文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性淺析

PAGEPAGE1文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性淺析文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的主要性，解析了自20世紀(jì)以后文學(xué)創(chuàng)作觀念的變化和文學(xué)研究的形式變更的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思想動(dòng)力。自90年代以后，計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我們國家廣泛應(yīng)用以來，各種文學(xué)網(wǎng)站也如雨后春筍般的陸續(xù)的建立起來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁盛。網(wǎng)絡(luò)這個(gè)特殊的存在讓所有的聲音、文字都有了一個(gè)平等的、公平的、自在的發(fā)表時(shí)機(jī)，使得文學(xué)逾越了被精英和權(quán)威掌控的文學(xué)話語權(quán)，雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的背后還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現(xiàn)象，但是它的興起讓本來神圣的文學(xué)走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的間隔，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的評(píng)論也占領(lǐng)了主要的地位。近些年來，文學(xué)人類學(xué)對(duì)于業(yè)界的人來說已經(jīng)不再是一個(gè)生疏的字眼，經(jīng)過20多年的研究理論，文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為我們國家現(xiàn)代研究突出的成就之一。而在知識(shí)全球化的今天，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)毋庸置疑的遭到了宏大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?，F(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。但是，這并不料味著傳統(tǒng)文學(xué)就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類學(xué)的角度開啟在知識(shí)全球化階段文學(xué)研究的空間和美妙前景，本文就討論了現(xiàn)今文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的主要性。一、文學(xué)人類學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)1.文學(xué)人類學(xué)文學(xué)人類學(xué)即從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動(dòng)著眼，是初次系統(tǒng)地專門研討文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專題，是文學(xué)和人類學(xué)兩種學(xué)科的邊沿穿插性科目。顧名思義，它包括著兩層含義：一是從文學(xué)視野來研究人類學(xué)，用文學(xué)來充分人類學(xué);二是從人類學(xué)的角度研究文學(xué);自1970年以后，隨著全球知識(shí)化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類學(xué)的范疇。事實(shí)上，我們國家的文學(xué)人類學(xué)雖然已經(jīng)有所發(fā)展，但是還是那樣處于起步階段，其所面臨的問題和課題都許多。由于我們國家研究文學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都沒有受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，因而造成知識(shí)構(gòu)造失衡、理論知識(shí)不全面。2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有一個(gè)真正意義上的定義，其簡(jiǎn)單說就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是許多專家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們以為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合文學(xué)的規(guī)范。然而，這種質(zhì)疑并沒有阻攔網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我們國家出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達(dá)近千個(gè)，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表示清楚，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了許多人的寫作和閱讀習(xí)慣，從一個(gè)新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識(shí)文學(xué)的時(shí)機(jī)，包含文學(xué)的功能、實(shí)質(zhì)等等。二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的局限性雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對(duì)這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不特別熱衷。文學(xué)評(píng)論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時(shí)、日漸衰敗，另一邊卻對(duì)被稱為文化快餐的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評(píng)論，即便評(píng)論，也僅從文學(xué)的角度對(duì)其千般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，而且不看重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的責(zé)備網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的淺薄和急躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無經(jīng)典的作品，必需要經(jīng)歷過時(shí)間的沉淀能力成就經(jīng)典，而且還要看某個(gè)階段的文學(xué)特點(diǎn)。例如，陶淵明的詩作在當(dāng)時(shí)根據(jù)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)〔詩品〕僅列二流作品，莫扎特的音樂也僅僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然發(fā)展迅速，但實(shí)際僅十余年間，某些專家就斷定其不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典還言之過早。有些評(píng)論也只是一邊倒，以為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡(jiǎn)單的就將其否認(rèn)為非文學(xué)。李敖稱其為茅廁文學(xué)，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說其是文字泡沫。但是其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒有什么大的區(qū)別只是其發(fā)布的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，許多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具;另一方面就是筆者能夠不消擔(dān)負(fù)太多的重?fù)?dān)和局限于身份，超出名利進(jìn)行自在寫作。拘泥于現(xiàn)有的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出各種的否認(rèn)和否決，更多的是對(duì)新事物的恐懼和對(duì)往事物要消逝的擔(dān)憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的主觀的、人為的視野的狹隘。三、文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的主要性就當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究重要集中在下面幾個(gè)方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，進(jìn)而總結(jié)其創(chuàng)作特點(diǎn)以及文本特征;二是對(duì)其創(chuàng)作現(xiàn)在狀況進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)定，分析其現(xiàn)在狀況、存在問題及發(fā)展預(yù)測(cè);再者就是討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，恰是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差別的具體表現(xiàn)出，表示清楚我們的文化正在發(fā)生著變遷。因而，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來研究和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。文學(xué)人類學(xué)就是從人類的高度上認(rèn)識(shí)和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。無論是從文學(xué)的視野看人類還是從人類的角度看文學(xué)，都必需要對(duì)人類和文學(xué)有著透徹的研究。而我們國家的文學(xué)研究方面?zhèn)戎赜诠糯膶W(xué)、近代文學(xué)以至少數(shù)民族及外國的文學(xué)，基本沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探尋求索的淵源，更具有主要的現(xiàn)實(shí)意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點(diǎn)、狀況和文化變更的主要對(duì)象。據(jù)可考證的文獻(xiàn)記載，我們國家文學(xué)最開始的傳播方式是人們互相用口、用手、用肢體來傳播，直至五千年前傳說中的倉頡造出文字，才有了如今所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，假如稍稍的深切進(jìn)入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點(diǎn)，自在每個(gè)人都有話語權(quán)，超出了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次條理的返璞歸真呢?研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對(duì)文學(xué)的看重，是對(duì)于我們本身所處的文化大環(huán)境下的自視，這明顯要比后視和他視更為主要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)固然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，發(fā)布量大，很容易也會(huì)像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時(shí)的對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時(shí)像如今對(duì)甲骨文的研究一樣要容易的多的多，而且更能從研究的經(jīng)過中潛移默化的了解到我們國家文化的變遷和革命。其次，只要能夠正確的認(rèn)識(shí)自己，能力夠堅(jiān)持比較文學(xué)的人類學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識(shí)我們國家的文學(xué)、文化，能力夠尊敬其他的文化，欣賞其他的文化，能力夠有真正的文化自在;再次，只要正確的自視，能力夠在全球知識(shí)化的趨勢(shì)下保證我們國家的文化不被其他文化侵蝕。從人類學(xué)的高度出發(fā)，我們需要看重的不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識(shí)化的今天，我們必需和其他文化進(jìn)行溝通，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會(huì)徹底的化為虛無。在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)過中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對(duì)文化變遷的實(shí)際反映。專家們以為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說，固然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的責(zé)任感和成就感，換句話說就是具體表現(xiàn)出出了在不同時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和人性特點(diǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)單的例子表示清楚，運(yùn)用人類學(xué)的視野能夠看到更多深條理的含義，文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的主要性能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)論、研究。四、總結(jié)通過從人類學(xué)的角度對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，我們應(yīng)該擺正對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度。不能由于它對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的威脅而不屑一顧，更要看