畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)-幽夢(mèng)影題名解析

本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）冊(cè)。作者姓名：指導(dǎo)教師：所在學(xué)部：文學(xué)部專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)（屆）：2016屆1班二〇一六年五月十日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文《<幽夢(mèng)影>題名解析》，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。 論文作者（簽名）： 指導(dǎo)教師確認(rèn)（簽名）： 年月日 年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)匯華學(xué)院有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)匯華學(xué)院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書(shū)） 論文作者（簽名）： 指導(dǎo)教師（簽名）： 年月日 年月日

河北師范大學(xué)匯華學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)書(shū)編號(hào)：2016230501037論文（設(shè)計(jì)）題目：《<幽夢(mèng)影>題名解析》學(xué)部：文學(xué)部專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)：2016屆1班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：2012512676指導(dǎo)教師：職稱(chēng)：副教授論文（設(shè)計(jì)）研究目標(biāo)及主要任務(wù)研究目標(biāo)：試分別從“幽”、“夢(mèng)”、“影”三個(gè)方面分析《幽夢(mèng)影》提名的含義。主要任務(wù)：分別論述清楚“幽”、“夢(mèng)”、“影”三者的具體內(nèi)涵，體現(xiàn)出《幽夢(mèng)影》這一書(shū)名的整體含義以及書(shū)名背后作者的情感體驗(yàn)。論文（設(shè)計(jì)）的主要內(nèi)容幽幽中的淡雅幽中的詼諧幽中的性靈夢(mèng)景物之美人之美生活之美影出人意料的遭際黑暗下的掙扎“美夢(mèng)”東流化為泡影論文（設(shè)計(jì)）的基礎(chǔ)條件及研究路線借助《幽夢(mèng)影》、《虞初新志》以及有關(guān)清言小品和《幽夢(mèng)影》的論文研究分析《幽夢(mèng)影》提名的內(nèi)涵與緣由，進(jìn)而了解與把握作者的內(nèi)心情感與體驗(yàn)。主要參考文獻(xiàn)［清］張潮著，王峰評(píng)注；《幽夢(mèng)影》，北京：中華書(shū)局，2008。譚戈單：《山人張潮研究》，湖南師范大學(xué)2012碩士學(xué)位論文。張翠翠：《＜幽夢(mèng)影＞中的清言小品研究》，遼寧大學(xué)2012碩士學(xué)位論文。龍冬梅：《一朝幽夢(mèng)影人生——論張潮及其小品文》，《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第一期。計(jì)劃進(jìn)度階段起止日期1借閱圖書(shū)2015年10月-2015年11月2確立題目，完成提綱2015年11月-2016年01月3完成初稿2016年01月-2016年03月4論文修改2016年04月-2016年06月5論文答辯2016年06月指導(dǎo)教師:年月日教研室主任:年月日

河北師范大學(xué)匯華學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開(kāi)題報(bào)告書(shū)文學(xué)部漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2016屆學(xué)生姓名王凱樂(lè)論文（設(shè)計(jì)）題目《<幽夢(mèng)影>題名解析》指導(dǎo)教師陳斯懷專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)副教授所屬教研室古代文學(xué)研究方向道家與漢代士人思想、心態(tài)及文學(xué)、先秦兩漢文化與文學(xué)課題論證：清言小品都是表現(xiàn)為獨(dú)抒性靈，都旨在反對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的扼殺，以肯定作家的個(gè)性張揚(yáng)和作家的心靈的自由表達(dá)，強(qiáng)調(diào)作家對(duì)社會(huì)、對(duì)人生應(yīng)有的真實(shí)感，重視作品的情趣和韻味。清言小品在美學(xué)上追求的是“幅短而神遙，墨稀而旨永”（唐顯悅《<文娛>序》）的意境。這種文體在當(dāng)今追求個(gè)性的年代備受青年人的關(guān)注。《幽夢(mèng)影》作為此種文體中的優(yōu)秀作品之一更是受到的廣大讀者的喜愛(ài)和學(xué)者的研究。前人對(duì)此書(shū)的研究大部分集中于將此書(shū)與其他小品文對(duì)比進(jìn)行橫向的比較研究，而對(duì)其本身研究的深度和廣度則較少，對(duì)其書(shū)名的解讀雖然不乏但多是三言二語(yǔ)缺乏全面的解讀和論證?！队膲?mèng)影》不是癡人說(shuō)夢(mèng)，而是直面人生的哲理之思，人生感悟蘊(yùn)含在話語(yǔ)中，三才之禮、萬(wàn)物之情、古今人事之變均進(jìn)入作者的視域。而作者所要表達(dá)的一切又用了“幽夢(mèng)影”三個(gè)字加以精煉的概括，可見(jiàn)對(duì)書(shū)名這三個(gè)字的解讀尤為重要，其不僅可以幫助我們更好的感悟各則小品的深意還可以使我們更為真切的了解張潮其人、其文。同時(shí)這些獨(dú)特而又富有深意的格言警句也將對(duì)我們的生活和寫(xiě)作有著一定的啟示作用。方案設(shè)計(jì)：分別從論證“幽”、“夢(mèng)”、“影”三個(gè)字的內(nèi)涵出發(fā)，揭示《幽夢(mèng)影》這一書(shū)名的整體內(nèi)涵，以及其中所透露出的作者的情感。一、“幽”這一部分我將會(huì)從三個(gè)方面進(jìn)行論述它的含義，作者處在種種的幽景所制造的一種淡然雅致的環(huán)境中，將生平遭遇與理想抱負(fù)托于一片詼諧之語(yǔ)，只為建造一座自己的精神堡壘。具體論證題目如下：（一）幽中的淡雅（二）幽中的詼諧（三）幽中的性靈二、“夢(mèng)”字我將其解釋為中和之美，分別從作者對(duì)景物美、人格美、生活美三方面進(jìn)行論證：（一）景物之美（二）人格之美（三）生活之美三、“影”即飽含了作者的傷感與無(wú)奈之情，不幸的遭際，無(wú)謂的掙扎，一切美好的期盼付之東流化為泡影。（一）出人意料的遭際（二）黑暗下的掙扎（三）“美夢(mèng)”東流化為泡影進(jìn)度計(jì)劃：11、12月：閱讀文獻(xiàn)并確定論題12月：借閱相關(guān)書(shū)籍1月到3月：完成論文初稿3月到5月：進(jìn)行論文修改指導(dǎo)教師意見(jiàn)：指導(dǎo)教師簽名：年月日教研室意見(jiàn)：教研室主任簽名：年月日

河北師范大學(xué)匯華學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)綜述前人對(duì)張潮及其作品的研究大多包括以下一些方面。其一，張潮在康熙文壇的交游及其哲學(xué)思想。如劉和文在其文章中談到了張潮與陳鼎、冒襄、黃周星、孔尚任、王晫、江之蘭、張竹坡、石濤的交往。并將張潮的哲學(xué)思想概括為“立品須法乎宋人之道學(xué)，涉世宜參以晉代之風(fēng)流。”其次，結(jié)合當(dāng)時(shí)的文學(xué)特點(diǎn)，探究了其文學(xué)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，把握明清時(shí)期文言小說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r，如《虞初新志》開(kāi)創(chuàng)了“虞初”體小說(shuō)。以及寫(xiě)景小品文在明清時(shí)期的發(fā)展和特色。再者便是從文獻(xiàn)學(xué)和文學(xué)兩個(gè)方面分析張潮對(duì)后學(xué)的影響。張潮在文獻(xiàn)學(xué)方面的成就大體表現(xiàn)在編輯整理和收藏保存兩個(gè)方面，其在文學(xué)方面的成就主要體現(xiàn)在其小品文的影響以及虞初體的開(kāi)創(chuàng)。如《幽夢(mèng)影》繼承并發(fā)展了前人的編輯方式，記錄了閱讀的過(guò)程，讀者間的相互討論，最終評(píng)論離文本愈來(lái)愈遠(yuǎn)，想入非非，饒有趣味。另外其廣收博集，保存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)資料，張潮所輯刊的《虞初新志》、《檀幾叢書(shū)》以及《尺牘偶存》和《友聲集》等集中保留了后世難得的有價(jià)值的作品和文獻(xiàn)資料。對(duì)于其作品研究最多的便是《虞初新志》和《幽夢(mèng)影》以及張潮的曲學(xué)理論及其雅俗共賞的美學(xué)思想。在這里我們將著眼于前人對(duì)《幽夢(mèng)影》的研究。如張翠翠在其碩士論文中以《幽夢(mèng)影》為例，探討了《幽夢(mèng)影》的創(chuàng)作及其清言的界定，從體制、修辭、語(yǔ)言三個(gè)方面對(duì)《幽夢(mèng)影》中清言小品的藝術(shù)特征進(jìn)行總結(jié)；借與《菜根譚》的對(duì)比，探討以《幽夢(mèng)影》為代表的清初清言對(duì)晚明清言的傳承與新變，以及《幽夢(mèng)影》創(chuàng)作的地位與影響，從以上幾個(gè)方面系統(tǒng)的闡述了清言的界定和清言小品的創(chuàng)作。如黃睿穎曾從為人、為藝兩個(gè)方面試析《幽夢(mèng)影》中的士人審美心境，以及對(duì)《幽夢(mèng)影》進(jìn)行內(nèi)向型視角的分析。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，林語(yǔ)堂最先認(rèn)識(shí)到《幽夢(mèng)影》的文學(xué)價(jià)值，并將其翻譯為外文使得《幽夢(mèng)影》一書(shū)在外國(guó)文壇上贏得的眾多的關(guān)注并且產(chǎn)生了很大的影響。經(jīng)過(guò)最近大量資料的搜集和整理，我發(fā)現(xiàn)雖然不乏對(duì)此書(shū)的喜愛(ài)者以及對(duì)此書(shū)某方面加以研究的文章，但這些文章皆缺乏對(duì)于全書(shū)全面而有系統(tǒng)的觀照，每篇研究成果雖有提及書(shū)名之旨意但多為只言片語(yǔ)，缺乏系統(tǒng)而全面的見(jiàn)解和闡述。每我認(rèn)為對(duì)一部書(shū)最為精煉而準(zhǔn)確的概括便是書(shū)名，那么《幽夢(mèng)影》為何名為“幽夢(mèng)影”呢？今人和古人對(duì)此都有過(guò)不少猜測(cè)和看法。如張惣跋文說(shuō)是：“幽人夢(mèng)境”之意；石龐序文中評(píng)價(jià)此書(shū)說(shuō)道“以風(fēng)流為道學(xué)，寓教化與詼諧。為色為空，知猶有這個(gè)在；如夢(mèng)如影，且應(yīng)作如是觀。”和楊復(fù)吉跋文則說(shuō)道“書(shū)名曰“夢(mèng)”、曰“影”，蓋取“六如”之義”，“六如”也稱(chēng)“六喻”，佛教以夢(mèng)、幻、泡、影、露、電六事喻世事空幻無(wú)常。石龐序文和楊復(fù)吉跋文對(duì)書(shū)名的解釋均語(yǔ)出于《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如觀”；也有人認(rèn)為作者取這個(gè)書(shū)名主要是因?yàn)檫@三個(gè)字給人以美感而已。本科生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)《<幽夢(mèng)影>題名解析》 學(xué)部：文學(xué)部專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)：2012級(jí)1班學(xué)生：王凱樂(lè)指導(dǎo)教師：陳斯懷論文編號(hào)：2016230501037目錄中文摘要、關(guān)鍵詞 《<幽夢(mèng)影>題名解析》摘要：本文試圖通過(guò)結(jié)合作者的人生情感體驗(yàn)對(duì)《幽夢(mèng)影》中的“幽”、“夢(mèng)”、“影”分別進(jìn)行論證并定義其含義，進(jìn)而詮釋作者為何將其命名為“幽夢(mèng)影”——作者處在種種的幽景所制造的一種淡然雅致的環(huán)境中，將生平遭遇與理想抱負(fù)托于一片詼諧之語(yǔ)，只為建造一座自己的精神堡壘，在這座堡壘建好之后作者便開(kāi)始尋求其與現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)即對(duì)“中和之美”的追求，然而，“美夢(mèng)”卻終究東流化為泡影。這一切在作者的眼里是那樣的真切又是那樣的虛幻。關(guān)鍵詞：幽夢(mèng)影中和之美泡影 引言 幽人清夢(mèng)山居閑，清風(fēng)萬(wàn)物人世間。艮山坎水深復(fù)淺，入世出世情難斷。這便是我對(duì)《幽夢(mèng)影》一書(shū)深刻的體悟。正如王峰在其評(píng)注的《幽夢(mèng)影》中說(shuō)的那樣，“《幽夢(mèng)影》中沒(méi)有強(qiáng)烈的、尖銳的批評(píng)，只有不失風(fēng)度的冷嘲熱諷。而這些不平、諷刺，其表現(xiàn)形式也都是溫和的?！薄队膲?mèng)影》一書(shū)絕不是匕首投槍?zhuān)裰兴幚锏那鍥錾ⅰ４_實(shí)作者以清雅詼諧的話語(yǔ)表現(xiàn)出其溫文爾雅的處世之道以及其血與淚的深刻感悟。書(shū)中內(nèi)容多是詼諧中透著憂愁，淡雅中含著深刻。本文將通過(guò)對(duì)書(shū)名含義的詳細(xì)分析、解讀，試圖使讀者對(duì)《幽夢(mèng)影》一書(shū)有著更為深刻的了解并試圖進(jìn)一步闡述山人心齋真正的理想訴求。幽作者將此書(shū)命名為《幽夢(mèng)影》并將“幽”字置于首位，那么這里的“幽”字到底是何意？又包含了作者怎樣的人生訴求呢?首先將“幽”字放到“夢(mèng)影”之前，這便確定了此字在全書(shū)的總領(lǐng)作用——夢(mèng)想也好泡影也罷皆從幽雅的性靈中而來(lái)。幽中的淡雅這里的“幽”是指所處景物、環(huán)境之幽。全書(shū)都浸在了不加雕飾的風(fēng)、花、雪、月中，浸在清高儒雅的琴、棋、書(shū)、畫(huà)中，使人超越自我的同時(shí)，領(lǐng)略到一種曠世絕塵的美妙。如“山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無(wú)可名狀，無(wú)可執(zhí)著，真足以攝招魂夢(mèng)，顛倒情思?！盵1]一抹山光，一縷花香，伴著溫柔的月色，泉水的輕歌，醉心于此便是滿(mǎn)心的清幽與雅致。在這里作者用“攝招魂夢(mèng)、顛倒情思”二詞加以形容和贊美。這足以體現(xiàn)出作者對(duì)優(yōu)雅之人和物傾心與追求。自古以來(lái)，風(fēng)花雪月、山川鳥(niǎo)木都是文人墨客筆下談資。作者在追求景物環(huán)境淡雅的同時(shí)，也在追求著內(nèi)心的空靈與充實(shí)。如“昔人云‘若無(wú)花月美人，不愿生此世界?！枰嬉徽Z(yǔ)云‘若無(wú)翰墨棋酒，不必定做人生?！盵2]從這里可以看到作者所追求的并非是空而無(wú)靈的風(fēng)花雪月。正如作者所言“雖不善書(shū)，而筆硯不可不精；雖不業(yè)醫(yī)，而驗(yàn)方不可不存；雖不工弈。而楸枰不可不備?！盵3]本條充分體現(xiàn)了作者的雅致、優(yōu)美文人生活理想的閑適特色。也許對(duì)他來(lái)說(shuō)筆硯、驗(yàn)方、棋盤(pán)等未必派得上用場(chǎng)，但是這些又是不可或缺的，因?yàn)樗鼈兇碇撤N情調(diào)、某種氛圍。也許他所追求的便是這種有點(diǎn)兒“虛擬”色彩的情調(diào)和氛圍。而不一定是那些設(shè)施的實(shí)用性。全書(shū)219則，雖然簡(jiǎn)短卻字字珠璣，涉及了包括花鳥(niǎo)草木、山水庭園、時(shí)令風(fēng)景、翰墨棋酒、讀書(shū)交友、著書(shū)成文、社會(huì)人事以及園林布局甚至是制藝文章和聲調(diào)韻律等問(wèn)題，為自己和當(dāng)世代的人構(gòu)建了一個(gè)美麗而又虛幻的幽境。這一幽境里的每一個(gè)角落，無(wú)不是由一份尤物幽景所構(gòu)成，于此同時(shí)每一處又帶給身處其境者一股淡淡的芳香，一股雅致獨(dú)特的情絲。幽中的詼諧這里的“幽”便是幽默之意，石龐曾評(píng)價(jià)此書(shū)說(shuō)道“以風(fēng)流為道學(xué)，與教化與詼諧”讀過(guò)此書(shū)后確有此感。首先來(lái)看一下作者為文用詞上的有趣之處“凡事不宜刻，若讀書(shū)則不可不刻；凡事不宜貪，若買(mǎi)書(shū)則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。”[4]“刻”“貪”“癡”在前后兩句中的意義并不相同。前一個(gè)“刻”是苛刻、刻薄之意，后一個(gè)是刻苦、深入之意；前一個(gè)“貪”是無(wú)厭之意，后一個(gè)是如饑似渴、不知滿(mǎn)足之意；前一個(gè)“癡”是愚笨之意，后一個(gè)是沉迷、專(zhuān)注之意。這一條里巧妙地利用了漢語(yǔ)一詞多義的特點(diǎn)。再來(lái)看作者的一些奇思妙想同樣有著“與教化與詼諧”的功用?！版暑伮|(zhì)，不與鏡為仇者，亦以鏡為無(wú)知之死物耳，使鏡而有知，必遭撲破矣”[5]本條之后友人的回復(fù)更是有趣之思，如江含徵曰“鏡而有知，與若輩早已回避矣”【6】而張竹坡則更是很聰明的替鏡子想了一個(gè)主意，如遇到上述人等，“當(dāng)化媸為妍”【7】先自保再說(shuō)。而在“蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物”這一則中更是借以詼諧之語(yǔ)發(fā)人深思，被蒼蠅、蚊子騷擾，大概是人人都會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)。但在這里作者以小見(jiàn)大，就此提出一個(gè)新鮮的話題來(lái)，即蠅、蚊“不知人為何物”。當(dāng)然對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者也是點(diǎn)到為止并沒(méi)有進(jìn)行深入探究，如此便把如此深刻的問(wèn)題留給了后人解釋。整部書(shū)中遠(yuǎn)不乏像這種以詼諧之語(yǔ)教化人心的清言，亦多是令人深思，回味無(wú)窮。幽中的性靈這里的幽指的是心靈的清幽，是一種精神世界。如同作者所云：“胸中丘壑，城市不異山林；心寄煙霞，閻浮有如蓬島。”[8]“居城市中，當(dāng)以畫(huà)幅當(dāng)山水，以盆景當(dāng)苑囿，以書(shū)籍當(dāng)朋友。”[9]指出了心靈、精神世界的作用，如果胸藏丘壑，便可以領(lǐng)略隱士的山野之趣，則城市山林并無(wú)不同，同樣如果興致寄托于山水勝景，則人世間便可以當(dāng)做傳說(shuō)中的仙境。書(shū)中種種的尤物幽景雖然你在生活中隨處可見(jiàn)，但是作者筆下的幽境又有多少人可以真切地感受到呢？作者曾云:“有地上之山水，有畫(huà)上之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃；畫(huà)上者，妙在筆墨淋漓；夢(mèng)中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如?！盵10]“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！盵11]在這里作者由本心出發(fā)對(duì)山水景物進(jìn)行評(píng)價(jià)與欣賞，使得周?chē)氖挛锎蛏狭藗€(gè)人的烙印，成為了虛化與個(gè)性化了的景物。再如“貌有丑而可觀者，有雖不丑而不足觀者；文有不通而可愛(ài)者，有雖通而極厭者。此未易與淺人道也。”[12]如此論斷大概也是前者尚有個(gè)性特色，而后者只是濫熟之文，雖沒(méi)有毛病，卻也沒(méi)有個(gè)性。這正符合了作者張潮重性靈、重個(gè)性、重趣味的一貫主張。由此可看到真正的“幽”字是一種心靈之幽，是一種對(duì)個(gè)性思想的觀照。要達(dá)到作者所說(shuō)的“幽”的境界。那便是以輕松詼諧之語(yǔ)表達(dá)自身對(duì)山川花月等自然景物的鐘愛(ài)，為自己構(gòu)建一座自由而雅致的精神城堡，同時(shí)又要善于將這虛幻而美好的精神世界與現(xiàn)實(shí)世界溫和地調(diào)和起來(lái)，就像是陶淵明《飲酒》篇“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。【13】一樣的精神世界。夢(mèng)《幽夢(mèng)影》歷來(lái)被人們視為求美之作，而“夢(mèng)”字我們多將其解釋為理想、夢(mèng)想。那么這又是怎么樣的理想呢？“夢(mèng)”字首先包含著作者在政壇上的理想抱負(fù)和清幽雅致的生活理想。然而“理想”一詞給人以希望、朝氣的感覺(jué)，那作者又為何用一個(gè)“夢(mèng)”字來(lái)概括呢？由此可見(jiàn)作者要實(shí)現(xiàn)自己理想又談何容易呢？一個(gè)“夢(mèng)”字足以使作者一生的無(wú)奈躍然紙上、表現(xiàn)的淋漓盡致?？v觀全書(shū)我們不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論作者談及到欣賞美景還是講述為人處世之道，都以一種溫和的形式透露著一種中庸的思想，就像是“中藥里的清涼散”。無(wú)論在什么方面作者總是在追求著一種“中庸之道，中和之美”。所以在這里我將“夢(mèng)”字定義為“中和之美”，并將會(huì)從作者所追求的“景物之美”、“人格之美”、“生活之美”這三個(gè)方面來(lái)論證“夢(mèng)”字所包含的作者的理想追求與無(wú)奈。

（一）景物之美在這里作者追求的景物之美經(jīng)歷了一個(gè)由完美到中和之美的轉(zhuǎn)變，他面對(duì)著世間美好的事物總會(huì)想到它們的易逝或不足之處，獨(dú)自黯然神傷、屢發(fā)感慨。如“新月恨其易沉，缺月恨其遲上。”[14]“一恨書(shū)蠹易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺(tái)易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薛羅藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒?！盵15]世間萬(wàn)物總不是完美的。蘇東坡詞中早已談到“人有悲歡離合，月有陰晴園缺，此事古難全。”【16】在他眼里，月不但有陰晴圓缺之憾，還有新月易落、缺月遲上之憾。緊接著作者提出的十恨更是表達(dá)出了作者對(duì)世間之物的種種遺憾。當(dāng)然嬌花易落，紅顏薄命，好景難長(zhǎng)也必會(huì)成為作者感嘆、惋惜的主要內(nèi)容。正如作者所言“為月憂云，為書(shū)憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂薄命，真是菩薩心腸?！盵17]這一“憂”字不知包含了作者多少美好的期望，多少含淚的無(wú)奈。生活的坎坷，親身的經(jīng)歷給了作者太多的打擊。作者明白完美之事自古難全。正如作者好友所言“君言謬矣。洵如所云，則美人必見(jiàn)其發(fā)白齒豁而后快耶？”【18】那么作者對(duì)于景物到底追求一種怎么樣美呢？在113則作者則給出了答案“種花須見(jiàn)其開(kāi)，待月須見(jiàn)其滿(mǎn)，著書(shū)須見(jiàn)其成，美人須見(jiàn)其暢適，方有實(shí)際，否則皆為虛設(shè)?！盵19]本條是承上一條的意思而來(lái)的。種花、待月、著書(shū)、美人等事物怎么樣才算是美滿(mǎn)呢？由作者的意見(jiàn)不難看出，他所認(rèn)可的美滿(mǎn)狀態(tài)顯然都是不可能長(zhǎng)久的，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，擁有那樣一個(gè)時(shí)刻就已足夠了。正如作者所云“人須求可入詩(shī)，物須求可入畫(huà)?！盵20]詩(shī)和畫(huà)都是美好事物的載體，承載著這些美好的瞬間穿越著時(shí)間與空間。這也許正是作者在事物的美好與易逝之間尋求的一種平衡吧。而這一平衡點(diǎn)正是體現(xiàn)了一種中和之美，這一點(diǎn)體現(xiàn)在景物之美上多是追求一種以適為美。如“梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆內(nèi)之石宜巧。”[21]在不同的環(huán)境中作者提出了對(duì)石之美不同的看法，作者認(rèn)為梅樹(shù)的老干虬枝與有古趣的石頭相配，更顯蒼勁；竹子纖秀高挑，應(yīng)該配以清瘦之石，才顯得和諧；盆景空間有限，擺在盆中的石頭應(yīng)該小巧玲瓏。作者在書(shū)中類(lèi)似這樣的見(jiàn)解還有很多，而且涉及到、藝術(shù)、文化的各個(gè)鄰域。讓我們體會(huì)到在生活的方方面面，作者都在追求一種“識(shí)時(shí)務(wù)”的美。作者在賞花醉月，欣賞美景時(shí)同樣遵守著這樣的原則?！皹巧峡瓷?，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境?！盵22]作者在前面幾則就談過(guò)讀書(shū)需要適宜的天時(shí)環(huán)境、人文環(huán)境，以營(yíng)造一種清雅的情調(diào)。而欣賞其他美好事物，同樣須考慮具體環(huán)境因素。比如舟中看霞，唐王勃《滕王閣序》中曾寫(xiě)道：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”【23】在舟中可以更切近地欣賞這種霞彩、天光、水色融成一片的奇景。而月下看美人，正如本書(shū)第八三條所云：“月下對(duì)美人，情意益篤?！盵24]本條所說(shuō)幾種情境，或離遠(yuǎn)開(kāi)闊，或朦朧清雅，或變幻萬(wàn)千，皆不同一般人格之美作者對(duì)人格又有著怎么樣的追求呢？就像作者說(shuō)的那樣“風(fēng)流自賞，只容花鳥(niǎo)趨陪；真率誰(shuí)知？合受煙霞供養(yǎng)?！盵25]舉止瀟灑而不拘禮法，坦率爽直，風(fēng)流自賞，保養(yǎng)良好如畫(huà)中人。這正是作者所欣賞的名士風(fēng)范，使人聯(lián)想到一些骨格清奇的藝術(shù)家。明陳繼儒《太平清話》有一條云“黃大癡九十而貌如童顏，米友仁八十余神明不衰，無(wú)疾而終，蓋畫(huà)中煙云供養(yǎng)也?！薄?6】這兩位大概就具有如此風(fēng)范吧。在經(jīng)歷了多種磨難之后，作者是多么希望做一個(gè)清高傲世的山人，享受著雅致脫俗的生活，不為世事所羈絆。但是作為一個(gè)從小深受儒家文化影響的士人來(lái)說(shuō)要達(dá)到如此境界又談何容易呢？“十歲為神童，二十三十為才子，四十五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。”[27]可見(jiàn)在作者眼里，人的一生中只有入仕做的了名臣出仕做的了仙人才可以稱(chēng)的上是全人。再如“為濁富，不若為清貧；以憂生，不若以樂(lè)死?！盵28]在這里可以看出作者無(wú)論如何作出灑脫之態(tài)，骨子里仍然循著儒家思想立論、行事。人的價(jià)值觀有著多種的選擇，他的選擇仍不脫孔子所說(shuō)的“不義而富且貴，于我如浮云?！薄?9】以仁義為先決標(biāo)準(zhǔn)。只有在這個(gè)前提下，才談得到選擇何種生活、如何快樂(lè)地生活。如此看來(lái)作者在為人方面同樣以中和之美作為立論原則。他提出“少年人須有老成之識(shí)見(jiàn)，老成人須有少年之襟懷?！盵30]在這里作者指出，少年人精力旺盛，富有激情，但缺乏經(jīng)驗(yàn)，力有余而心不足；老成人見(jiàn)多識(shí)廣，但精力衰竭，趨于保守，心有余而力不足。主張兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是符合了儒家的中庸之道?！拔淙瞬黄垜?zhàn)，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。”【31】這正體現(xiàn)了作者追求中和之美的處世、審美原則。生活之美不同的人有著不同的生活追求，那么對(duì)于作者而言，什么樣的生活才是美的呢？首先，讓我們來(lái)看一下作者理想的生活方式中是如何體現(xiàn)出其對(duì)中和之美的追求的。作者的理想又是什么呢？是山林中的悠然自得還是官場(chǎng)上的春風(fēng)如意？作者曾云“值太平世，生湖山郡；官長(zhǎng)廉靜，家道優(yōu)裕；娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。”[32]對(duì)于完美幸福的生活理想，本書(shū)曾多次談及，比如第二四條談?wù)摳；垭p修，第九五條談?wù)摗坝泄し蜃x書(shū)”等五福。本條所談，尤其近于一般人的世俗理想，可稱(chēng)的上是文人版的“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭?！比欢珪?shū)都散發(fā)著一股濃郁的典雅書(shū)香之氣，作者的理想生活又怎么可以離開(kāi)這些呢？作者云“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是？”[33]沒(méi)有比清閑更讓人開(kāi)心的了，而如何享受這份清閑呢？作者想用讀書(shū)、游名勝、交益友、飲酒、著書(shū)，并認(rèn)為沒(méi)有什么事能比這幾件事給他帶來(lái)更大的快樂(lè)?？梢?jiàn)在作者的理想生活里這些文人雅趣或修養(yǎng)是不可或缺的一部分。由此可見(jiàn)作者理想的生活方式便是在俗人的幸福和文人的雅趣中追尋一種中和的美。再者，從作者所追求的生活環(huán)境來(lái)看其對(duì)中和之美的追求。作者理想中的生活就像是作者談?wù)撊绾巫鋈艘粯樱入x不開(kāi)出仕更離不開(kāi)入仕。正如作者所言“涉獵雖曰無(wú)用，猶勝于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)?！盵34]“高語(yǔ)山林者，輒不善談市朝事，審若此，則當(dāng)并廢《史》、《漢》諸書(shū)而不讀矣。蓋諸書(shū)所載者，皆古之市朝也?！盵35]這兩條顯示出作者并不贊成那種清高傲世的山人生活，其持論較為通達(dá)。他清楚所謂山林與市朝并非絕對(duì)對(duì)立的領(lǐng)域。與其像有些人那樣“至深軒冕，而泛詠皋壤；心纏幾務(wù)，而虛述人外?！薄?6】（《文心雕龍·情采》），倒不如認(rèn)真考慮，如何在兩者之間找到某種平衡。大概只有“入世須學(xué)東方曼倩，出世須學(xué)佛印了元?！盵37]才是作者心怡的生活方式吧，東方朔入世求仕“以隱玩世”，佛印出世而并不真正置身世外。像這兩個(gè)人，可以說(shuō)是將入世、出世打成一片，那也許正是作者心目中比較理想的生活狀態(tài)。縱觀全書(shū)無(wú)論是一些賞心樂(lè)事還是講求為人處世之道，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)一種對(duì)“中和之美”的追求?！傲⑵讽毎l(fā)乎宋人之道學(xué)，涉事須參以晉代之風(fēng)流?！盵38]這不僅是本書(shū)整體的立論原則，也代表了作者的一種處世態(tài)度?！袄硐搿?、“夢(mèng)想”這是多么充滿(mǎn)希望與生命的字眼，作者為何用了“夢(mèng)”字來(lái)概括這一切呢？作為一位博古通今的文人，大概誰(shuí)也不會(huì)想到他的科舉之路會(huì)如此艱難。正如作者所言：“十二年間，苦辛坎坷，境遇多違；壯志雄心，消磨殆盡?！庇纱丝梢?jiàn)一個(gè)“夢(mèng)”字在包含著作者對(duì)生活的多少希望與期待的同時(shí)，不知傾注了作者對(duì)生活多少的無(wú)奈。通讀此書(shū)我們不難發(fā)現(xiàn)，類(lèi)如“蝶為才子之化身，花乃美人之別號(hào)。”[39]這樣的句子很多，在作者筆下，才子、美人是頻繁出現(xiàn)的意象。這一組意象，更多地是寄托作者的優(yōu)美、超逸、純凈生活理想的載體。但這種理想，又不自覺(jué)地以脆弱、易損的形象出現(xiàn)，花留蝶，蝶戀花，承載著作者生活理想的諸般美好事物，正如白居易詩(shī)中所說(shuō)，“大都好物不堅(jiān)牢”【40】（《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》）?？梢?jiàn)作者理想的實(shí)現(xiàn)是何等的艱難，大概作者也不知道要等多久才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想，更不知道自己的理想終究會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)吧。這也許就是作者選取“夢(mèng)”字的用意吧，或許也可以說(shuō)是選取“夢(mèng)”字的無(wú)奈吧。作者的一生對(duì)生活理想的不懈追求卻以仕途坎坷為伴，由此看來(lái)一個(gè)“夢(mèng)”字用的恰到好處。影對(duì)于《幽夢(mèng)影》中的“影”字，前人曾將其解釋為“智慧與理想所構(gòu)筑的凈土”；也有人將其理解為“使書(shū)中的道理如影隨形”；也有人借用佛家用語(yǔ)，將其譯為“夢(mèng)幻泡影”之意。結(jié)合全書(shū)各則清言的內(nèi)容以及作者的生平我更贊成“夢(mèng)幻泡影”之說(shuō)。出人意料的遭際張習(xí)孔所撰《家訓(xùn)》中有這樣的話“貧莫貧于無(wú)才，賤莫賤于無(wú)志”?！?1】在父親的影響下，張潮自幼勤學(xué)苦讀，“穎異絕倫，好讀書(shū)，博通經(jīng)史百家言，弱冠補(bǔ)諸生，以文名大江南北”。他也曾致力于舉業(yè)，康熙初歲為貢生，后無(wú)奈累試不第，不禁讓張潮心灰意冷。后又遭到惡人陷害一度入獄，這對(duì)張潮來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的打擊。他在《虞初新志》跋文中寫(xiě)到此事：“余不幸，于己卯歲誤陷坑阱中”?！?2】其憤慨之情在《虞初新志·劍俠傳》的評(píng)語(yǔ)中就得以體現(xiàn)出來(lái)：“予嘗遇中山狼，恨今世無(wú)劍俠，一往愬之”?！?3】無(wú)奈張潮博古通今、學(xué)富五車(chē)，卻出人意料的遭際艱難、仕途坎坷。正如作者在《幽夢(mèng)影》中所言“求知己于朋友易，求知己于妻妾難，求知己于君王則尤難之難”。[44]可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)給了作者太多的意外，太大的打擊致使作者的壯志雄心消磨殆盡。黑暗下的掙扎“清宵獨(dú)坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蟄語(yǔ)恨?！盵45]那孤寂的月光映照著那飽經(jīng)滄桑而清瘦的背影，清夜孤獨(dú)況味，既無(wú)人陪伴，只好退而求其次，“邀月言愁”、“呼蟄語(yǔ)恨”。然而月和蟋蟀又怎可能真正懂得這份憂愁，使人從仇恨中解脫出來(lái)呢？在多重坎坷、仕途失意后，作者便窮愁著書(shū)?！爸靡徊啃聲?shū)，便是千秋大業(yè)；注得一部古書(shū)，允為萬(wàn)事宏功?！盵46]這也許就是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反抗方式吧。面對(duì)著如此不公的現(xiàn)實(shí)，怎能不讓作者憤恨，怎能不讓作者高呼“胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。”[47]“誤陷坑阱中”，在他看來(lái)，這自然是世間大不平了。其憤慨之情，見(jiàn)乎言辭：“予嘗遇中山狼，恨今世無(wú)劍俠，一往愬之?！薄?8】（《虞初新志·劍俠傳》評(píng)語(yǔ)）因?yàn)橛懈卸l(fā)，此條顯得格外激烈。此時(shí)此刻，他心目中可以“一往愬之”的劍俠，大概就是唐賈島《俠客》詩(shī)所描述的：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事？”【49】然而，當(dāng)世的“劍俠”又在哪里呢？沒(méi)有了“劍俠”又有誰(shuí)可以幫助作者消了那眾多的不平事呢？作者今后又應(yīng)該怎么辦呢？遭際艱難、命運(yùn)多舛雖然不免讓作者心冷但是并未能讓作者真正的意志消沉。作者對(duì)待事物也曾追求過(guò)完美。如，“花不可見(jiàn)其落，月不可見(jiàn)其沉，美人不可見(jiàn)其夭。”[50]作者期望看到完美，而對(duì)當(dāng)下種種的不美滿(mǎn)、遺憾感到深深的痛心。然而，在經(jīng)歷了種種磨難之后，面對(duì)著完美事物、完美生活的破滅，他依然追求著“種花須見(jiàn)其開(kāi)，待月須見(jiàn)其滿(mǎn)，著書(shū)須見(jiàn)其成，美人須見(jiàn)其暢適，方有實(shí)際，否則皆為虛設(shè)?！盵51].可見(jiàn)作者并沒(méi)有停止對(duì)美、對(duì)理想的追求，而是退而求其次，對(duì)他來(lái)說(shuō)擁有過(guò)那樣的美好就已經(jīng)足夠了。因此，作者一生中那對(duì)事物、為人、生活的“中和之美”的追求同樣也是對(duì)困難的反抗，黑暗下的掙扎。這份追求貫穿了作者的一生，這份執(zhí)念是作者堅(jiān)強(qiáng)信念的最好闡釋?！懊缐?mèng)”東流化為泡影作者作為一名出色的文人本應(yīng)受到君王的重用，擁有著官場(chǎng)的春風(fēng)得意。卻無(wú)奈命運(yùn)多舛、仕途坎坷。作者一心向往的市朝本應(yīng)清明浩蕩，而事實(shí)卻是“擲升官圖，所重在德，所忌在贓；何一登仕版，輒與之相反？”[52]升官圖是舊時(shí)的一種賭博游戲，在這虛擬的游戲中，看重的是“德”，忌諱的是“贓”；擲出“德”可以獲得較多的點(diǎn)數(shù)，獲得升遷；而擲出“贓”則只獲得一點(diǎn)，要降罰。但進(jìn)入真正的仕途后，情況就反過(guò)來(lái)了，有德有才者難獲得升遷，貪贓枉法者卻官運(yùn)亨通。理想的市朝已經(jīng)變了模樣，那作者又應(yīng)該何去何從呢？曾想著做一名悠然自得的山人，然而“厭催租之?dāng)∫?，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施?！盵53]由此看來(lái)，作者所極力營(yíng)造的優(yōu)美、閑適、純凈的生活理想，其實(shí)是很脆弱的，很容易被外物所打擾甚至破壞，“為俗氛所蔽翳”。再加之，作者從小受到儒家文化的影響怎么可能完全置市朝于生命之外呢？作者的理想生活又一次破滅。無(wú)論出世還是入世終究都不能滿(mǎn)足作者的要求。今世之人不禁讓作者感嘆“貧而無(wú)驕，富而無(wú)諂，今人之所少也。足以知世風(fēng)之降矣。”[54]作者反對(duì)貧賤驕人，也反對(duì)富而且諂。他主張“貧而無(wú)驕，富而無(wú)諂”。然而當(dāng)今所處的時(shí)代這兩種人都是罕見(jiàn)的，所以作者發(fā)出感嘆“世風(fēng)日降，人心不古”。無(wú)奈之下的作者只能幻想著“假使夢(mèng)能自主，雖千里無(wú)難命駕，可不羨廠房之縮地；死者可以晤對(duì)，可不需少君之招魂；五岳可以臥游，可不俟婚嫁之盡畢?！盵55]這些都是現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，甚至根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的想法，借助夢(mèng)想的力量，則輕而易舉，所以作者不禁浮想聯(lián)翩，假使夢(mèng)境可以自由控制，那么夢(mèng)想中想去哪里就去哪里，千里之遙瞬間可至，便用不著羨慕仙家的縮地之術(shù)了；還可以在夢(mèng)中見(jiàn)到思念不已的已逝親人，則不需要術(shù)士的招魂術(shù)來(lái)幫忙；更可以不用顧慮家事羈絆，臥游五岳，何等逍遙自在?？上?，夢(mèng)想終歸只是夢(mèng)想而已。這一切就像是作者的生活理想一樣，夢(mèng)幻泡影、遙遙無(wú)期。幽景幽情下獨(dú)抒性靈，別致的高潔和風(fēng)雅，東方曼倩、佛印了元是他的夢(mèng)想，然而，追夢(mèng)情的濃烈卻注定淹沒(méi)在了一襲泡影之中。我想這應(yīng)該就是張潮《幽夢(mèng)影》一書(shū)提名之意吧。結(jié)論《幽夢(mèng)影》為優(yōu)秀的清言小品集，文字簡(jiǎn)約清雅，富理趣神韻，其中大多表現(xiàn)了清初文人的閑情逸致，帶動(dòng)了清代清言小品的創(chuàng)作?，F(xiàn)代學(xué)者多將它看做是一部“消閑解悶的娛樂(lè)作品”。但我認(rèn)為《幽夢(mèng)影》形式上雖多短語(yǔ)，但其思想意境卻相當(dāng)深遠(yuǎn)，發(fā)人深思。特別是發(fā)自張潮真心之金玉良言、名句佳構(gòu)，可謂是字字是金，令人珍惜。張?jiān)凇队膲?mèng)影跋》中說(shuō)：“此冊(cè)一行一句，非名言即韻語(yǔ)，皆從胸次體驗(yàn)而出，故能發(fā)警省。片片碎金，俱可寶貴。”《幽夢(mèng)影》一書(shū)以其溫和、尖銳性不足的特性像慢性藥一般達(dá)到治愈人類(lèi)心靈的效果。在人們注重物質(zhì)享受的今天，精神世界似乎顯得空虛了許多。然而讀此書(shū)那“如夢(mèng)如幻”的優(yōu)雅文句，心中的恬然舒適感覺(jué)，就像“如影隨形”一般，久久無(wú)法褪去。【注釋】：[1]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，47頁(yè)，第29則。[2]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，32頁(yè)，第17則。[3]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，9頁(yè)，第77則。[4]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，126頁(yè)，第118則。[5]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，174頁(yè)，第168則。[6]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，159頁(yè)，第151則。[7]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，209頁(yè)，第211則。[8]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，96頁(yè)，84則。[9]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，137頁(yè)，131則。[10]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，180頁(yè)，176則。[11]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，42頁(yè)，第25則。[12]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，45頁(yè)，第27則。[13]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，17頁(yè)，第5則。[14]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，12頁(yè)，第113則。[15]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，30頁(yè)，第14則。[16]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，92頁(yè)，第79則。[17]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，46頁(yè)，第28則。[18]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，96頁(yè)，第83則。[19]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，111頁(yè)，第103則。[20]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，79頁(yè)，第63則。[21]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，55頁(yè)，第37則。[22]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，30頁(yè)，第15則。[23]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，75頁(yè)，第59則。[24]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，104頁(yè)，第96則。[25]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，142頁(yè)，第134則。[26]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，74頁(yè)，第57則。[27]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，25頁(yè)，第10則。[28]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，162頁(yè)，第155則。[29]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，57頁(yè)，第39則。[30]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，103頁(yè)，第93則。[31]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，158頁(yè)，第149則。[32]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，84頁(yè)，第69則。[33]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，134頁(yè)，第128則。[34]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，120頁(yè)，第112則。[35]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，121頁(yè)，第113則。[36]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，201頁(yè)，第200則。[37]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，94頁(yè)，第81則。[38]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，182頁(yè)，第173則。[39]見(jiàn)張潮著，王峰評(píng)注的《幽夢(mèng)影》，中華書(shū)局，48頁(yè)，第30則。參考文獻(xiàn)［清］張潮著，王峰評(píng)注；《幽夢(mèng)影》，北京：中華書(shū)局，2008。［清］張潮著，安繼民、高秀昌注；《幽夢(mèng)影》，中州古籍出版社，2010。張翠翠：《＜幽夢(mèng)影＞中的清言小品研究》，遼寧大學(xué)2012碩士學(xué)位論文。龍冬梅：《一朝幽夢(mèng)影人生——論張潮及其小品文》，《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第一期。張谷平：《獨(dú)向人天冷處游——<幽夢(mèng)影>美學(xué)思絮評(píng)述》，《江淮論壇》，1988年05期。孟慶麗：《清初清言的美學(xué)意蘊(yùn)探尋——以<幽夢(mèng)影>為例》，《文藝評(píng)論》，2012年11期。譚戈單：《山人張潮研究》，湖南師范大學(xué)2012碩士學(xué)位論文。

《<QuietDreamShadows>nominationresolution》Abstract:Thisarticleattemptstodemonstratetheimplicationofwords--quiet,dream,andshadows--inbookQuietDreamShadowsthroughauthor’semotionalexperienceoflife.Moreover,thereasonthattheauthornameditQuietDreamShadowswasalsoillustratedinthispaper.Itcanbefoundthat.theauthorinsecludedinavarietyofmanufacturedalightranelegantenvironment,lifeexperiencesandaspirationssupportinhumorouslanguage,tobuildaspiritualfortress,thefortressbuiltintheauthorbegantoseekthewithreallifefitthatof"beautyofneutralization"pursuit,however,a"dream"butultimatelyeastcometonaught.Allthisintheauthor'seyesaresovividandsounreal.KeyWords:quietdreamshadowsBeautyofneutralizationbubble河北師范大學(xué)匯華學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）評(píng)議書(shū)姓名王凱樂(lè)學(xué)部文學(xué)部專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)年級(jí)（班）2012級(jí)1班論文題目《<幽夢(mèng)影>提名解析》完成時(shí)間4月12日論文內(nèi)容摘要指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)年月日指導(dǎo)教師職稱(chēng)初評(píng)成績(jī)答辯小組姓名職稱(chēng)教研室組長(zhǎng)成員答辯記錄：記錄人簽字：年月日答辯小組意見(jiàn)：組長(zhǎng)簽字：年月日學(xué)院意見(jiàn)：評(píng)定成績(jī)：簽章年月日基于C8051F單片機(jī)直流電動(dòng)機(jī)反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機(jī)MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對(duì)良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機(jī)溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機(jī)的通用控制模塊的研究基于單片機(jī)實(shí)現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機(jī)控制的二級(jí)倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強(qiáng)型51系列單片機(jī)的TCP/IP協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的蓄電池自動(dòng)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機(jī)系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機(jī)的作物營(yíng)養(yǎng)診斷專(zhuān)家系統(tǒng)的研究基于單片機(jī)的交流伺服電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)研究與開(kāi)發(fā)基于單片機(jī)的泵管內(nèi)壁硬度測(cè)試儀的研制基于單片機(jī)的自動(dòng)找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機(jī)的嵌入式系統(tǒng)開(kāi)發(fā)基于單片機(jī)的液壓動(dòng)力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測(cè)儀開(kāi)發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機(jī)實(shí)現(xiàn)一種基于單片機(jī)的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機(jī)的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機(jī)的噴油泵試驗(yàn)臺(tái)控制器的研制基于單片機(jī)的軟起動(dòng)器的研究和設(shè)計(jì)基于單片機(jī)控制的高速快走絲電火花線切割機(jī)床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機(jī)的機(jī)電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開(kāi)發(fā)基于PIC單片機(jī)的智能手機(jī)充電器基于單片機(jī)的實(shí)時(shí)內(nèi)核設(shè)計(jì)及其應(yīng)用研究基于單片機(jī)的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的煙氣二氧化硫濃度檢測(cè)儀的研制基于微型光譜儀的單片機(jī)系統(tǒng)單片機(jī)系統(tǒng)軟件構(gòu)件開(kāi)發(fā)的技術(shù)研究基于單片機(jī)的液體點(diǎn)滴速度自動(dòng)檢測(cè)儀的研制基于單片機(jī)系統(tǒng)的多功能溫度測(cè)量?jī)x的研制基于PIC單片機(jī)的電能采集終端的設(shè)計(jì)和應(yīng)用基于單片機(jī)的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機(jī)單片機(jī)控制系統(tǒng)的研制基于單片機(jī)的數(shù)字磁通門(mén)傳感器基于單片機(jī)的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機(jī)的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機(jī)控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機(jī)的多生理信號(hào)檢測(cè)儀基于單片機(jī)的電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)Pico專(zhuān)用單片機(jī)核的可測(cè)性設(shè)計(jì)研究基于MCS-51單片機(jī)的熱量計(jì)基于雙單片機(jī)的智能遙測(cè)微型氣象站MCS-51單片機(jī)構(gòu)建機(jī)器人的實(shí)踐研究基于單片機(jī)的輪軌力檢測(cè)基于單片機(jī)的GPS定位儀的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機(jī)系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機(jī)的時(shí)控和計(jì)數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機(jī)和CPLD的粗光柵位移測(cè)量系統(tǒng)研究單片機(jī)控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機(jī)應(yīng)用能力的探究基于單片機(jī)控制的自動(dòng)低頻減載裝置研究基于單片機(jī)控制的水下焊接電源的研究基于單片機(jī)的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機(jī)的氚表面污染測(cè)量?jī)x的研制基于單片機(jī)的紅外測(cè)油儀的研究96系列單片機(jī)仿真器研究與設(shè)計(jì)基于單片機(jī)的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機(jī)的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)基于MSP430單片機(jī)的電梯門(mén)機(jī)控制器的研制基于單片機(jī)的氣體測(cè)漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機(jī)的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機(jī)和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測(cè)技術(shù)研究基于單片機(jī)的膛壁溫度報(bào)警系統(tǒng)設(shè)計(jì)基于AVR單片機(jī)的低壓無(wú)功補(bǔ)償控制器的設(shè)計(jì)基于單片機(jī)船舶電力推進(jìn)電機(jī)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)基于單片機(jī)網(wǎng)絡(luò)的振動(dòng)信號(hào)的采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的大容量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機(jī)的疊圖機(jī)研究與教學(xué)方法實(shí)踐基于單片機(jī)嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實(shí)現(xiàn)基于AT89S52單片機(jī)的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的多道脈沖幅度分析儀研究機(jī)器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機(jī)控制系統(tǒng)基于單片機(jī)的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用研究基于單片機(jī)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機(jī)的莫爾斯碼自動(dòng)譯碼系統(tǒng)設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開(kāi)發(fā)基于Cygnal單片機(jī)的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機(jī)的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機(jī)與Internet互聯(lián)的研究與實(shí)現(xiàn)H