別，萬(wàn)物也是沒(méi)有界限和差別的材料：天下莫大于秋毫之末,而泰山為?。?）提出“齊物論”，追求逍遙自得的精神境界。莊周夢(mèng)蝶昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧qú然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。莊周夢(mèng)蝶4．評(píng)價(jià)

老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。如中國(guó)古代詩(shī)歌、藝術(shù)、美學(xué)等。

4．評(píng)價(jià)

老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由32

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂(lè)、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想以德報(bào)怨、大智若愚的思想……問(wèn)題探究32現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思33(三)法家思想代表人物李悝 吳起

商鞅韓非子申不害33(三)法家思想代表人物（1）推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國(guó)家田租收入（2）嚴(yán)酷的刑罰確立新的政治秩序，以加強(qiáng)君權(quán)。

《法經(jīng)》

是中國(guó)古代第一步較為完整的法典1李悝（1）推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國(guó)家田租收入1商鞅（約前390—前338）戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，初為魏相公叔痤家臣，后入秦，被秦孝公任左庶長(zhǎng)，實(shí)行變法，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，鼓勵(lì)人民為國(guó)家利軍功，并且，廢除井田制和貴族世襲特權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，推行縣制。商鞅雖然后來(lái)被舊貴族殺害，但是，變法卻推行下去，“商君雖死而秦法行”，秦國(guó)從此強(qiáng)大起來(lái)。商鞅（約前390—前338）戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，初2商鞅變法（兩次）

廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級(jí)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除井田制度，并加強(qiáng)中央集權(quán)2商鞅變法（兩次）廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵韓非子韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。韓非與李斯同師。繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng)，不見(jiàn)用，乃發(fā)憤著書(shū)立說(shuō)，以求聞達(dá)。秦王政慕其名，遺書(shū)韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國(guó)變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。

韓非子韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十38韓非子以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子》閱讀下列材料:請(qǐng)思考:韓非子子哪些思想主張?38韓非子以法為本，法不阿貴。閱讀下列材料:請(qǐng)思考:韓非子子39韓非子理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法常可”“事異則備變”①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專(zhuān)制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)3韓非39韓非子理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不40

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。”守株待兔請(qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為事物是發(fā)展變化的②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。知識(shí)點(diǎn)拔

40“宋人有耕者，田中有株。守株待兔請(qǐng)思考：韓非子《41課堂探究:

結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？41課堂探究:42

不期修古，不法常可

厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要參考答案42不期修古，不法?？蓞栃匈p罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)主張加強(qiáng)君主集秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行儒家：法家：道家：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自修說(shuō)話的現(xiàn)象？這是品德問(wèn)題，主張思想教育這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟儒家：道家：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自修45墨子閱讀下列材料:欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。（戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。——墨子請(qǐng)思考:墨子有哪些思想主張?45墨子閱讀下列材料:欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤

墨子曾學(xué)習(xí)周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之倫”。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終“背周道而用夏政”，舍掉了儒學(xué)，“法夏宗禹”，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派。即使以今天的眼光來(lái)看，他的選擇也是很有魄力的。墨子擅長(zhǎng)工巧和制作，在軍事技術(shù)方面高于其他諸子，堪稱(chēng)博學(xué)多才。據(jù)說(shuō)他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗?！彼酶軛U原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車(chē)、云梯等，用于生產(chǎn)和軍事。他還擅長(zhǎng)守城技術(shù)（即所謂的“墨守”），其弟子將他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成《城守》二十一篇。

官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤墨子曾學(xué)習(xí)周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之（四）墨家的主張

1．墨家學(xué)派的基本特征2．墨子的思想3．漢代以后，逐漸湮沒(méi)失傳。（四）墨家的主張1．墨家學(xué)派的基本特征1．墨家學(xué)派的基本特征

（1）學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，具有苦干和自我犧牲的精神。（2）主旨：“兼相愛(ài)、交相利”。（3）創(chuàng)始人：戰(zhàn)國(guó)初期的墨翟。（4）成員：小生產(chǎn)者1．墨家學(xué)派的基本特征

（1）學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，具有苦2．墨子的思想

（1）講求實(shí)用的精神：非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用；（2）認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源；判別知識(shí)的“三表法”。（3）邏輯學(xué)貢獻(xiàn)：建立了“類(lèi)”、“故”等中國(guó)最早的邏輯術(shù)語(yǔ)；建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的初步基礎(chǔ)；后期墨學(xué)中有“墨辯學(xué)派”。

2．墨子的思想

（1）講求實(shí)用的精神：非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)兼愛(ài)非攻

非樂(lè)

非命尚賢

尚同

節(jié)用

節(jié)葬主張刻苦儉樸自我犧牲講求功利反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)和平

,反對(duì)奢靡的物質(zhì)和文化生活

反對(duì)命運(yùn)之說(shuō),主張強(qiáng)力從事不分貴賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?/p>

上下思想統(tǒng)一起來(lái).是行政管理之根本