2023對外漢語輔導之中國文化-論“愛敬”是“仁”的核心

對外漢語輔導之中國文化:論“愛敬”是“仁”的核心【摘要】由于對親人的愛敬是仁的根基，愛敬是仁的內容，愛敬是仁的表達方式，人人相互愛敬又是仁的目標，所以我們說愛敬是仁的核心。

【關鍵詞】仁；愛敬

【Title】Tothe“l(fā)ove”isthecoreof“benevolence”

【Author】XiaoMufeng【Tutor】ProfessorRuanZhong

【Abstract】Becauseoftheloveandfamilyisbenevolence，loveisthekernelofworship，loveistheworshipofexpression，everybodymutuallyloveandisthehighestaimofbenevolence，sowesayloveisthecoreofbenevolence.

【Keywords】Benevolence；Love

儒家說我們做人要做志士仁人，治理國家要實行仁政，待人接物要慈愛溫厚。這些主見很令人憧憬，或許有人要問，仁究竟是什么？或說二人為仁，或說忠恕距仁不遠，而我依據(jù)自己所接觸的資料及自己的一些熟悉，深感“愛敬”是“仁”的核心。

一、對親人的“愛敬”是“仁”的根基

“仁”字按《說文解字》的意思是：親也。從二人。即兩人的關系應當像親人一樣。那么我們先看親人之間的關系是怎樣的？親人之間的關系主要包括夫婦、父子、兄弟等關系。首看夫婦關系。《禮記》上說，婚姻是禮的根本，“敬慎，重正而后親之……大昏既至，冕而親迎……壻親御授綏，親之也。親之也者，親之也……妻也者，親之主也，可不敬與？”【1】可見婚禮已經表明男女結婚以后，夫妻之間當以愛敬之道來維系彼此之間的關系。次看父子關系?！陡咝！分姓f，“為人父，止于慈，為人子，止于孝。慈，愛也。人父愛其子，至‘莫知其子之惡’，而不敬，可乎？”【2】相傳孔子說：“人子也者，親之后也，可不敬與？”善事父母者……所謂孝，所謂慈祥忘勞，【3】所謂養(yǎng)其口體，亦養(yǎng)其心志，所謂始于事親，中于事君，最終立身，所謂不遺父母惡名……【4】非敬而何，非愛而何？這強調傳統(tǒng)的父慈子孝，貫穿其中的也是尊敬。再看兄弟關系。孟子說，“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉……孩提之童……及其長也，無不知敬其兄也?！薄?】兄愛弟，弟敬兄，兄良，弟弟，兄弟之間很和氣，可見兄弟之間也是以相互愛敬來維系彼此之間的關系的。這樣，我們可以發(fā)覺，夫妻、父子、兄弟彼此之間的關系都是以愛敬為核心的，所以我們說愛敬是親人關系的核心。

沿著這一核心向外散發(fā)，就是愛我們四周的人，敬我們四周的人。《孝經》說，不愛其親而愛他人者是謂悖德；不敬其親而敬他人者是謂悖禮。而愛其親者不敢侮于人，敬其親者不敢慢于人。親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也，所以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄?】這也就是說我們愛敬別人，首先從愛敬自己的親人開頭，然后推及尊敬他人，于是社會就布滿了尊敬，人與人之間自然和諧。

從這里我們能夠知道，仁字表示兩個人的關系應當像親人一樣，而親人之間的關系又是以愛敬為核心的，而一個人對別人的愛敬是從自己對親人的愛敬中向外散發(fā)出去的，所以說對親人的愛敬是仁的根基。

二、“愛敬”是“仁”的內容

《論語》中仁字消失了許多次，孔子依據(jù)不同人的提問有不同的回答。如“君子篤于親而民興于仁”，“仁者先難而后獲”，“能行五者（恭寬信敏惠）于天下可以為仁矣”，“剛毅木訥近仁”，“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施于人”；“克己復禮為仁”。凡此等等，可見“仁”的意蘊相當豐富。無論是說君子之行，還是己之所為，這里關于“仁”的種種回答，其實可以用孔子兩次回答樊遲問仁來解釋。

在《論語》第十二章里，樊遲問仁?？鬃诱f，“愛人”；在第十三章中，樊遲問仁。孔子說，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不行棄也”。前者，心受為愛，很好理解；【7】后者之恭，《說文解字》釋為，肅也，從心。忠，《說文解字》釋為“敬也。從心中聲。”敬，《說文解字》釋為“肅也。從攴、茍?！泵C，《說文解字》釋為“持事振敬也。從聿在淵上。”可見恭即忠、忠即敬，恭、忠、敬均是敬的意思。同時可知的是，前者說愛，后者說敬。這愛人與敬人又可以用來解釋孔子在其他地方對仁的回答。

比如君子篤于親而民興于仁，篤親是因，興仁是果，而親者愛與敬是也。仁者先難而后獲，先難即是先有辛勤勞作，然后再想到自己的回報，即先想到別人，后想到自己，這屬于愛人。能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下可以為仁矣。簡言之，恭者敬也，待人接物尊敬；寬者即心要寬厚廣闊，不與人斤斤計較；信者誠也，從人言即言行全都，不哄騙別人，愛人者不欺人，敬人者亦不欺人，可見信的根是愛和敬；敏者疾也，孔子曾說：“君子欲訥于言而敏于行”，《四書章句集注》中說力行難故欲敏【8】，這也就是說人們對于某些正面的道理說起來是比較簡單的，但落到實處卻不是每個人都能做到的，言行全都不哄騙人這屬于信也屬于愛人和敬人?；菰凇端臅戮浼ⅰ分嗅尀閻劾唇o人以利。給人以利，這也是愛人。這五者為仁，關鍵還是在愛人、敬人。

同時，剛毅木訥近仁?？鬃诱f：“吾未見剛者，棖也欲，焉得剛？”可見這里的剛是指少私寡欲假如一個人能夠少私寡欲。做物的仆人，那么他不會淪為守財奴，也不會淪為物的客體，多余的財物就會共享給他人，這就是愛人。曾子說：“士不行以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”可見這里的“毅”指人在負仁行仁的路上頑強，剛毅，不動搖，不退縮。而木者，《說文解字》釋木為冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。徐鍇說：“屮者，木始甲拆，萬物皆始於微。故木從屮。”《中庸》中說誠者物之終始，不誠無物?？梢娔居糜诒鹊率侵刚\指生，生物成物，愛人是也。訥者，從孔子論為“巧言令色，鮮矣仁”，可見它指一個人誠懇守信有行動力，不花言巧語，這需要愛人也需要敬人。

孟子說；“君子以仁故意，以禮故意，仁者愛人，有禮者敬人……食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也……愛人不親反其仁，禮人不答反其敬?！彼勅逝c禮、人與獸，思想的落點仍舊是愛人與敬人，孟子在其他地方對仁的闡釋都沒有超出這一范疇。如孟子說：“惻隱之心，仁也?！睈烹[之心，是指不忍人之心，是人常有的憐憫心。這屬于愛人。孟子說：“親親，仁也。”而親親是指踐行親人之倫理關系，親人之倫理關系又是以愛敬為核心。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁就是指人應當有的東西，【9】也是人們應當行走的道路。假如人飽衣暖食逸居而無教，【10】則近於禽獸。

從上述看來，我們發(fā)覺：愛敬正是仁的基本內容。

三、“愛敬”是“仁”的的表達方式

愛、敬這兩個詞，做動詞時，表心理活動，它與名詞搭配，構成動賓短語，表，達愛于某，達敬于某?？鬃诱f愛人為仁，‘敬人’為仁，君子無終食之間違仁。若圣與仁則吾豈敢，抑為之不厭?？梢娺@里的仁是指一種心理狀態(tài)，而這種心理狀態(tài)用數(shù)學式表達近似為仁≈愛人的狀態(tài)+敬人的狀態(tài)。即一個人正在愛人或者是正在敬人他才是在行仁。那我們看既然他老人家用這種近似關系來表達他的仁，那么我們就用他愛人的活動和敬人的活動來為他的仁做注解最恰當不過了。

關于愛人的活動詳細表現(xiàn)在以下幾個方面：???????????????

其一，志于愛人。孔子的個人抱負是想通過對道業(yè)的不懈追求來達到一種至善至美的人生境界。他說：“士志于道。”又說“《武》盡美矣，未盡善也；《韶》盡美矣，又盡善也?！薄段洹分兄芪渫踔畼?，《韶》是舜之樂。武王伐紂救民，舜紹堯而治，其功本一。然舜以揖遜而有天下，武王以征誅而有天下，故其實有所不同?？梢娍鬃诱J為天子當以不傷民而治為上，不傷民在某種程度上說是愛人。進而言之，孔子想通過節(jié)用、養(yǎng)民、教民、德政、禮治等措施來實現(xiàn)他老者安之、少者懷之、伴侶信之的社會抱負。所以他說君主應當節(jié)用而愛人，泛愛眾而親仁。那么，其養(yǎng)民也惠。而孔子的家庭抱負是通過宣揚孝道建立父子有親、長幼有序、男女有別的、布滿愛和歡快的家庭。所以他重父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義婦聽，布滿了濃濃的人情味。

其二，仕以達仁?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)他的這一抱負而入仕，在魯國做過季氏史、司職吏、司空等官。他在魯國做官時，曾索“齊侯所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田”曾“誅魯大夫亂政者少正卯?！薄妒酚洝氛f他“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于途；途不拾遺；四方之客至于邑者，不求有司，皆予之以歸。”【11】魯國的強大引起了齊人的恐驚，齊人用美人計迫使孔子離開魯國。為以仕達仁，孔子先后去過齊國、宋國、衛(wèi)國，且往來于陳、蔡之間，最終到楚國，終不見用。盡管他說“茍有用我者，幾月可也，三年有成”，亦無濟于事。鄭人或曰累累若喪家之犬，魯晨門說他知其不行而為之，孔子卻說君子行義以達其道。子路也說君子之仕也，行其義也。

其三，學以致仁?？鬃又苡瘟袊鴽]有什么結果,便回到了家鄉(xiāng)去整理文獻和興辦教育，連續(xù)推行他的仁。他曾說，“吾防衛(wèi)反魯，然后《雅》《頌》各得其所”；“詩三百，一言以蔽之，思無邪”；“加我數(shù)年，五十以學易，亦可以無大過矣”。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”?？鬃油砟曛铝τ谖墨I和教育，一方面是自己究竟進入人生的晚年，對仕以達仁深感絕望；另一方面又盼望通過這兩種方式傳播自己的思想，所以他可以發(fā)憤忘食，時時反思自己的人生行為，并說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，有不善而不能改，是吾憂也，十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學者也?！彼且赃@樣一種精神鍥而不舍的走完了他志仁行仁的一生。

關于敬人的活動詳細表現(xiàn)在以下幾個方面

其一、閑居尊敬。閑居尊敬是以敬天地為前提的，孔子認為人們的精神活動與天地萬物息息相關，假如大自然有了特別的變化，那么作為天地萬物中的人就應當對自己的行為進行反省，看自己的行為是否與天理相符合，假如與天理不符，那就抓緊加以改正，由于假如人們違反了天理，即便是祈禱也不會得福。而作為一個君子應當樂觀學習天理懂得天理服從天理?！墩撜Z》中記載他的話，迅雷風烈必變。他說，畏天命，獲罪于天，無所禱也。不知命無以為君子，加我數(shù)年，五十以學易，亦可以無大過也。相應地，孔子認為假如一個人吃飽了精神無所寄予，那么他就會產生一些邪僻的想法，所以一個人應當守禮行禮來掌握自己的意念，讓自己的意念保持一種莊敬的狀態(tài)。按他的說法，禮者，所以防民也，君子必佩玉，邪僻無自入。所以他教育自己的弟子時說，貌思恭，行篤敬，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。人即使在閑居的時候，也是應當尊敬的。所以他的弟子對他有溫而厲、威而不猛、恭而安的評價。

其二、敬父母與師長。從史書上的記載中，我們很難直接找到孔子是如何孝敬父母的，但從他殯其母于五夫之衢，以求其父之墓，而欲使之合葬，及其教育弟子如何孝順的話來看，所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？事父母幾諫，見志不從，又敬不違”，讓我們知道孔子對父母是很有孝敬之心的，只是他的父親死得太早。同時，孔子認為一個有志于道的人應當時常親近圣人、仁人、賢人和有道的人，孔子曾說畏圣人之言，友其士之仁者，事其大夫之賢者，……就有道而正焉。他于周嚴事老子，于衛(wèi)嚴事蘧伯玉，于齊嚴事晏平仲，于楚嚴事老萊子，于鄭嚴事子產等等，孔子認為常常親近這類人，并對他們表示尊敬，可以從他們那里學得到一些人生閱歷，加強自己對一些真理的熟悉。

其三、敬伴侶與同學?？鬃淤潛P晏平仲說，晏平仲善與人交，久而敬之。他教育自己的弟子說，弟子出則悌。他的伴侶死了沒有人為他下葬，孔子就把他葬了，可見他對伴侶的感情。同時，他說伴侶之饋，非祭肉不拜?！端臅戮浼ⅰ分姓f，拜祭肉，敬其祖考，（其祖考）同于己之親也，自然也是出自對伴侶的敬意。對于同學，孔子認為同學經過學習和訓練是可以趕得上老師的。他說，后生可畏，雖然他們可能有某些缺點，但只要樂觀向上，就應當對他表示確定?；ムl(xiāng)這個地方的人很難與之言善，童子要接見孔子，弟子們都認為不應當接見。孔子說，人潔己以進，與其潔也，不保其往也。他的同學子路，初次見孔子時，曾陵暴孔子，孔子就設禮漸漸地誘導他，使子路儒服且因門人懇求做孔子的弟子。他的同學冉求在孔子贊揚顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”時說，非不說子之道，力不足也?？鬃泳屯裱杂柦渌f，力不足會半途而廢，這是不行取的。

其四、敬君王與百姓。孔子認為掌權的大人代表的是人民的利益，臣子和庶人應當對大人表示尊敬，為大人謀事時應當進思盡忠，退思補過。子曰，畏大人。事君盡禮，事君盡其事而后其食，所以他見到不同等級的大人，均向他們表示尊敬?！墩撜Z》中說他君在則敬畏擔心，態(tài)度很嚴厲?；和上大夫講話，則表現(xiàn)得溫柔恭順，與下大夫講話則會侃侃而談。假如有官職在身，君命召，那么不等車子駕好就動身了。與敬君王相輔而行則是敬百姓?？鬃釉f，修己以敬，修己以安百姓，出門如見大賓，使民如承大祭。即孔子主見以謙敬之德來敬讓百姓，而他自己在鄉(xiāng)里卻恂恂如也，似不能言者。這也就是說孔子與百姓相處時，與百姓和光同塵，不表現(xiàn)自己，通過卑己來尊人。

其五、敬殘疾人與失去親人的人?？鬃釉诮右娒と藰穾煄熋釙r，到了階沿就告知他說到了階沿，到了席坐就告知他說到了席坐。大家都坐好了，孔子又告知他說某個人在哪里某個人在哪里。而在平常見到一般的盲人雖然他年齡較小或者是很常見孔子也肯定要站起身來表示憐憫和尊敬。而人們失去親人是值得憐憫的，人們在為親人服喪時，心情又是比較沉重的，所以他在路上遇見穿喪服的人，不任憑開玩笑，；在車上見到穿喪服的人就俯下身去向他們行伏軾禮。

除了上述之外，孔子還有對鬼神的敬重，對物的敬重。他說，敬鬼神而遠之。祭如在，祭神如神在。即孔子認為，鬼神雖然不能主宰人們的命運，但人們不應當招惹它，忤逆它。而是應當對它們表示尊敬。所以他，齋，必有明衣，居必遷坐；雖蔬食，菜羹，瓜祭，必齋如也。除了敬鬼神外，孔子對物也很尊敬。他說，節(jié)用，君子惠而不費。論語中記載說他，有盛饌則變色而作。即孔子認為物品中凝聚著人們的勞動和某種滿意人們需要的價值，所以人們在享用物品時，應當起尊敬心，生珍惜感。

從這里我們能夠看出孔子他不分尊卑，不分貧富，不分少長，不分男女，無大小，無眾寡，他均無不尊敬。賢者，他敬而從之；不賢者，他嘉而勉之；仁者，他敬而親之；不仁者，他敬而遠之；剛者，他敬而化之；不足者，他婉而戒之。用他自己的話來概括他敬人的活動，那就是：無大小,無眾寡,無敢慢。

四、人人相互愛敬是仁的目標

儒家的社會抱負是整個社會最終實現(xiàn)大同，《禮記》中對大同社會是這樣描述的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”【12】這里的選賢與能，壯有所用，是人盡其才；貨惡其棄于地，力惡其不出于身，是物盡其用；天下為公，講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子，是各行其是；男有分，女有歸，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，是各得其所；謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，戶外而不閉。是人人背利向義，以義為指歸。這些是前人早有的見解，所以“大同”被視為人們的抱負社會。

而在一個社會中，人與人之間相互愛敬指的是，每個人都能夠想到別人的需要，時刻預備著要為別人服務，而在為別人服務的時候，又很虛心，很尊敬。我們看假如一個人能夠這樣要求自己，那他要為別人服務，就得不斷地學習，要想為別人服務，無過、無不及，到處得體，那他就不能不學禮。即君子尊德性而道問學，敦厚以崇禮，博學之，審問之，明辨之，慎思之，篤行之，一日三省其身，茍日新，又日新……直至止于至善。（此是以義為指歸）假如一個家庭中，家庭成員都能奉行愛敬之道，那么這個家庭內：夫義，婦聽，父慈，子孝，兄