江蘇省徐州市鄭集中學(xué)（城區(qū)校區(qū)）2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第三次階段檢測(cè)語(yǔ)文試卷

鄭集中學(xué)2022—2023學(xué)年度高二上學(xué)期第三次階段檢測(cè)語(yǔ)文學(xué)科試卷8150150一、現(xiàn)代文閱讀（35）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：劉士林先生認(rèn)為：“中國(guó)文化的本體是詩(shī)。其精神方式是詩(shī)學(xué)，其文化基因庫(kù)就是《詩(shī)經(jīng)》，其精神峰頂是唐詩(shī)。總括起來說就是：中國(guó)文化是詩(shī)性文化?！睆?qiáng)調(diào)“美在意象”，有力地揭示了中華美學(xué)精神的真諦。與西方古典美學(xué)精神重視“實(shí)”不同，中華美學(xué)精神更側(cè)重“詩(shī)性寫意”的美學(xué)良方。中華美學(xué)“詩(shī)性寫意”精神，有助于通過生命體驗(yàn)，對(duì)大自然審美認(rèn)知，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供詩(shī)性智慧。“詩(shī)性寫意”精神具有“人文關(guān)懷”的品格。在人與自然的對(duì)待性向度上，它引領(lǐng)我們體驗(yàn)自然風(fēng)物，關(guān)心人文生態(tài)，在詩(shī)歌的視界中構(gòu)建人與物和、天人合一的理想境界。海德格爾以前的西方人多選擇了科學(xué)分析的方式來考察自然，自然雖然也進(jìn)入藝術(shù)家的創(chuàng)作視野，但更多的是一種“主客二分”的關(guān)系，呈現(xiàn)對(duì)立的、緊張的、分裂的、局限的、間斷的狀態(tài)。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”需要激活和弘揚(yáng)中華美學(xué)的“詩(shī)性寫意”精神。面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球氣候變暖、生態(tài)環(huán)境污染、生活食品安全等問題，我們必須“”“”“物并育而不相害、道并行而不相悖”……這些激活中國(guó)人“詩(shī)性”智慧的思想，可以幫助我們正視現(xiàn)狀，破除主客二分思維，調(diào)節(jié)心物失衡關(guān)系，堅(jiān)持“綠色發(fā)展”理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，走可持續(xù)發(fā)展道路。中華美學(xué)“詩(shī)性寫意”精神，有助于引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)人超越生活俗常，掙脫功利束縛，過一種詩(shī)意化、審美化的人生?！霸?shī)性寫意”精神具有“審美超越”的品格，在人與社會(huì)、人與人的對(duì)待性向度上引領(lǐng)人解放自我，詩(shī)意棲居。優(yōu)秀的詩(shī)人能結(jié)合自己的悲苦生命體驗(yàn)，點(diǎn)燃自己的創(chuàng)作詩(shī)情，通過描繪外物來發(fā)泄內(nèi)心痛苦，通過藝術(shù)審美來超越俗常困頓。劉小楓等學(xué)者曾指出，中國(guó)文化美學(xué)的理想，不是科學(xué)實(shí)證的，也不是宗教幻想的，而是藝術(shù)審或寄情于琴棋書畫，怡情養(yǎng)性，追求人格解放和心靈自由。不同于西方信仰上帝、基督，寄希望于天堂；亦不同于印度佛教，游心于來世。他們追求當(dāng)下性、現(xiàn)實(shí)性，在詩(shī)歌及其他藝術(shù)的抒情世界里來探尋人生問題，達(dá)到藝術(shù)、審美與人生的貫通，回歸自由、和諧、完滿的狀態(tài)。中華美學(xué)“詩(shī)性寫意”精神，可以為建構(gòu)當(dāng)代“民族化”“本土化”藝術(shù)創(chuàng)作理論體系提供精神學(xué)養(yǎng)。“詩(shī)性寫意”的精神還具有“涵養(yǎng)創(chuàng)化”的品格。黃會(huì)林先生指出：“中國(guó)古典戲劇、詩(shī)詞、繪畫等藝術(shù)作品，在處理時(shí)間和空間的技巧上，常常與蒙太奇鏡頭語(yǔ)言處理畫面的方法神似；細(xì)加分析也常有運(yùn)用特寫、遠(yuǎn)景、中景等畫面和畫面組接的技巧，這為我們影視藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展，提供了美學(xué)的啟示。”的確，中華美學(xué)“詩(shī)性寫意”精神涵養(yǎng)的藝術(shù)構(gòu)思論（如感興、物化等）、藝術(shù)創(chuàng)作論（如虛實(shí)、有無等）、藝術(shù)表現(xiàn)論（如情理、情景、文質(zhì)等）、藝術(shù)形象論（如形神、意境等）、藝術(shù)風(fēng)格論（如自然、風(fēng)骨等）中均有值得我們檢視、整理和傳承的學(xué)養(yǎng)?！短煸粕絺髌妗酚幸粋€(gè)場(chǎng)面：女主人公在風(fēng)雪彌漫中，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！逼涫捝皭澲猓M在不言中。通篇整體的精心營(yíng)構(gòu)，使這部洋溢著民族文化氛圍的作品，列入了中國(guó)電影精品畫廊。（摘編自何世劍、袁軼凡《試論中華美學(xué)“詩(shī)性寫意”精神的當(dāng)代價(jià)值》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）意”。體”。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）文化自信是“四個(gè)自信”之首，新時(shí)代下我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因。下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐“‘詩(shī)性寫意’精神具有‘審美超越’品格”的觀點(diǎn)一項(xiàng)是（ ）（3分）趙翼《論詩(shī)》：“李杜詩(shī)篇萬口傳，至今已覺不新鮮?！敝x靈運(yùn)《七里瀨》：“誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)。”白居易《與元九書》：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”杜甫《詠懷古跡五首·其一》：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)?！狈治觥＃?）《天云山傳奇》的成功，對(duì)當(dāng)代影視劇創(chuàng)作有何啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析。（6）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（416閱讀下面的文字，完成下面小題。黎明前的故事茹志鵑這個(gè)故事發(fā)生在解放以前，雖說是故事，但事情都是真實(shí)的。當(dāng)時(shí)，在上海某一條里弄里，住了一個(gè)很特別的人——秦易名。他的妻子叫韓慧，是小學(xué)教員。一個(gè)女兒叫米米，十一歲；一個(gè)兒子叫小小，八歲，都上學(xué)了。這些，當(dāng)然都不是他什么特別的地方。他特別的地方，別人也有幾種不同的說法：有的說他傻氣，是個(gè)呆子；他沒有工作，但每天比誰(shuí)都忙，哪家吵嘴了，要他去調(diào)停；哪家女人生孩子，買不到紅糖，他就騎上腳踏車，給到處去覓。這些事情，大家只覺得他呆氣，好笑。有些老年人更覺得他這么個(gè)壯壯實(shí)實(shí)的男子漢大丈夫，不出去做事賺錢，反在家里給老婆孩子燒飯，洗衣裳，多古怪。不過這些古怪事情，大家見慣了，也就不以為怪了。上面說過的這些事情還不算特別，他最特別的事情，大概也只有他的兩個(gè)孩子，就是米米和小小才知道。這就是爸爸的那個(gè)閣樓。每次夜里米米或小小起來小便，總聽見爸爸住的閣樓上，有一種很輕很輕的聲音，一到白天，這種聲音又沒有了。而且平時(shí)這閣樓總用鎖鎖著，除了爸爸自己，誰(shuí)也不能上去，甚至連媽媽也很少上去。米米和小小想上去看看，這小小的閣樓上到底有些什么東西。有一次，米米和小小有機(jī)會(huì)上了樓，就見媽媽幫著爸爸往一個(gè)煤球箱子里收東西，似乎是一些燈泡和無線電的零件。爸爸、媽媽一見他們上來，好像都吃了一驚，不過也沒說什么。米米和小小不知為什么，忽然也心里怦怦地亂跳起來。閣樓上又發(fā)出那種很輕很輕的聲音，夜已深了，一切似乎都很安靜，米米迷迷糊糊地也入了睡夢(mèng)。米米和小小突然給一陣猛烈的騷亂聲驚醒了，一睜眼，姊弟倆就給面前的景象嚇呆了。媽媽臉色灰白，直挺挺地站在床前，閣樓上“砰嘭嘩啦”，亂成一片。一會(huì)，就見幾個(gè)穿短衫的人，拿槍押著爸爸下來了。爸爸雙手被銬著，人好像一下變瘦了，嘴角破了，血一滴一滴地向下流。米米和小小一動(dòng)不動(dòng)地躺在床上，睜著眼，迷惘地看著爸爸，爸爸趕緊用媽媽一聽這話，就轉(zhuǎn)過頭去了。那些人給媽媽也銬上了手銬，說：“走！”幾個(gè)人過來就推著走了，爸爸走到門邊，又回頭看了一下。不知是爸爸逮去的第幾天，半夜里，米米給一陣雜沓的腳步聲吵醒了。“爸爸！爸爸回來了？”小小也坐起來喃喃著。米米赤著腳站在地上，看他們把爸爸拉上了閣樓，關(guān)上了樓門。一會(huì)，那個(gè)非常熟悉的很輕很輕的聲音就嗒嗒地響了起來。小小一聽這聲音，猛地想起一件事來：曾經(jīng)有一次，小小夜里醒來，問過媽媽這是什么一聽到它的歌，就知道海岸不遠(yuǎn)了。許多迷失在森林里的人，一聽它唱歌，就找到了方向。要是它一停止唱歌，許多人就會(huì)喪失勇氣，迷失方向，所以它永遠(yuǎn)是一邊唱一邊飛，唱得嘴它飛著唱著，一直到天亮……“啪噠”一聲，那個(gè)輕微的嗒嗒聲停止了，接著就聽見爸爸輕快地說道：“對(duì)不起，我收不到?！薄芭?！啪！”兩聲，好像是動(dòng)手打了，接著又是“嘩啦”一聲，似乎所有的槍都頂上了子彈。有人輕輕地問道：“你收不收？”米米一把緊抱住弟弟，屏住了氣，四周的空氣也似乎凝固了。靜止了一會(huì)，爸爸又說話了，聲音還是那么輕快：“我不想收了，收也是白收，你們要怎么辦就怎么辦吧！”米米和小小都深深地?fù)Q了一口氣。接著就聽到剛才那個(gè)輕輕說話的人又開口了，聲音還是很輕，不過這一次，一字一字都是從牙齒縫里擠出來的，“要放明白些，這是你最后的機(jī)會(huì)，你只要把那邊的報(bào)收過來，你就可以和你老婆一起回家……”“嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到報(bào)，所以也不敢想……嗨嗨……”爸爸笑了。米米更緊地抱住了弟弟，但弟弟卻在想，奇異的鳥不肯給壞人唱歌，媽媽講過的，它只唱給好人聽的……閣樓的門開了，那些人押著爸爸下來了。爸爸胡子很長(zhǎng)，臉也變得黑了，他微微笑著，兩排牙齒顯得又白又亮。他的腿好像跛得很厲害，走路簡(jiǎn)直像是在用一條腿跳。那些話沒說完，就跌跌撞撞地被推出了門。米米和小小愣了一刻，趕緊追到門外去看，不禁又呆住了：一輛汽車停在弄堂口，在弄堂里，爸爸在爬著走，一條腿歪歪斜斜地拖在身后……爸爸的腿已經(jīng)斷了……炮聲，伴隨著江南的春雷隆隆地從北邊滾來。解放軍過了長(zhǎng)江，直向南，向南，日夜地向南進(jìn)軍。（有刪改）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）也不收取報(bào)酬。展作出了鋪墊。偽特務(wù)的殘忍。進(jìn)程發(fā)展迅猛。關(guān)于文中媽媽回答小小“這是什么聲音”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（分）“這是一只聰慧的鳥”，它為了避開壞人的干擾，特選擇在晚上唱歌。這只鳥的歌聲具有魔力，能給漂游的人們導(dǎo)航方向，增添勇氣和力量?！傍B”“唱歌”“海岸”等具有豐富的象征意義，值得細(xì)細(xì)揣摩品味。媽媽的話語(yǔ)轉(zhuǎn)移了小小的注意力，消除了她的疑惑，守護(hù)了相關(guān)秘密。寫到爸爸的“笑”，請(qǐng)選取兩處簡(jiǎn)要分析。（4）入選“100（6）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下列選文，完成題目。甲屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。乙屈原仕楚為三閭大夫，楚襄王無德，侫臣靳尚有寵，楚國(guó)不治。屈原憂之，諫襄王，請(qǐng)斥靳尚，王不聽，原極諫，其徒宋玉止之曰：“夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜於眾，時(shí)來則應(yīng)，物來則濟(jì)。應(yīng)時(shí)而不謀己，濟(jì)物而不務(wù)功，是以惠無所歸，怨無所集。今王方眩于侫口，酣於亂政，楚國(guó)之人，皆貪靳尚之貴而響隨之。大夫乃孑孑然挈其忠信，而叫譟其中，言不從、國(guó)不治，徒彰乎彼非我是，此賈仇而釣禍也。”原曰：“吾聞君子處必孝悌、仕必忠信，得其志雖死猶生，不得其志雖生猶死?！敝G不止。靳尚怨之，讒於王而逐之。原彷徨湘濱，歌吟悲傷。宋玉復(fù)喻之曰：“始大夫孑孑然挈忠信，而叫噪于群侫之中，玉為大夫危之，而言之舊矣。大夫不能從，今胡悲耶？豈爵祿是思、國(guó)壞是念耶？”原曰：“非也，悲夫忠信不用、楚國(guó)不治也。”玉曰：“始大夫以為死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有也，美不能丑之，丑不能美之，長(zhǎng)不能短，短不能長(zhǎng)，強(qiáng)壯不能尪弱之，尪弱不亂強(qiáng)壯之。病不能排，死不能留，形骸似乎我者也，而我非可專一一身。尚則大夫之忠信、靳尚之邪侫，孰分其是非耶？無所分別，則忠信邪侫一也。有所分則分者，自妄也。而大夫離真以襲妄、恃己以黜人，不待王之棄逐，而大夫自棄矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之，而不能自止，所謂兼失其妄心者也。玉聞上達(dá)節(jié)、中守節(jié)、下失節(jié)，夫虛其心而遠(yuǎn)於有為者，達(dá)節(jié)也；存其心而分是非者，守節(jié)也；得其所分又悲而撓之者，失節(jié)也?！痹贿_(dá)，竟沈汨羅而死。（《無能子·卷中·宋玉說第七》）10.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（）（2分）楚國(guó)不． 治理得好、安定此仇而釣禍也 招致大夫之亦甚矣 糊涂得其所分又悲而之者 阻止11.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是( )（2分A．單于視而驚 B．漢天子我行也C．漢使張勝單于近臣 D．張勝許之，以與常12、下列句中沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ）（2分）A．屈平屬草稿未定 B．然皆祖屈原之從容辭令蟬蛻于濁穢 D．其后楚日以削13、下列句子中“使”與“試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大”中的“使”解釋相同的一項(xiàng)是()（2分A．向三國(guó)各愛其地。（《六國(guó)論》） B．懷王屈原造為憲令。（《屈原列傳》）C．沛公欲王關(guān)中，子?jì)霝橄唷＃ā而欓T宴》）天下之士退而不敢向西，裹足不入秦。（《諫逐客書》）下列句子中加點(diǎn)字與“甕牖繩樞”中的“甕、繩”的活用類型相同的一項(xiàng)是（）（2分）A．單于其節(jié)（《蘇武傳》） B．至尊而制六合。（《過秦論》）C．憂勞可以國(guó)。（《五代史伶官傳序》）D稱帝嚳，道齊桓。（《屈原列傳》15．乙文第二段中關(guān)于宋玉勸諫屈原的內(nèi)容下列分析不正確的一項(xiàng)是（）（2分）理楚國(guó)上一踐己愿的困難。論述“虛心應(yīng)物”的重要性。第二段宋玉對(duì)屈原的勸諫層層深入，思路清晰，明確分析了屈原的錯(cuò)誤：“由我”“有所分”“失節(jié)”。想是持反對(duì)態(tài)度的。16、翻譯下列句子（8分）、屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。、方其系燕父子以組，函粱君臣之首，入于太廟，還矢先王。（二）古代詩(shī)歌閱讀（29閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。過陳州上晏相公①范仲淹曩由清舉玉宸知，今覺光榮冠一時(shí)。曾入黃扉陪國(guó)論，重求絳帳就師資。談文講道渾無倦，養(yǎng)浩存真絕不衰。獨(dú)愧鑄顏恩未報(bào)，捧觴為壽獻(xiàn)聲詩(shī)②。··行》：“或曰?！丝审w與？'曰：‘孔子鑄顏淵矣。’”后泛指培養(yǎng)人才。下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）詩(shī)人認(rèn)為自己取得的成就與晏相公的提攜是分不開的。對(duì)晏相公深懷感激。本詩(shī)是一首賀壽詩(shī)，詩(shī)中寫到詩(shī)人與晏相公共同討國(guó)家大事，深受啟發(fā)。頸聯(lián)中“渾無倦”“絕不衰”，既是詩(shī)人品格休現(xiàn)。也看出是相公的影響。統(tǒng)觀全詩(shī)感情充沛直白，毫無掩飾造作之語(yǔ)，尾聯(lián)點(diǎn)明詩(shī)人作此詩(shī)的緣由。詩(shī)就變成了“滋味”，供人玩味體驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌尾聯(lián)賞析其“滋味”。（6）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分?！肚袀鳎ü?jié)選中運(yùn)用對(duì)偶的修辭說《國(guó)風(fēng)《小雅各自特點(diǎn)的兩句：“ ， ?！薄竞蒙灰?怨誹而不亂】《阿房宮賦中用“六王畢四海一”來形容秦始皇滅掉諸侯國(guó)統(tǒng)一天下的過程《過秦論中“ ， ”與此句表達(dá)的意思相同【吞二周而亡諸侯 履至尊而制六合孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在《伶官傳序》中意思與之相近的一句話是“ ， ，”。【憂勞可以興國(guó) 逸豫可以亡身三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）I（311閱讀下面的文字，完成下面小題。她宛如一條舒展的巨龍。江河交織成了密集的血管；山脈構(gòu)成了堅(jiān)毅的骨骼；森林生成點(diǎn)。，松花江等河流在此凝聚一心；游牧文化和農(nóng)耕文化在其兩側(cè)碰撞與融合。新中國(guó)成立初期，國(guó)家基建事業(yè) ，亟需大量工業(yè)材料。大興安嶺林第一批林業(yè)工人，拿著彎把鋸和斧頭，在莽莽大森林里晝夜奮戰(zhàn)，把棟梁之材 地運(yùn)往祖國(guó)各地有力支援了國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)上世紀(jì)60年代開始大興安嶺林區(qū)提倡堅(jiān)持“一手砍樹，一手栽樹”的工作方法，讓過伐區(qū)和荒坡披上“新綠”。進(jìn)入新世紀(jì)，林區(qū)堅(jiān)決執(zhí)行國(guó)家“天?！闭?，山林重歸自然。如今，林區(qū)以生態(tài)旅游為主線，帶動(dòng)林下經(jīng)濟(jì)、碳匯等綠色產(chǎn)業(yè)的全新轉(zhuǎn)型，而相關(guān)收益又促進(jìn)了林業(yè)的生態(tài)維護(hù)。由此看來，保護(hù)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 。大興安嶺不愧為“共和國(guó)林業(yè)長(zhǎng)子”國(guó)情懷，在祖國(guó)北疆書寫綠色傳奇。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）21.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成句式整齊、語(yǔ)意連貫的語(yǔ)句，不得改變?cè)?。?分）22.請(qǐng)指出文中畫橫線句子的修辭手法，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（29閱讀下面的文字，完成下面小題。很多人都有這樣的體驗(yàn)家中無人電器全關(guān)卻仍收到用電繳費(fèi)提醒究竟是誰(shuí)在“吃電”？電器在關(guān)機(jī)或不行使其原始功能時(shí)，只要不斷開電源， 。與電器在使用中產(chǎn)生的有效能耗不同，待機(jī)能耗不易被察覺，很多人甚至還不知道。 ，因?yàn)榧幢惆凑彰繎羧沾龣C(jī)能耗0.2度電計(jì)算，一個(gè)500萬人口的城市一年就會(huì)被“偷”走近1.39億度電。據(jù)中國(guó)節(jié)能中心統(tǒng)計(jì)，全國(guó)一年電器待機(jī)能耗總量高達(dá)20