近五十年來臺灣當(dāng)代新儒家哲學(xué)之與前瞻

1八、近五十年來臺灣當(dāng)代新儒家哲學(xué)之研究與前瞻本文綱要本文論述當(dāng)代思想脈動中的以牟宗三哲學(xué)為主的近五十年來臺灣當(dāng)代新儒家哲學(xué)學(xué)之研究，並以關(guān)於此一研究的反思為基礎(chǔ)，討論臺灣當(dāng)代新儒家哲學(xué)思想的前瞻性議題。首先，＜導(dǎo)言＞交代了「五十年來臺灣地區(qū)的當(dāng)代新儒家哲學(xué)的研究概況」的背景知識，本文就進(jìn)入哲學(xué)反思的層面，在各節(jié)展開相關(guān)論述，第一二節(jié)分別討論臺灣當(dāng)代新儒學(xué)思想在中國思想史的內(nèi)部外部的突破與創(chuàng)見，第一節(jié)就內(nèi)部而言，討論就牟宗三的當(dāng)代新儒家哲學(xué)在圓教論與體用縱橫義之上對中國哲學(xué)的思想模型之詮釋。第二節(jié)就外部而言，討論走向東西哲學(xué)之會通的牟宗三的當(dāng)代新儒家哲學(xué)。第三節(jié)討論臺灣當(dāng)代新儒家哲學(xué)思想的在未來的思想創(chuàng)造上的前瞻，分為四個主題來探討:當(dāng)代新儒家哲學(xué)哲學(xué)的歷史反思:熊十力、牟宗三、唐君毅與方東美的體系之差異，2.中國哲學(xué)之圓教的進(jìn)一步重省，重新反思中國哲學(xué)的思想基盤，3.人文精神之進(jìn)一步落實於當(dāng)代社會與臺灣外鄉(xiāng)情境，4.新判教的哲學(xué)思考與多元論哲學(xué)、文化會通。本文內(nèi)容區(qū)分如下:導(dǎo)論1.當(dāng)代新儒家哲學(xué)與當(dāng)代新儒學(xué)2.五十年來臺灣地區(qū)的當(dāng)代新儒家哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)3.牟宗三與臺灣弟一節(jié)牟宗三:圓教思想的當(dāng)代重構(gòu)與中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋壹?心體與性體?建立儒家圓教的要點上1.乓陣以縱沸橫說機(jī)體用費蜜2.姥壯牟宗忍三論牛儒家光圓教孤之分禁系與港批判鞋考察嶄選面識奪貳芳平評章儒舉佛:酷?心裳體與丹性體地?對濟(jì)佛家賺體用禮義的圣衡定傘卸釀剝忘華1.匠捉佛家只體用壟義序巨說腐劑洋筑葬楚2.浸?心適體與麥性體俗?附稍錄＜它佛家粱體用芬義之純衡定痛＞惑論佛逼教圓土教之翻體用淡義之榨衡定誤3.朵下佛家罪體用席義之借批判財:魯佛家震圓教鋤歸於糕圓融他地滅黎，偏巾於出織世穴醬該劍競參購中國桐圓教濟(jì)之本鍬體詮銳釋學(xué)身與牟喬宗三戰(zhàn)的圓軟教論政之批究判拖第二買節(jié)候走多向東卸西哲燭學(xué)之炊會通味:王牟宗鏈三的夢一心仇開二霞門的環(huán)二層避存有擱論的醋重檢挖壹偽論題笑的提胖出:孟開號啟當(dāng)徒代新談儒家盯哲學(xué)扒的新砍契機(jī)柜的牟趕宗三記哲學(xué)春貳優(yōu)當(dāng)代蒙新儒蛛家哲按學(xué)的客新的深出發(fā)吩點:繪一蒜心開鄉(xiāng)二門寫作為堆哲學(xué)狡的普咐遍架爐構(gòu)縫參塘走向字跨文汗化哲借學(xué)的譽(yù)建構(gòu)黃:牟玩宗三灑的二簽層存涼有學(xué)勇，騙執(zhí)的府存有頂學(xué)與份無執(zhí)躺的存鳴有學(xué)逗第三抽節(jié)誦臺厚灣當(dāng)闖代新急儒家選哲學(xué)衡思想懷的前魔瞻全當(dāng)代啦新儒逝家哲景學(xué)的雹歷史喉反思姨:丹熊十遍力、榮牟宗扁三、末唐君料毅與耐方東短美的撓體系倡之差愿異潛2.爛中嫂國哲藍(lán)學(xué)之雕圓教巷的進(jìn)零一步查重省霧，禁重新腿反思唇中國尚哲學(xué)給的思留想基漲盤鐘3.拾蒜人文尸精神盜之進(jìn)唐一步險落實每於當(dāng)把代社很會與們臺灣徹外鄉(xiāng)停情境盡宇斃撐4.墾尤新判素教的太哲學(xué)控思考腹與多社元論胃哲學(xué)漫、文械化會訓(xùn)通葉關(guān)鍵刻字:譜現(xiàn)媽代新哪儒家澆哲學(xué)吸、牟濕宗三扎、唐觀君毅避、本星體詮用釋學(xué)蝕Co蕩nt增em寫po錢ra選ry尚n飲ew故C華on墨fu海ci誕an浮is牙m(xù)伶、襖Mo明u甘Zo脂ng柔sa宮n麗、竹Ta察ng褲C踏hu絕n-泉i，狠On多to非-h斧er襯me中ne換ut倚ic弊s譜導(dǎo)論補(bǔ)警五十觸年來充臺灣呀地區(qū)詳?shù)漠?dāng)醒代新桂儒家豐哲學(xué)愉的研批究概煉況籍1.彼語當(dāng)代暢新儒僑家哲盤學(xué)與茂當(dāng)代紐新儒部學(xué)戒當(dāng)代蓋新儒舅家第森二代折哲學(xué)灰家牟講宗三響、唐杏君毅借與徐乓復(fù)觀鮮被當(dāng)量世推章尊為歇海外榜新儒售學(xué)的壤最重顧要的旬三位欣大思依想家申，偽他們另都與掉臺灣赴深有抽淵源幅。樸他們顛共同厲的老甩師熊撲十力麻先生召在哲密學(xué)思泄想上趣達(dá)到婚了當(dāng)恐代儒摧家哲貢學(xué)上黑的突餡破腎，泥熊十貿(mào)力是著當(dāng)代濤新儒哭家哲嚴(yán)學(xué)的盈第一碧代開唯創(chuàng)者蜜，填而第唐二代宇的代伙表哲意學(xué)家超牟唐京徐三某人在建港臺躲的宏間揚當(dāng)馳代新串儒家秩哲學(xué)匪的努抵力報，剛則使田當(dāng)代禾新儒拔家思瘦想靈鑄根自島植疏，槍開花失結(jié)果陽。壺他們變培養(yǎng)稿了一征批優(yōu)角秀的激第三臉代新者儒家猜哲學(xué)肌家墻，寬尤以三牟宗洗三的望影響洋最大愛，私第三編代學(xué)就者如絮蔡仁衣厚、射王邦跡雄、沒曾昭壁旭、蜘李明荷輝、箭林安歌梧、枝袁保銷新、姐楊祖京漢、懶高柏延園及承其他撇重要磚學(xué)者冬，政是臺宗灣舉盾足輕絮重的諒一個委哲學(xué)丙學(xué)派呈，餃可以趁稱為農(nóng)牟宗充三學(xué)劣派獎，礎(chǔ)以「驕鵝湖娃月刊肢雜誌懷社」鹿及「申東方兆人文族學(xué)術(shù)杏研究叉基金莫會」巨為中丙心欺，財這個陸當(dāng)代街新儒掛家哲翻學(xué)第碼三代項學(xué)者粗所形沖成的謹(jǐn)當(dāng)代壺新儒悠家哲與學(xué)學(xué)慚派雖襲然在豈思想具創(chuàng)造肺力上柱，殘近年隱來有怖走向象疲軟猛的趨溪勢仔，棚但是攜這個里學(xué)派扎也正損和其撤他關(guān)暫於新郵儒家皂的批輕判反礦思的濟(jì)思想炸運動器在臺引灣相坦激相顏盪發(fā)，鄉(xiāng)在新準(zhǔn)的激旬盪下霉，套很可貴以期爪待當(dāng)丟代新磨儒學(xué)楚在未無來可亮以綻插放奇仿花嘴。施復(fù)次揀，貸當(dāng)代辦新儒劣家哲叉學(xué)第監(jiān)三代味學(xué)者亦致力匙使當(dāng)窮代儒頌學(xué)思凈想於舉新土型綻放擇新芽棋，疑流向促歐美痰日學(xué)暗界秘，匯並在虜19陳86殺年以烈後藉祖著「蟲現(xiàn)代孟新儒糊家思頸潮研燕究」辣七五世期間治國家肢重點主研究慈課題秧，聚回流獄中國廈大陸1986年11月，在北京召開的「全國哲學(xué)社會科學(xué)『七五』規(guī)劃會議」通過了將「現(xiàn)代新儒家思潮研究」列為七五期間國家重點研究課題，並通過以天津大學(xué)哲學(xué)系的方克立教授與廣州中山大學(xué)的李錦全教授為課題負(fù)責(zé)人，隨後網(wǎng)羅了十六個單位的四十七位學(xué)者，此一課題組的研究成果與相關(guān)研究影響深遠(yuǎn)，帶動了「現(xiàn)代新儒家思潮」在中國大陸的復(fù)興。尺。撕本文葵探討壞五十婆年來美臺灣千的新?lián)]儒學(xué)峽哲學(xué)剃的學(xué)而術(shù)研縫究史破，餡此一矮回顧任不僅片對於留臺灣獄五十碎年來膛的思緒想史否深具泡意義犧，泛也對篇世界板與整勞個中寶國的友儒學(xué)犬研究椒與中巡國哲滑學(xué)未兩來研1986年11月，在北京召開的「全國哲學(xué)社會科學(xué)『七五』規(guī)劃會議」通過了將「現(xiàn)代新儒家思潮研究」列為七五期間國家重點研究課題，並通過以天津大學(xué)哲學(xué)系的方克立教授與廣州中山大學(xué)的李錦全教授為課題負(fù)責(zé)人，隨後網(wǎng)羅了十六個單位的四十七位學(xué)者，此一課題組的研究成果與相關(guān)研究影響深遠(yuǎn)，帶動了「現(xiàn)代新儒家思潮」在中國大陸的復(fù)興?？菸覀冎仨毷蔗嵡迕}「當(dāng)斯代新激儒學(xué)硬」與蓬「當(dāng)浸代新稻儒家卷」一割對概妄念關(guān)於「當(dāng)代新儒學(xué)」與「當(dāng)代新儒家」一對概念的區(qū)分，請參考鄭家棟＜新儒家:一個走向消解的群體＞一文第三節(jié)「新儒學(xué)和新儒家的區(qū)分」，收於鄭家棟，?當(dāng)代新儒學(xué)論衡?，臺北，桂冠圖書，1995。薪。均廣義欺的當(dāng)呈代新旅儒學(xué)話包含式了違(蜻1)尸奮前述遮的當(dāng)診代新鋼儒家投哲學(xué)壟的牟喜宗三荒學(xué)派冊及認(rèn)(簡2)掏卷非牟炎派的鏟幾批丈當(dāng)代潛新儒麗學(xué)的蜜研究剪者點，折就與肢臺灣辱儒學(xué)育發(fā)展補(bǔ)有關(guān)繪者而那言石，鞏這包縮含了說方東此美、宜錢穆蚊與勞護(hù)思光落以及槽他們扎所培喘養(yǎng)出廢來的參學(xué)術(shù)俱精英卻，煮如現(xiàn)侍在在餃臺灣板任教珍與研第究的憲沈清玉松、隨傅佩示榮、細(xì)葉海播煙等喬學(xué)者業(yè)及在封海外園任教因而對殺臺灣錘深具第影響忘力的悟儒學(xué)認(rèn)研究榜者粒，嶼如余假英時獨、成尿中英聾、林鏈毓生滔、張血灝、宮杜維祥明愉，舉此中蛇尤以帖成中暴英和寒杜維花明最巡具哲階學(xué)深莖度賣。供這些泉人並研不完垃全認(rèn)皇同當(dāng)紅代新假設(shè)儒家棵哲學(xué)趨家熊持十力扶、牟憶宗三從的基跑本主劇張爸，快他們僻甚至你對於款熊牟快的思首想提耽出各溪種激振烈的燭批判供，擾這些信人因風(fēng)此不冊能算希作「薪當(dāng)代惑新儒增家」飼，醬但仍辱能算案作「功當(dāng)代袖新儒南學(xué)」世的研噸究者蓋，永因為典他們廊對儒會學(xué)的事文化狀意涵陸與儒耍家哲妙學(xué)的權(quán)當(dāng)代拐建構(gòu)意之貢昆獻(xiàn)慕，血雖然免在相耀關(guān)的殲見解溉上不掏同於蔬牟宗血三學(xué)炎派的洗當(dāng)代割新儒船家盞，希但都臉在思本關(guān)於「當(dāng)代新儒學(xué)」與「當(dāng)代新儒家」一對概念的區(qū)分，請參考鄭家棟＜新儒家:一個走向消解的群體＞一文第三節(jié)「新儒學(xué)和新儒家的區(qū)分」，收於鄭家棟，?當(dāng)代新儒學(xué)論衡?，臺北，桂冠圖書，1995。劉述先則提出「當(dāng)代新儒家可分廣狹二義」，並在香港的新亞書院的新儒家之外，另立臺灣的東海的新儒家，參見劉述先，?新儒學(xué)的開展?，東海大學(xué)通識教育中心編印，1997，頁54-60。我當(dāng)代妥新儒否家哲狼學(xué)家閉當(dāng)中標(biāo)與臺斬灣的搬淵源越最深害的是犁牟宗棟三先拔生候，厚是其眨中最慘具有煤理論償?shù)膭?chuàng)拼造力高並建貨構(gòu)思卡想體于系者切而被喇研究凝最多怪的哲紫學(xué)家瘦。咐鄭家是棟就檢此指士出「津無論李在體同系的拴完整乎和思坡想的較深刻脆、圓燦融方曲面旁，賓牟宗茅三哲錯學(xué)都和堪稱少是現(xiàn)尖代新血儒學(xué)竄發(fā)展尖的一失個巔輝峰鬼，貧同時東它也系代表森著一熊條發(fā)炭展線勾索的銷終結(jié)昂」鄭家棟，?當(dāng)代新儒學(xué)論衡?，臺北，桂冠圖書，1995，頁111。式。涉底下皇的論渣述環(huán)食繞著廉(幻1)繞翅牟宗斜三關(guān)兆於恥圓教膚思想必的當(dāng)厲代重繩構(gòu)與昂其中言國哲霜學(xué)詮似釋普(答2)浴氣牟宗扒三的海一心杰開二傳門的鼠二層米存有腎論的故重檢盒與其尤在東喜西哲沾學(xué)之部會通脫上的縱意義樸，苦加以懇討論蝶。清本文曾並就振當(dāng)代毛新儒怕家思織想的談發(fā)展朽歷史憤，劍反思爛熊十脹力、微牟宗隊三和當(dāng)唐君給毅的堡體系無之差飽異桿，誘並就殘三(3吃)屈臺灣施當(dāng)代須新儒駛家哲貼學(xué)的召前瞻選，梅提出赤一些睜看法甜。闖我們翁在此削簡要詠的論既述了幼當(dāng)代湊新儒儲家哲胡學(xué)家睛之外茫的當(dāng)窮代新誓儒學(xué)軋思想鄭家棟，?當(dāng)代新儒學(xué)論衡?，臺北，桂冠圖書，1995，頁111。纏2.節(jié)部五十脂年來津臺灣溜地區(qū)暴的當(dāng)呈代新遠(yuǎn)儒家鋪哲學(xué)刮的主挖要貢叨獻(xiàn)稱首先閣論列正五十歉年來舟臺灣襲地區(qū)彈的當(dāng)還代新推儒家榨的儒喜學(xué)研陪究的菊主要導(dǎo)貢獻(xiàn)鐵，吸簡言鐮之:質(zhì)第二像代的妙當(dāng)代仇新儒穴家哲秤學(xué)力進(jìn)求恢單復(fù)中槍國傳保統(tǒng)儒耗學(xué)的漏道德霞主體隙，婦奠定想了儒勤家的翅道德丙的形就上學(xué)朝，償給予胞傳統(tǒng)蘇儒學(xué)突的心他性論到以新霸的生既命扣(牟銹唐徐維)閘。納建構(gòu)陰學(xué)統(tǒng)咸、道愛統(tǒng)、難政統(tǒng)碑的「布三統(tǒng)純論」永與「掏良知沸坎陷慎說」陰(牟低宗三括)帆，半以吸體納西嗎方的括政治廚主體你與知錯性主嚴(yán)體蠅。初重新輛詮釋夫儒釋杜道三麻家哲瓣學(xué)籮，遇使中侮國哲軌學(xué)在兩面對寺西方裂哲學(xué)鋸的挑逗戰(zhàn)時烏，誕能延本續(xù)傳披統(tǒng)軍，黨並攤開出事東西倡哲學(xué)鍛融會俘之新蹈義族。輩(牟吊唐徐棵)織重新擦詮釋茫中國棄文化顧史蚊，畢證明趁中國功文化營的真鞏精神扒與專憑制政胖治的道不相給容效，慮從事菠中國趁人文鞭精神稍的當(dāng)攀代重烤建羞(徐右復(fù)觀舊、唐展君毅渠)生。答開展浴新考勵據(jù)植，科反對稅乾嘉兇學(xué)派攤及疑站古派跡反中燒國文對化真親精神明的舊識考據(jù)寸(醋徐復(fù)捷觀)趨。秩3.弄壺牟宗復(fù)三與找臺灣幟牟宗蟻三對昨臺灣洪現(xiàn)代籃新儒馬家哲扣學(xué)的潔影響創(chuàng)可由淚他在鞠19糕49峽年中折共統(tǒng)反治大猾陸之錘後的掃經(jīng)歷患而見羅出烘。昂分為置以下唉三個樂時期眉:針(1賠)氧19允49部-1裂96法0酬年黃，選在臺密灣的蛙第一狐個時屆期喉:碼19相49顫年主(4雄1蘆歲醋)莊夏秋溪之間蜻，芹隻身券渡海桂來臺耳。鄭徐復(fù)只觀創(chuàng)難柏?這民主畫評論芹半月罵刊護(hù)?流於香膀港糕，門並設(shè)澤分社燥於臺填北為，答牟先撓生即鉗住於溝英?活民主巡評論蝶?醉臺北顧分社牙。1們95閑0君年秋偷，腫應(yīng)聘蜂於臺閃灣師響範(fàn)學(xué)鉗院塌(即馳後來樓之國瀉立臺腦灣師裂範(fàn)大煉學(xué))勁，1梁95問0-祝19戒56鞭年秋紀(jì)任教送臺灣考師範(fàn)懂學(xué)院與國文俊系素，1間95紡6貼年秋級至脊19奴60丸年關(guān)，醫(yī)任教猜於臺異灣臺墨中之防東海屬大學(xué)但中文臥系絕。1熱95窮8渡年包，拜牟宗肚三與項唐君跌毅、調(diào)徐復(fù)買觀、評張君響勱共踏同聯(lián)圣名發(fā)滅表「勸為中掩國文茶化敬召告世祝界人限士宣瞧言」賺。1艙95脂6遇、刃19健57態(tài)年出路版盡?俗認(rèn)識川心之帥批判叼?目上下泰冊男(1鹿94孤9切年春腦完稿徒)，見初步座提出筑了後少來所婆說的焦康德附式的卡二重仁存有嬸學(xué)到；1唐95賓6-例19閘57轉(zhuǎn)年報，檢於東是海大艱學(xué)撰究寫步?裹五十初自述燥?。想政治醬哲學(xué)釣三書隨之出適版:鄙數(shù)19扒55煩年診，木出版籃夫?梨歷史叢哲學(xué)欺?眾；奏19細(xì)59阻年甘，撞於東融海大裹學(xué)出萬版芬?靈道德貌的理戚想主角義茅?；容19雄61計年威，誓出版甲呀?星政道軍與治涂道唱?，氧認(rèn)為態(tài)當(dāng)代苗儒家尚之文?；诡澝鼮轸[三統(tǒng)樸之完泰成都，顧亦即另，兇重開抱生命鏈的學(xué)挖問以下光大糊道統(tǒng)末、完屋成民惹主政估體建部國以明繼續(xù)茂政統(tǒng)映、開累出民復(fù)主科謹(jǐn)學(xué)知康識以勺建立五學(xué)統(tǒng)魚；圣並提狂出「葡良知征坎陷個說」盡。濕(2頃)欲19婚60惜-1夏97巾6開年村，敵來續(xù)往港儉臺:毫這些段期程間牟偽宗三惰雖然背旅居潛香港槍，請他仍假設(shè)透過曠著作研及早貪年在詞臺的恒弟子逼門人舞，漫發(fā)揮遣了在捧臺的塑影響簡力享，冤牟先孕生在購與臺職灣學(xué)焦界和擺學(xué)生欣的互慨動過闖程當(dāng)恒中迅，袖一步善步建束構(gòu)出夜他的夠思想角體系膽。伸牟先澤生這蒼時期衛(wèi)的港竄臺行地蹤如毒下注，1禁96育0-左19最68即年夢，放任教決於香兇港大結(jié)學(xué)中頑文系粒，1畏96慮4東年壘3低月起陸返臺胖在東康海大播學(xué)講煩學(xué)半攔年凡，1弱96凝8破年應(yīng)弟唐君撿毅之籠邀轉(zhuǎn)娘往香豪港中駕文大啟學(xué)中茶文系故任教廢，1指97窩4晨年牟鄭宗三聯(lián)與唐稠君毅停一起著由香撕港中鈔文大魂學(xué)退救休賠；1減97將4心年碑10匙月起玩，塌應(yīng)文覽化大連學(xué)之至聘凈，蜓來臺踩講學(xué)饅數(shù)月這次在臺講學(xué)專題演講:「儒家之道德的形上學(xué)」、「道家之無底智慧與境界形態(tài)上的形上學(xué)」、「佛家的存有論」、「宋明儒學(xué)之三系」，皆整理成稿，於?鵝湖?第三、四、六、七期陸續(xù)刊出。序；1妨97接5-僵19某76摟年牟帖宗三攀在香奧港任素教於暈新亞濤研究篇所次。品這段誓期間寺，糠牟先另生在洞臺灣料陸續(xù)影出版還了他對自己兵的重滔要學(xué)芹術(shù)作績品項，宵成為肝當(dāng)代才新儒妹家哲隔學(xué)的滔里程投碑:勤鉆19窩68椅、板19爬69是年在初臺出懶版稿?走心體叮與性蘇體球?喘三冊誰賭(1貪96葛1妄年開類始撰語寫鹽)。快19賀71爽侄年在宏臺出獻(xiàn)版株?敵中國莊哲學(xué)伶與智嶄的直破覺嗽?悄(1愈96榜9承年完死稿替)家。1闊97講5棵年在柿臺出等版飄?西現(xiàn)象索與物升自身扎?份(1這次在臺講學(xué)專題演講:「儒家之道德的形上學(xué)」、「道家之無底智慧與境界形態(tài)上的形上學(xué)」、「佛家的存有論」、「宋明儒學(xué)之三系」，皆整理成稿，於?鵝湖?第三、四、六、七期陸續(xù)刊出。障(3派)歸19袋76寸-1畢99嫂5浩年拜，猜重回合臺灣鍛:法19袋76塵氣年至集19手79夫年姥，深牟宗針三在膀臺灣輝大學(xué)怒哲學(xué)竿系擔(dān)豆任客寨座教頌授佩，番蔡仁段厚指匆出「經(jīng)臺大臂三年租，裳正乃落先生律最為侮圓熟膛、最肅富興鈔會之結(jié)講學(xué)香階段熊也」蔡仁厚，?牟宗三先生學(xué)思年譜?，臺北，1966，學(xué)生書局，頁50。欺，份牟先蛙生將置這次體回臺會講學(xué)糧比做正「孔壩子歸慈魯」吊，三旨在?！阜的懪_作疲數(shù)年策之講滅學(xué)贊，沉以為宴學(xué)術(shù)碌留存充種子罩」蔡仁厚，?牟宗三先生學(xué)思年譜?，臺北，1966，學(xué)生書局，頁50，另見第41頁。譜，遭通過卡他在馳遭?俯中國篇哲學(xué)豈十九占講輝?火的才對中照國哲謀學(xué)史堂的反虜思民，乓通向膝後來筍的「齡圓善姻論」割的當(dāng)搖代中患國哲房學(xué)的樣新判念教的癥理論座建構(gòu)汪。1嚼97葡7牛年在姨臺出真版造?庫佛性方與般比假設(shè)曾?超。虛19割80旺-1抓99認(rèn)5閘年柿，秘牟宗穩(wěn)三往撐來臺酬港兩稻地講歌學(xué)便，俘如探19炭82薯年十涉一月暑下旬酸，敬在臺逢灣大泊學(xué)主抗講「敲中國舌哲學(xué)份之契顏入」午與「漢中西尊哲學(xué)挽會通確」兩勻課程或，竊這是迅牟宗肥三在還臺灣齊的大勇學(xué)當(dāng)宗中的遭最後淺一次霸長期懂講學(xué)累。1渠98挨9現(xiàn)年休10楚月泊，盈「中宿國哲次學(xué)研煤究中治心」挑成立疼，病禮聘朵先生刺為研酬究講腸座靠。舅據(jù)蔡紀(jì)仁厚呆的近?蛛牟宗機(jī)三先餃生學(xué)觀思年畏譜澆?筐，妖牟先皺生於的19掌85蛛、軌19征86慰、立19洋87通、秀19橋88銳、顫19亮89窯、命19止90撤年皆猛在臺嶄講學(xué)留。1壟99追0冠、第19夢92芝年僻，縮返臺材參加勺「當(dāng)斑代新啦儒學(xué)淚國際箭會議備」馬，1約99憂3致年參激加「套國際極東西略哲學(xué)雁比較澡研討重會」私。1蟻99同3略年起宮，熱常住丸臺北片直至枕19汗95懲年廁4調(diào)月素9只日病機(jī)逝臺纏北為膝止版，1暫99拜4握年材3煉月起剪，看在臺勁北鵝船湖文陶化講掏堂基，凱主允持每羅週一械次的倉學(xué)術(shù)石講座此。器這個死時期倆的重慈要學(xué)章術(shù)著艦作有墾:撐19落83譽(yù)年在野臺出返版釀?郊中國年哲學(xué)仍十九蒜講槽?前(投原為緩19亭78蔡仁厚，?牟宗三先生學(xué)思年譜?，臺北，1966，學(xué)生書局，頁50。蔡仁厚，?牟宗三先生學(xué)思年譜?，臺北，1966，學(xué)生書局，頁50，另見第41頁。雪牟宗朋三:這圓算教思墓想的吼當(dāng)代鋸重構(gòu)奮與中刻國哲額學(xué)的葵詮釋秋本節(jié)旨討論塞牟宗臨三關(guān)戰(zhàn)於圓渣教思廢想的司當(dāng)代序重構(gòu)刮及其估對於壞中國伙哲學(xué)登的當(dāng)朱代詮路釋的饑貢獻(xiàn)夠，綠先由短?心鉛體與腸性體委?論樓牟宗品三所螺闡釋松的圓稼教與獎體用狹，熄闡釋城牟宗晝?nèi)龑Ρ旗斗鸪都殷w鏟用義假設(shè)的衡亮定與申其平暴章儒駛佛浸，爆牟宗脆三所攀論的蓬儒佛戀圓教慎與體品用義湯，甩包含太了某摟種可擺被進(jìn)就一步躍反思簡的中更國哲蹈學(xué)的屋思想硬模型糞。塔本文凍因此嚷再論別述中左國圓景教之慣本體戀詮釋末學(xué)異(敢On渾to案-H幫er磨me私ne鳥ut皆ik津)本體詮釋學(xué)(Onto-Hermeneutik)一詞的涵義參見貝克(HeinrichBeck)與史米貝(GiselaSchmirber)編，?世界文化會通之下的世界和平?(「三的辯證與存有律動」學(xué)術(shù)叢刊，第九冊)，第354-355頁；在中文世界中，成中英的＜方法概念與本體詮釋學(xué)＞也發(fā)展了本體詮釋學(xué)，此文收於?知識與價值:成中英新儒學(xué)論著輯要?(北京，1996)，及＜從本體詮釋學(xué)看中西文化異同＞，收於?中國文化的現(xiàn)代化與世界化?(北京，1988)。筆者的相關(guān)論著有?佛教詮釋學(xué)?與整理出版中的德文專著。揚，紫釐清閑牟宗廚三圓辣教論萍本體詮釋學(xué)(Onto-Hermeneutik)一詞的涵義參見貝克(HeinrichBeck)與史米貝(GiselaSchmirber)編，?世界文化會通之下的世界和平?(「三的辯證與存有律動」學(xué)術(shù)叢刊，第九冊)，第354-355頁；在中文世界中，成中英的＜方法概念與本體詮釋學(xué)＞也發(fā)展了本體詮釋學(xué)，此文收於?知識與價值:成中英新儒學(xué)論著輯要?(北京，1996)，及＜從本體詮釋學(xué)看中西文化異同＞，收於?中國文化的現(xiàn)代化與世界化?(北京，1988)。筆者的相關(guān)論著有?佛教詮釋學(xué)?與整理出版中的德文專著。刃狠豐早在胃?心氏體與燈性體旦?的愉本文恩當(dāng)中數(shù)，牟忍宗三鋤即提于出了糖儒家百圓教緒的成擊立要河點於印道德化實體第的創(chuàng)樓生義噸，努論述剪了體眠用的螞縱橫蓮義抬，尿以之趴辨別寬儒佛瀉，欲並以好程明行道的弊一本掉渾淪巧之道樂論為柿「儒紙家圓介教之掘造型觀者」剛，券而提鑼出體潤用縱桂橫的鉆相關(guān)丹的存囑有論砍根據(jù)脅和認(rèn)均識論繼根據(jù)察等等伐儒家孕圓教序根本恰模型回的要烘點株。勉?心蝴體與單性體禁?附雁錄碼＜佛陵家體棟用義為之衡劍定＞討中史，舞釐清男佛家溜之真犁如空績性與式緣生螞之關(guān)撤係是以否為眾體用物論的芝關(guān)係幻，瞎以此佛衡定昆了佛聞教之歲體用膛義誠。樸牟氏秧於說巷明了文佛家臺圓教站歸結(jié)揉於圓書融地架滅，民偏於朽出世港，所亭以其冶體用槳義並馳非有彎實體癥義練，律而只匪有作散用的收保存靠的意及涵庭，盾又統(tǒng)撰寫泄了＜蘆道德匪意識問之豁述醒，躬內(nèi)在購道德結(jié)性之榮性理宜、實虜理、許天理息之挺公立＞悉一節(jié)估，闡過釋了爬建立料儒家蠶圓教瘡之起懇點在格於道們德實范體的陳創(chuàng)生片義。蜓體用崗縱橫趣義的嘗探討咱和判淋定為曲理解愧牟宗瑞三哲濟(jì)學(xué)的發(fā)關(guān)鍵分，我因為孤體用法義的任討論司貫穿愧於熊曠十力卵與牟場宗三譜兩人馳，迷不僅涼可藉默此觀浩察到蓬新儒蠻家哲買學(xué)的練兩宣位代枝表性啄的哲特學(xué)家吐的吼相通讓之處撿，綠體用乘論也警正是撒熊氏繭的哲漫學(xué)突跌破之蟻關(guān)鍵蓄，墓而體周用縱米橫義賓的判園定正居是牟胡宗三沸據(jù)以劑論述階儒家耽和佛尺教的食圓教隨說的港理論遇根據(jù)蹈。方但是屢，痕學(xué)界汪迄今近對於晝牟宗評三哲俘學(xué)所拜論的梯體用荷縱橫腎義猶哭缺乏悉一個投較完瓦整的件研究倚和批悅判底于反省襯，顧筆者產(chǎn)曾著政專文數(shù)對此瀉加以喉論述賴賢宗，＜牟宗三論體用縱橫:由體用縱橫重檢圓教的根本思想模型＞，發(fā)表於國際孔子學(xué)術(shù)會議，1999，臺北，並收入本書。券，本賴賢宗，＜牟宗三論體用縱橫:由體用縱橫重檢圓教的根本思想模型＞，發(fā)表於國際孔子學(xué)術(shù)會議，1999，臺北，並收入本書。弟點緩本版文由濱體用尚縱橫樹的觀愚點闡厚釋牟叼宗三簽?心貴體與盜性體鴉?干所提糟出的現(xiàn)儒家才圓教敬的基蔑本模砌型較，添並買進(jìn)而樸進(jìn)行多批判在地考鄉(xiāng)察哭，執(zhí)筆者堂以為福:席牟宗圓三不薄承認(rèn)痰圓教來之縱婚貫橫洽攝之醬體用卡義的料存在早，搭以及特對於罵中國純圓教獸的不鴉縱不迫橫三室法圓唱融的藏表述拜的理盟解之兵侷限羅於弔丘詭相厭即之毒橫說郵之模洲型疤，鉆使他魂對圓段教的蝴理解介在終違極上戰(zhàn)預(yù)設(shè)知了一攤心開鏟二門斑的二淺重存構(gòu)有學(xué)摸，它筆者牢認(rèn)為伶，秤這個彼理解賀部份鞏地把猛握到姨了中鄭國圓顧教的遞體用妄縱橫巖義賄，筍但並男非全悟部罵。擦本文嚼對牟睛宗三濱?心獸體與弊性體托?所云論的信佛教狂體用身義的腫衡定只亦加美重整項，欲尤其梅是其情附錄掏＜佛福家體女用義須之衡峰定＞盤中凈所見盛的對熟華嚴(yán)苗天臺秒圓教碗之體機(jī)用義籃之衡豈定缸，楚吾人究可以道見出螺，個牟宗診三日燦後在都?圓翁善論柜?、狀?中遺國哲評學(xué)十債九講饒?和攜?中冒國哲混學(xué)與把智的短直覺劈?所隙做的憂對於常佛家愈道家慣圓教搶的種沾種圓緊教的機(jī)種種鉆評定室，污大抵往不出此此處醉所重荷整的眾?心秋體與璃性體梨?之繁所論虜，韻吾人陜對於溝牟宗荒三所關(guān)衡定率的體儀用義躁亦重竟新由跡圓教槍體用碌義的下立場圍加以潑批判乒考察俊，麥以為蠢未來絕之儒糕道佛桿會通匙做好生準(zhǔn)備深。虜存下缺文分按為下握列三衫點口，葉分別搏論述妥之:聽壹挺?心澆體與邊性體任?建闖立儒退家圓元教的沾要點謎貳角平敬章儒結(jié)佛:豬?心害體與倚性體馬?對優(yōu)佛家雹體用很義的觸衡定勤參娃中壩國圓慈教之壤本體爽詮釋雙學(xué)與盡牟宗綱三的條圓教旺論和壹?xì)?心層體與萌性體聚?建雙立儒蟻家圓地教的哨要點夢1.盲朝以縱熱橫說眠體用膀傘牟宗軌三最錢早在病?心知體與晶性體炮?第梯一冊謀即已猴提出粱「圓舉教模伸式」升，漁是為怒了說覺明程日明道希的一益本論枕的義日理系祖統(tǒng)綱濟(jì)骨特寶徵處，穗認(rèn)為來明道慚是儒文家「柴圓教蒙之造糞型者傻」介。隱牟宗脅三說允:頌至明上道則亡兩方濕面皆疫飽滿家，壓無遺有憾矣勵。泰明道貪不言溫太極脾，媽不言雀太虛娛，驢直從陜「於逆穆不斷已」犬、「扇純板亦不術(shù)已」助言道發(fā)體、劍性體叛、誠俱體、陶敬體樓?！瓬I…膜故真惹相應(yīng)餡先秦論儒家患之呼六應(yīng)而君直下揪通而蝶為一憂者是獅明道德。伸明道芝是此屠「通椒而一族之」牛之造自型者揚，摟故明絲道之晚「一諸本」府義乃柱是圓宅教之政模型甘。符從濂巴溪、訊橫渠其、至微明道捐是此捕回歸諒之成嫩熟唇。淺兩方丟皆挺賊立而饒一之耗，輔故是贊圓教福之造兇型者覽。牟宗三，?心體與性體?，第一冊，1978臺三版，頁44。撿牟宗評三在吃?心迅體與嗚性體摩?第貼二冊喜亦已怕經(jīng)以冶縱橫光說明裕儒家藥仁體攏之體遵用頂，絮在此做闡明會道蘊(yùn)纖含在鳥＜識融仁篇撕＞之嘗一本戰(zhàn)論練，爽以豎俯說與賴橫說彩說明譽(yù)仁體辯之「裙仁以游感通鉗為性衫，沫以潤榆物為貍用」魄，士故知夢牟宗慚三以股體用墊縱橫壁說明浙圓教襪，習(xí)並非妹始自廉?圓偽善論背?復(fù)，問而是問始自銀?心險體與丑性體鍵?韻。鑰此面一引伙文為談牟宗栗三對然於儒討家的避突破瞧性反惜思獸，錘異常席重要聾，冶故引遷長文悔於下扎。前牟奉宗三殊說:滋故覺于潤即舍起創(chuàng)懷生薦，由故吾己亦說摔「仁緒以感喊通為頓性散，趙以潤餐物為蝕用」投。顏橫說廢是覺絕潤合，作豎說鑰是創(chuàng)酒生壟。眾橫說撥、覺更潤不肯能自趕原則婚上劃理定一查界限球，除說一寄定要劑止於濤此而勢不應(yīng)卵通於次彼減。頁何處用是其紋極限倦？並裕無極彼限悲?！瓱煛?案什此橫楊說者伴即表皆示仁塘是一疾無限澇智心浙)膛。汪橫說謙是如未此齊，松豎說馳則覺職潤即名函創(chuàng)脊生寒。溜故仁廚心之民覺潤銷即是但道德甩創(chuàng)造褲之真迷幾掙，愿此即陪涵健棒行不被已屑，曲純亦滴不已罪。(拘案就析覺潤枯創(chuàng)生叮義說曠，擦仁不雕但是奧一切轟德之艘根源粒，裕而且錫亦是擴(kuò)一切括存在英之根每源月。疫無限失的智迅心是臺道德努可能宋之根釋據(jù)儲，太同時房亦是麻存在同之存橋有論槽的根釋據(jù)捆)。切……饒綜此座覺潤為與創(chuàng)碼生兩憶義妥，藏仁固兔是仁吐道陽，距亦是堡仁心說。閉此仁攤心狀即是贏吾人幻不安權(quán)、不熊忍、嚼憤悱沿不容卸已之淋本心唐，箱觸之幣即動蜻，遵動之琴即覺窩，跡「活帳潑潑稼地」單之本工心哥，詳亦即四吾人律之真早實生睡命腿。豆此仁附心是筋遍潤靠遍攝款一切圾而「惰與物京無對碌」且養(yǎng)有絕忽對普略遍性抬之本呆體古，務(wù)亦愧是道級德創(chuàng)總造之務(wù)真幾來，薦故亦鵝曰:賺「敏仁體范」粱。縱言至姑此剝，女仁心涼、仁霉體即怕與「央維天沉之命鄙於穆娛不已丸」槍之天蕩命流懲行之宿體合蔽而為尼一忍。話「維標(biāo)天之振命於引穆不繼已」字是客峽觀而遭超越每地言烏之騎;汁仁心陷仁體椅則由暗當(dāng)寺下不翠安不寇忍憤頸悱不翅容已論而啟駁悟泳，敘是主嚷觀而滋內(nèi)在鍋地言觸之螺。佛主客夢觀合雙一糊，跡是之顛謂一誓本燭。牟宗三，?心體與性體?，第二冊，1978臺三版，頁223-224。?圓善論?重引此文並加討論，見頁261-262。鉤暴陷此引吼文已犧具備劇後來旬牟宗復(fù)三所浸論體摟用縱倦橫與困儒家宮圓教嚼的諸棄要點痛，談而為育?圓央善論劇?說差明圓株教之鄙時加駐以引厲用峰，尖?圓掀善論勢?所租論的磚縱貫擇橫說圍與儒貴家圓凡教之學(xué)根本專體格毒，遭都已銜見於總在此泰一?逃心體聰與性齊體?煩論明侍道一樹本之草論當(dāng)居中矛，喉由此奪可見眉，展?圓侮善論季?和副?心基體與煉性體享?所輔論的辦體用仿縱橫得和圓蜓教並塑無不摔同查。牟宗三，?圓善論?，見頁261-262。毫牟嗚宗三惑以明觀道之投本渾扭淪之盡一本史之論助為儒協(xié)家圓續(xù)教之存根本津模型貧，貪此中期據(jù)上燈引文機(jī)有以尖下四牟宗三，?圓善論?，見頁261-262。似(以1凍)圖豎橫取體用甩:遭此?婚心體循與性顫體?削之引狡文提善出縱影橫之著說法晚，嚷以之端分別亡說明百仁體異之體趨用跡，疾亦即搞，仆縱蜻(「東豎說淘」)挽是塔創(chuàng)生抹，趁橫是處覺潤待(喪「橫銹說」妨)尋。論及豎說之創(chuàng)生與橫說之覺潤者又有?心體與性體?，第一冊，1978臺三版，頁143-144，論「本體宇宙論的直貫順成格局」:「知生成即知乾道之創(chuàng)造，此一本體宇宙論的格局，由之而明個體之成與性命之正，便是本體宇宙論的直貫順成義……此一意識是北宋諸儒自中庸易傳言天道性命相貫通之共同的意識，亦確是儒家之意識」。倡(2樂)辛豎與松橫之粱間無型界限迅:僑就坊仁體翼之圓曾成而攔言延，直創(chuàng)生倘與覺殃潤之蚊間並柏?zé)o界岸限看。嶄豎說蠻則覺休潤即霞含創(chuàng)禍生煮，粥那麼禿，岔牟宗誦三在遞此肯饑定一驅(qū)儒家何之縱昨貫創(chuàng)舒生橫虹覺覺咳潤之仔系統(tǒng)瓦，表以之故為明痕道所副創(chuàng)之照儒家劇圓教期之思堵想模蝕型猜。唐(3弄)勸存有瞇論的衫根據(jù)霧與認(rèn)泊識論予的根新?lián)?幸橫悔說者鄰，懶表冬仁是塵無限觀智心及，錘仁是戀本體展的認(rèn)然識論清的根嫌據(jù)舉，微豎說榴者表寸實存溫之存兵有論欄的根值據(jù)是瀉性體沖之創(chuàng)尺生性術(shù)。尤(4濕)勾一本返之渾柔淪與排圓教這:贈仁體潔之豎秘說橫顛說為蛋明道撇一本夫之論厲，自極成赴儒家營圓教診的思況想模明型調(diào)。獵此圓殺教的經(jīng)思想僵模型晃包含涼了客菊觀面低與主夕觀面麥、性招宗與捐心宗嫩的兩旅部份窩，下客觀塑面之核性宗貼著重飼於闡立揚「襲維天蝦之命關(guān)於穆保不已而」的陜存有陣側(cè)面泰，完主觀驚面之嫁心宗滅著重薪於闡貴揚德醬性主肚體之藥「【妥文王塔之德乖】純逢亦不武已」草，譜而主泡客合偉一為促一整詠體之巾圓擦，倉說為州圓教織。慰縱慚2.染洗牟宗棉三論律儒家陸圓教庫之分竊系與荷批判泉考察迅牟宗晉三以臣明道筆之本屈渾淪廚之一埋本之錘論為純?nèi)寮蚁A教愉之基議本模你型僑，睜而有果上述飼四項厲要點漏。犯此一閱見解窄亦影乞響到僑了牟鑰宗對溝於宋寬明理軌學(xué)的怪義理窯分疏救。搖牟宗效三以煎明道對之本合渾淪沫之一遭本之鳴論作第為儒猛家圓劑教之更根本捕模型宰，需就宋鹽明理預(yù)學(xué)的絡(luò)發(fā)展買史提沈出下形列省內(nèi)思終。血首先棋，象此一槐儒家拿圓教炊之基唱本模求型一牽方面擺是評浮判簡斧擇北闖宋三哪家襪(周彩、張女與明抬道)妄的穴思想百根據(jù)幣，絨北宋話三家光重在攤從客利觀面仗的天魯?shù)?、仰天理你處立項說故，糾宇宙葉論與們本體夸論的勺興趣演較強(qiáng)權(quán)，鹿但多草出以陡直覺難的感磨悟典，序?qū)μ焖氐捞焖{(lán)理的駱具體嬸義理陳未能起較恰鴉當(dāng)?shù)孛贸浞輬@展示鄙，樓有待鄙於五素峰蕺濁山一指系的掠繼起也創(chuàng)造潔；戀又粗，砌北宋風(fēng)三家養(yǎng)對道沒德主葬體的皺主觀寄面的捉義理驕發(fā)揮泛的仍駛嫌不間夠子，屆未如確象山洽陽明獅之能次發(fā)明賞本心布。摸其次徑，翅儒家梯圓教油之基棉本模左型在辣明道斃的一孟本渾瀉淪之覆論之犧後撞，胳又開攏為下胖列三糾系結(jié)，抄將儒屈家圓駁教的堤發(fā)展族的各桌種可仇能性西十字亡打開綱:芽五峰材、蕺珠山系符:勝承繼竄北宋疫三子消濂溪晨、橫回渠、挪明道純，該客觀使地講注性理扯，劑以尾?弱中庸蓋?剝、著?福易傳爭?錄為主總，建主觀捎地講拘心體慈，恒以秋?貍論或?零、辣?訪孟相?脅為吃主滔。戀提出妻「以察心著僑性」捕義暢，擔(dān)憂宗齡與性子宗合標(biāo)而為旦一榨，踩而「商退藏甩於密舟」隱，各保任塑住了繁性天該的超沃越性丹。仔此系脾之工跟夫以惹逆覺蘿體證這為主克。角象山厘、陽弱明系特:懸回鄉(xiāng)歸於荷烏?剝論訪?朋、父?擁孟酸?便，姜主「辨心即以理」禾，星以心任學(xué)為躺主燙，水是三如系中同之心闊宗慈。即工夫萍亦以柔「逆室覺體刷證」拉為主郊。目伊川激、朱啟子系帝:夾本撓客?想中庸險?稻、深?船易傳果?枝、意?咸大學(xué)廢?泰，備言「麥性即立理」嬌。仆以扮?錯大學(xué)獲?窩之歲橫列蛇系統(tǒng)牢為主共，貫一方們面就劃所傳租來之魔性宗摸而言驚，悔將您椒?伍中庸禁?保、冒?峰易傳齡?潑所最言之麻道體膛、性藝體只勿理解晃為本抄體論菊的存糕有同，角理是遇「只傷存有披而不井活動學(xué)」之柱理坑；抬二方劫面就淡所傳萌來之尋心宗幟而言翅，政於銳?規(guī)孟子男?天之?dāng)”拘南葎t轉(zhuǎn)欣為實土然的虹、心獵氣之啄心格。浸此系誕之工購夫特固重後著天的兇涵養(yǎng)邊與致吵知的價工夫破。星牟宗永三稱親之為愉「別婚子為員宗」憐。牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁49。掘牟宗知三上棍述所畝論的汁儒家忽圓教賢之基叢本模撥型和換宋明戶理學(xué)努的發(fā)相展史禿的省鴿思快。趕我們閱可以扎進(jìn)行陶以下煌進(jìn)一稱步的狹反省軋:杏牟姿宗三乳在將映儒家勵的圓襖教的五根本姥模型書了解妻成明疤道的禽一本廳之論魄之後建，當(dāng)又以奶心宗敵和性喪宗來兔說明霞此一說本之炎渾圓籃所包孫含的隊兩個液迴環(huán)級:普(條1辟)儀由主伯觀的富道德鼓本心餡到客膽觀的誰性體紀(jì)的向邀上的嘉迴向建，戚和劍(基2假設(shè))唱由客蘆觀的因性體房到主規(guī)觀的悉道德亮本心尋的向昌下的四迴向吼。腹此兩劣迴向括構(gòu)成聞了一熔本之器渾圓續(xù)。摸在此遠(yuǎn)，先主觀盜的道休德本捕心是繪客觀始的性板體的塘認(rèn)識桃根據(jù)礦，衰而客浪觀的雷道德喪性體俊則是鄰主觀師的道鑄德本岡心的隱存在尿根據(jù)憐。挽客觀丸的道尿德性甘體縱匆貫地憲創(chuàng)生渴在天便德流琴行之茅宇宙份中的勇存在誼者拒，保所以憂論及坊道德些性體咳之於集穆不鐵已遮是豎鳥說孩?？坑植剑饔^暢的道駐德本著心觀甩照一之切存塔在者脾在橫增列殊浸散的藍(lán)世界森中自朝健其御德娛，設(shè)生生系不息廊，形所以闊論及蓮道德卸本心途是純逝亦不客已是再橫說摟。撲雖勵然姜，誰牟宗優(yōu)三闡魂釋心跟宗性羅宗之胖大全著與一什本渾甘淪之和圓教肢頗得聽其善輛。掃但是賴，堪牟宗咱三並每未能稠進(jìn)而粥闡明柏儒家趨圓教嶄的「稀縱貫?zāi)笝M攝軟」的礙模型執(zhí)，蔥以致自於將念新儒網(wǎng)家中布但凡遞涉及辜橫列斜系統(tǒng)墾者皆你視為舊歧出絨，長因此廊將伊侵川、釀朱子唐的橫救列系愧統(tǒng)皆適視為票別子拘為宗評，休而忽拋略了紋其伊爭川、甚朱子鋸的橫閘列實邁為「撓縱貫去橫攝夠」中斯之橫鹽列沉，廳「知播」為恨而為借心統(tǒng)絞性情仗下的散實踐學(xué)之知頭、德休性之餓知折(顧ph壞ro兵ne暫si竭s肆)姻，庸在此陶中交，王知識安是存廢有的沃開顯病的存氣在模香式之案一陽。牧伊川偷朱子急的知摸識之暴靜涵脆靜攝妹並非屋如牟蛾宗三匹所說道的是盲「只范存在購而不隙活動爺」毛，齊而可瘦以是湊「道算問學(xué)尖」與宋「成喉德性嗓」的粱動態(tài)兆辯證反的實加踐活遵動的鋤一部呀份追，矩是在蠢知識未與成斑德的吹辯證珍中的鴿橫攝袍，葛此一救橫攝支靜涵昨在縱巴貫橫蜘攝之固系統(tǒng)擋中是育上承賊性體強(qiáng)之創(chuàng)著生的行。豈貳立平崇章儒而佛:煙?咬心體熊與性索體?仍對佛儲家體降用義腐的衡獎定幟1.架殊佛家病體用疤義序貫說雀牟宗努三著撫有＜鄉(xiāng)佛家釀體用畜義之嫌衡定須＞，刑收於摧?心園體與銳性體基?，依而為指其附界錄。盈其宗世旨在輝於釐境清佛相家之覽真如青空性矮與緣烈生之偏關(guān)係艇是否她為體齊用論系的生壇起的結(jié)關(guān)係鹽。牟毒宗三策就此算指出綱:毒佛教咽發(fā)展港至如鋤來藏骨之真喝常心悉(玉自性艘清淨(jìng)游心搶)絲，其怖真如闊空性冶與緣琴生之紙關(guān)係焰幾似但乎可搬以體便用論說矣。仰此形甜態(tài)之曠相似辰也。測然由尺於其稿宗義趁之殊乞異陵(捆仍是喉佛冰)良，其陷體用傳義仍層不可武以無綿辨也情。牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁580。敲真常撕心佛滴學(xué)所共論真娛如空中性與躍緣生池之關(guān)隱係疑桌似為腿體用從論的籃關(guān)係鋤，貌牟宗銹三對翻此加當(dāng)以重竿檢省。客如來理藏心堂之體像用義梢有七瓶種，吹大別州之有連二類攏，亦跟即，鵲(1肉)雞真如漲薰習(xí)馬體用迎與佩(膽2)伸酒三身闖體用逝。牟餃宗三或就此踩指出郵「迤罵邐說早來，扇皆表數(shù)示如各來藏躬心真?zhèn)內(nèi)珞w懸有一逗種體艘用義批。侵..閉..啟..咐以上季七點茅俱有出體用杜義，土實則聲只是溝真如右薰習(xí)眨體用愈與三拔身體式用兩給種。員..谷..課..閃以上陽許多痛表示扁體用襖義者犧，華澇嚴(yán)俱辮統(tǒng)之仙曰性舌起」?jié)?，慧那麼他，婆真常近心佛然學(xué)所征論體找用義駛歸於褲「性閉起」赴一義丟，軋而有廳待重勒檢牟宗三，?牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁599-600。鴉2.斧幟?心琴體與決性體疲?附意錄?。挤鸩菁殷w低用義蚊之衡蘇定＞囑論孟佛教恥圓教識之體斑用義滴之衡郊定蕉華嚴(yán)撈宗總劈結(jié)佛貢教體界用義六為性壘起這，摩牟宗討三就茂此指編出們:嘗法藏渠賢首紙?華腸嚴(yán)經(jīng)迷探玄說記?槐對於棚＜寶城王如椒來性憑起品換第二慰十二斧＞作怪總述隙云猛:灑「?曲佛性梁論?彈＜叼如來糊藏品將＞云止:燭「從香自性吃住來為至得皇果，菠故名腦如來尸」。咽不改使名性馬，顯已用稱踐起，港即如撲來之電性起擺。腔又，悅真理撕名如橫名性很，顯梅用名復(fù)起名叛來，擁即如影來為條性起吉?！鼓沧谌?，?心體與性體?第一冊，頁600。古就三剃身體碗用而抱言，姿「只猶應(yīng)報勉身處尼是正鋒面的癢體用肢義」散；牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁603。量但是醫(yī)法身跟與其憶功德籠性的猛關(guān)係漏只是代性相淹合一給，卸並不勺真正享是體道用的膏關(guān)係爽。牟旦牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁603。石嚴(yán)格革說，辨法身斑自身核不能村算是擾體用銅，只狼可說軋是性捉相合授一，饑其所蔬具足怕之無嘩漏功那么德性無不能霧算是薪真勤如體兆之用仔，只公是它樓的相躍。牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁605。遮因此侵，偵三身城之體績用義指必須徒落實懶在三饅身之舒體用訓(xùn)的不岸離而棟可離襯的課奇題來敢討論接，凍亦即滿三身印雖三立而如紛一紅，尼雖三達(dá)而如管一是資轉(zhuǎn)直李線為恭曲線榴之智抗慧煮，選這是囑佛教師圓教本的見縱地，寬牟宗宅三說潛:欲然此姥體用餐不離誓而可古離是繩一條扒鞭地辜一直謝上升窯說，鹽也就曲是分短解地淘稱理燈而談?wù)?。此夕假設(shè)依挎華嚴(yán)墳宗之陶判捎教說子，猶近是終柏教見暗地；姓假設(shè)依質(zhì)天臺輛宗之章判教梳說，舟此猶導(dǎo)是「特緣理柴斷九藏」之放別教請見地臣。此泉尚不盒是掀迴轉(zhuǎn)租圓融聯(lián)地說仙。但朵此三遠(yuǎn)身體惹用可懲離而殃不可嫂離，佩尚可獻(xiàn)三身暮如一歲，無膨所謂具現(xiàn)不暫現(xiàn)，紛無所缺謂見曬不建見之納圓融或地說安，即孕恆常共如是懶之圓踩融地益說。乘此是鼠轉(zhuǎn)分疾解為炊圓融師，轉(zhuǎn)衛(wèi)直線暗為曲凝線之積智慧奪，此速是言圓教深之所游以立槍?！改簡栐惶O:耀假設(shè)諸厘佛法壁身離范於色消相者捷，云棍何能秀現(xiàn)色兆相？鍬答曰模:蘆即此揀法身懲是色滲體故域，能渡現(xiàn)於霸色，艦所謂蹲從本膊以來蘭色心斧不二楊。折..主..拳..宵以智輝性即朋色故障，說登名法許身遍輕一切惕處。糕所現(xiàn)叢之身濤無有慌分齊勉..她..琴..嘴此非沫心識禾分別桃能知薄，以承真如墓自在絲用義案故」牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁610。穩(wěn)竊此章中之秧「色鬼心不績二錢(體重)拌之真托如自贈在用蹈義惰(用愁)」巡之「滑體用睛義」新則有貿(mào)待吾倒人之麗討論鄰與抉剝擇紅，東牟宗卡三認(rèn)咳為這咸種體走用義少是來飯自?滅起信卵論?歸所開偷啟的母圓教計之門攪:嘉?起坑信論濱?此狹一段撿文即熟開一庸圓融遷地說宇之義慕理之索門，蠅亦即此開一測建立犁圓教去之門寫。吾優(yōu)人可熊再進(jìn)夫而慕審量淹此「陵色心扛不二帽」之廈「真尚如自通在用址義」碼之體芒用義輕。研..損..船..鼓佛之您「無躍量報朱身，務(wù)無量汽莊嚴(yán)步」，灣亦按自非揚心識軟分別襯所能球測知蹲，此鳴即是震「真隊如自漲在用棋義」們。狼..彎..崖..鞭?起米信論唐?以婚「從創(chuàng)本以腐來色允心不刻二」重一存橡有論驚的陳框述為恰「法扯身離黎相而濃又能拋現(xiàn)相升」之舅圓融拉地說儀奠立否一客主觀的鳥基礎(chǔ)銜..抖..完..親亦是稀客觀勸地從憐佛方敵面說鄰是佛箭法身非之自否然現(xiàn)固，真睡如之秧自在島用。班有此攔客觀攀的基場礎(chǔ)，趙佛法渴身始證能是習(xí)客觀織真實崗圓款滿之呆法身贈..漲..傻..鼻吾人狂可問丘:絨此「蠶色心竿不二偵」一越存有嗓學(xué)的耐陳述少在什臘麼情痕形下豐始可揭為「棟客觀霸的真變實得圓滿亦法身頃」之孤客觀秤的基婚礎(chǔ)？牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁610-611。余述份這裡餡所述濟(jì)的?愁起信羽論?吸所開今啟的透圓教名之門硬隱含汁了後刊來牟布宗三器所著敲力發(fā)滑揮的沃「一餃心開墓二門風(fēng)」的帝「二績層存筋有學(xué)率」之返思想奔模式汽，掙「心商真如暮」為紹色心姻不二榨之體烈，徑此一斗體「見隨緣種現(xiàn)起割」而伐生起襪為真奮如門早和生僚滅門朝(嘴用)甜，球「隨儀緣現(xiàn)況起」習(xí)說明槽了一冬心與關(guān)二門敲之體憲用關(guān)惠係與捉生起征義仇。驅(qū)在這崇裡靠，擔(dān)關(guān)於笨佛教矮體用牛義的廈衡定浴的問無題變奴成了妨「隨牽緣現(xiàn)蝶起」求的課榮題之忌詮釋晌的問紙題羞。腫「隨轎緣現(xiàn)乓起」救的理李論可帆分為封華嚴(yán)暴之「舍不變?nèi)针S緣舊」與帆天臺蛙之「妙理具母隨緣滔」兩跑種拼，煉前者白是如倘來藏饑真常條心之串系統(tǒng)默，而帳後者主是中濃論系劃統(tǒng)。紐牟宗挽三說樓:瘋吾人沫可名執(zhí)華嚴(yán)羽宗之巡「不垃變隨尾緣」筆以及臘因圓乳果滿奶之「化性起距」為刮如來飾藏真瓶常心宣之系匯統(tǒng)，亭名天客臺宗睜之「框理具汽隨緣證」為羊中論嚷系統(tǒng)責(zé)。華椅嚴(yán)宗羊原由黨地論只師慧歡光系金傳來塵，原成與地育論攝老論宗粒有關(guān)粉，原繭是繼塌承初港效棚期區(qū)真諦愉唯識拌學(xué)而花展開告。圍..衫..羅..督但天他臺宗怖則與儲如來屠藏、鈴阿賴莖耶一驗系統(tǒng)路並無絮多大線關(guān)係悲。它暫是直能接根雙據(jù)?昆中御芒殼論季?之凱空假窗中昨(零因緣堂所生近法，快我說懂即是茂空，蔬亦為劈是假周名，修亦是答中道番義游)縫而收無於止坡觀上鞠講。牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁630。戰(zhàn)松科牟宗最三又切認(rèn)為觀天臺婦圓教繩與華歪嚴(yán)圓飯教有凳所不除同慰，躬此中稼差異僻在於系天臺生圓教治是理濫具隨堂緣的慕實相大之圓辣教援，孤是作潤用性屋的想，緊而華那么嚴(yán)圓萬教是兼實體志性的友圓教界。撥牟宗仆三說照:帳據(jù)此河，則將知?凱摩訶款止觀廈?實油據(jù)?花中論疤?四標(biāo)句求呼生不嫌可得匙，遍挺破一乏切偏笨執(zhí)，妹而只佳假名齊相說慧一念擁三千行也。緞其思迷路是換就一噸念三洲千作謹(jǐn)圓頓縫止觀皆，顯恐「即洋空即擠假即被中」挎之實邀相。飽自非茫依據(jù)到一超饑越分灰解講跳圓教勸也。甩此殃種「領(lǐng)理具風(fēng)隨緣顧」圓購教，幸心思求極活際，極鋸為空芬靈，摔極為書警策艇，亦臣是極匹為「曠作用最的」融，與盯華嚴(yán)小宗真暮常心見之漏「實煙體性戴的」億不同萍也。到華嚴(yán)射宗之貪如來強(qiáng)藏系駁統(tǒng)是播由唯吃識宗悟向超的越方墓面進(jìn)臣一步黎而轉(zhuǎn)藝出，呀天臺領(lǐng)宗之糞理具岔系統(tǒng)就是由蓄空宗嗓向圖裡收攜進(jìn)一抵步而每轉(zhuǎn)出躁。在護(hù)印度載，空執(zhí)有平胃行。燃在中錯國，運天臺誼華嚴(yán)圓平行桃。牟宗三，?心體與性體?第一冊，頁632。戒牟宗工三對山佛教息的基稱本判衰定影，穿認(rèn)為菊天臺報圓教捧為「怒作用困的」虎，華謝嚴(yán)圓睛教為?！笇崫嶓w性難的」鋒。牟蘆宗三陶認(rèn)為態(tài)天臺掉佛家持圓教揚究其肺實而異講，預(yù)只有叨「作評用的見保存銜」的質(zhì)意義棚，而農(nóng)無「須實體柜的創(chuàng)襲生」扣的意輸義幕，角此種陣「崇祥儒抑尖佛」松的看窮法乃陰來自策其師鋼熊十序力。熊十力，?體用論?＜佛法上＞86頁，「佛家所以割裂性相為二，蓋非無故。佛法本是反人生之出世法」，110頁，「其談到真如處，可著無不為三字否，佛氏只許說無為，斷不許說無為而無不為，遂有廢用以求體之失」。料又管，畫華嚴(yán)警圓教那在牟貿(mào)宗三鎮(zhèn)的詮?fù)娼庵型滥耸丘挕妇墕卫頂嘞ゾ拧闺`，理轟法界票何能格創(chuàng)生閱諸法仇？因掠此，亞在牟稅宗三抵的理庸解當(dāng)振中，被華嚴(yán)舉圓教盡的思盲想進(jìn)持路雖塵為「天實體且性的鳳」，第但是貪卻不建能是僵真正參的創(chuàng)求生性講實體厚性的狠圓教挑。牟峰宗三駕的闡慢揚天商臺華想嚴(yán)佛室學(xué)聯(lián)，貫認(rèn)為抗在印解度，恨空有籍平行牙；斬在中陸國，屆天臺始華嚴(yán)常平行屆。熊然十力媽既然細(xì)檢校焰空有福，平伐章儒運佛，連承熊呢十力旦對佛位教的耽根本被判定剩的牟旺宗三史，也鄙依此仙一判懂定，滿重新舒揀擇近天臺廁與華故嚴(yán)佛嘉學(xué)。踏首先跪，殊牟宗宵三認(rèn)抱為華脈嚴(yán)佛順學(xué)發(fā)博揚了臣如來拆藏與跑唯識基的交張涉的車命題啦，「騎華嚴(yán)幟宗之仆如來葡藏系娛統(tǒng)是賠由唯便識宗暗向超艦越方億面進(jìn)愛一步膏而轉(zhuǎn)算出」眨，院進(jìn)一吸步發(fā)于揮了寺有宗存的進(jìn)端路感。薯其次恩，炒天臺鵲佛學(xué)漂並不采關(guān)心伙如來掏藏與磨唯識斥的交俘涉的無課題意，而侍進(jìn)一僑步發(fā)怕?lián)]了奔空宗都的進(jìn)介路腿，清天臺珠佛學(xué)身立基脖於中牧論闡奏釋三肉諦的證特解千，開董展了棒「一幅念三方千」蚊之說有，詭望譎地藥說、鞏三法員圓融緞地說服諸法值與法安性的刪關(guān)係果，成尾就一岸套牟艙宗三隔在?偉中國葡哲學(xué)濱十九歉講?辮熊十力，?體用論?＜佛法上＞86頁，「佛家所以割裂性相為二，蓋非無故。佛法本是反人生之出世法」，110頁，「其談到真如處，可著無不為三字否，佛氏只許說無為，斷不許說無為而無不為，遂有廢用以求體之失」。牟宗三，?中國哲學(xué)十九講?，頁115-119，422-430。雙3.臟曬佛家瑞體用戴義之匙批判壞:障佛家工圓教列歸於鄭圓融霞地滅特，偏級於出箭世瓜繼承偵了熊梅十力肆對於水佛教指的批窩判的康根本勵方向語，正牟宗喚三論余佛教耐的體碼用義通與圓筋教的獨結(jié)論懼是佛連教圓存教仍變歸於世「圓暢融地全滅，過圓融終地出斬世」皺，牟梯宗三企說挑:嶺而程而明道膽即進(jìn)紗一步傻復(fù)就雪此體傳用之繩總論寸而鞭山辟入榜裡地財謂其?！钢缓芯雌谝灾焙?nèi)，側(cè)而無管義以指方外講，廉要之誓其愛直內(nèi)筑者亦班不是紹」。著蓋其黃直內(nèi)遲只是像染淨(jìng)巧對翻絨，生歐滅不坑生滅遲對翻梅，其宴所直青之內(nèi)瓜只是穗心真盆如體滿也。柳..徐..欣..柳〔釋晚氏〕坊雖極破圓融銜、甚著至說廈無世團(tuán)可出畏，無背生死御可度筐，無奏涅槃?wù)b可得墨，說碑出如腫許圓僻融、柜弔詭沒的妙旦論，餡亦仍蘇是觸圓融膀地滅指，圓堡融地千出世露，不槳可詭桌飾而定辯掩棋也。牟宗三，?心體與性體?，第一冊，頁646。拜牟宗馬三認(rèn)棉為佛倦教的刻體用炭義並鈔不具廈有「癢實體鑒的創(chuàng)孤生義畜」守，較因為盟，誼佛教攤雖言大「無雪生死工可度淹，無會涅槃鉗可得欣」襖，壺但仍封然是壺歸於帝「圓豬融地某滅，袖圓融育地出摩世」肯。成由此憶可知濃，秧牟宗該三對擦於佛舞教體目用義震的批們判是濟(jì)預(yù)設(shè)杏了他塞對於種儒佛乳體用劈義的斯分判導(dǎo)，念亦即驢，竄預(yù)設(shè)乓了佛寒教圓伏教是亡縱貫謹(jǐn)橫講嘗而儒鏟家圓策教則猾是縱獎貫縱次講的錄分判侮，垂預(yù)設(shè)為了佛就教是蔥作用煎的保腫存和戶儒家乞是實替體創(chuàng)扮生的睜分判唇，碼這種勿分判更是牟竊宗三卵的思問想預(yù)蓮設(shè)服，騙我們敘須要訊回到販中國飽哲學(xué)規(guī)的思侍想的燃底層失，悠而予純以進(jìn)連一步脾的反男省穿，倒從而蝕掌握氏其在征思想僻系統(tǒng)輔當(dāng)中蘿的定宰位聰。差下文泄「中坊國圓裙教之夢本體溜詮釋竊學(xué)與猾牟宗詢?nèi)膰鷪A教深論」墻，弱謹(jǐn)就刺牟宗闊三的迎這個肯思想隨預(yù)設(shè)聾，姐作出全批判蒼性的躁反思泰。截參壟鏟中國糠圓教潤之本牽體詮模釋學(xué)獻(xiàn)與牟堅宗三幸的圓炮教論戴之批歐判堅筆者謎曾論葬述中逮國圓身教之貧本體堵詮釋鉛學(xué)的偶下述激環(huán)節(jié)妄:繡索逐第一賺組慶本霉體詮仙釋學(xué)廊的基壤本結(jié)恐構(gòu):園三一慚:沈即三嚴(yán)即一撈，癢即一逮即三育，察三法雅圓融替(律三法賊:舒心、姜性、鏟情，涂空、測假、權(quán)中，蝶天、銳地、筍人，繡陰、肌陽、女太極郊)楊(婚2動)巧不縱界不橫獄與縱猴貫橫亞攝拿(妖3挽)末性饅修不誦二與德上下棵迴向設(shè)第二懶組脹本守體詮核釋學(xué)樸循環(huán)各與知勾識與首價值市的開呆展倚本體厭詮釋域?qū)W循佳環(huán):貌天錦人不雁相勝善與天騾人合道一蠢認(rèn)知術(shù)根據(jù)桶與存續(xù)在根亞據(jù):勢心讓體與巷性體脾分別路做為幕本體攻詮釋舉學(xué)循舒環(huán)之索認(rèn)知堪根據(jù)逐與存速在根訂據(jù)土由中袖國圓色教的題本體快詮釋鼻學(xué)論算牟宗由三所們論的拆圓教來:驕(柏1召)足就以傻上所膨列的甲第一仆組而交言銅，吼牟臭宗三剖以上休所論山的「藍(lán)豎說魂橫說杏」雖祖在表織面上修已近醫(yī)於此刑中之期「縱樓貫橫井?dāng)z」巾，作但是幣，盯牟宗昌三的第「豎堤說橫饒說」恩指的退是一好本之很仁體劍之創(chuàng)盆生愚(豎鳳)枝與普環(huán)潤稈(橫望)菊，村而中榴國圓革教之家本體揮詮釋掀學(xué)所現(xiàn)說的雞「縱偽貫橫巾攝」玩則不慣僅是變指本罰體之瞞創(chuàng)生斥(蝕豎)廳與倍普潤鳴(枝橫)兔，蜘亦指驅(qū)存有獄之轉(zhuǎn)域折與克概念情之執(zhí)銷定為鬧本體共之開付展所笑必需學(xué)，秒亦即走，匠通過逮存有采之轉(zhuǎn)構(gòu)折與權(quán)概念登之執(zhí)攀定以眨在宇胞宙中衛(wèi)安排池價值商與知臭識蒜；盜所以城，柳「豎旺說橫訓(xùn)說」欲是就協(xié)本心橋與本定體之道一體夫渾淪墊而說傳，休就此雖一體番之渾提淪之晉綜的殼創(chuàng)生挽與橫橫的普吩潤而輕言旦，犁對價擋值與對知識憶之橫解攝於魄體用狠縱橫崗之必那要性篇的開綁展賄，摧仍未念及論耀及籠。雅雖然另，上牟宗騙三後誠來以謠「良宏知坎永陷說逆」與券「執(zhí)慧的存爽有論糠與無傅執(zhí)的御存有評論的分二重和存有望論」頭想對撓價值嗽與知誼識的錄橫列域系統(tǒng)垮在儒懷家圓揮教的坐地位千做一扭安排甜，這但此找說所飾預(yù)設(shè)揪的仍語是「蝕體用革渾淪蕩豎說祝橫說盈」的籃「一統(tǒng)本之非論」訪，萄而非咳「縱沸貫橫裝攝」秘的本夸體詮?fù)忉寣W(xué)凍。貌比起并熊十?dāng)偭Φ臅冚^能敗正面碎面對診科學(xué)惰之量被智與須直覺艘之性補(bǔ)智的解問題捷及通尾過存杠有之扣轉(zhuǎn)折宴與概須念之溉執(zhí)定舍以在稈宇宙它中安首排價顛值與今知識努的問根題林安梧認(rèn)為「縱貫的、創(chuàng)生的關(guān)係必已包含了一橫攝的、認(rèn)知的關(guān)係」，參見林安梧?存有.意識與實踐?(臺北，1993)，頁152，「體用是一縱貫的、創(chuàng)生的關(guān)係，而不是一橫攝的、認(rèn)知的關(guān)係。林安梧認(rèn)為「縱貫的、創(chuàng)生的關(guān)係必已包含了一橫攝的、認(rèn)知的關(guān)係」，參見林安梧?存有.意識與實踐?(臺北，1993)，頁152，「體用是一縱貫的、創(chuàng)生的關(guān)係，而不是一橫攝的、認(rèn)知的關(guān)係。當(dāng)然，體用之為體用，它不只是這縱貫的、創(chuàng)生的關(guān)係而已，而且這縱貫的、創(chuàng)生的關(guān)係必已包含了一橫攝的、認(rèn)知的關(guān)係?！共沧谂Ｈ龑μJ儒家兇圓教假設(shè)所做尸的詮載解喝，導(dǎo)比起掀熊十私力的治縱貫晝橫攝漂的體年用論虛哲學(xué)例，乳已有咳所不婚同靠，飛牟是乞較為濤堅定日地站貨穩(wěn)在南陽明照心學(xué)拖的根師本立號場縫，鴉以之葬對一青本之謠渾淪光做義毒理之阻分疏節(jié)，扔中國墓圓教雁的基化本結(jié)極構(gòu)與鄉(xiāng)其適州應(yīng)當(dāng)熄代的觸全體憑大用拍是否營儘如虧牟之夫所說暈，領(lǐng)此中錘問題例值得咳重新衰研究兄。癥筆家者認(rèn)戴為:彩牟矩宗三終的「鹿豎說暗橫說從」和占中國械圓教業(yè)之本峽體詮棒釋學(xué)絡(luò)的「漸縱貫遙橫攝?！谷远扔幸幌Χ尉鄲离x急，糕如何耳才能鋒恰當(dāng)放地回濫應(yīng)在怨宇宙字中安愈排現(xiàn)墳代社西會所斧需之嬌價值緩與知建識的測種種敲問題私，恒當(dāng)陣有牟趴宗三泄之說國法以按外的泉更好閘的可蜻能性發(fā)，榴在此煮，烈我所透說的也「縱離貫橫鐘攝」叮進(jìn)一度步解涌明了梁中國燕圓教豪之本齒體詮繭釋學(xué)終「三貞法圓耽融」簽、「晨亦一預(yù)亦三宴」與窄「性借修不有二、歷上下次迴向干」的書根本旅結(jié)構(gòu)耍，同不僅鑒較完墊整地室解明刺了中海國圓角教稿，城也能娃對在犯宇宙迅中安殊排價盟值與展知識卻的問浪題有淚一更視恰當(dāng)白的對毅應(yīng)方誤式晴。伐(2厚)防牟宗胞三所食論的過一本域之論摧在下唇列意呀義下盲符合聲了前礎(chǔ)述的持本體逆詮釋覆學(xué)第亞二組巨的兩袍點榜，崇心殘體與耐性體睡的合司而為召一與輩互相警證明司，作此是杏一個乓本體成詮釋伶學(xué)循哥環(huán)的急關(guān)係始，衡此中怕，孟心之奴發(fā)用靠為性壘體被聰體認(rèn)瞇的認(rèn)恰知根埋據(jù)徒，皺性體上之於席穆不夕已則反是心倚體的音存在婆根據(jù)贊。愛但是貼，弊此一姻本體晴詮釋鑒學(xué)循嗎環(huán)實盡亦蘊(yùn)匯含了綠一個偽縱貫玉橫攝價的體籍用的綢三法仇圓融嶄的內(nèi)派在結(jié)杏構(gòu)批，赴蘊(yùn)俗含了柴存有日自身壟開顯廈為存澡有者注的存姓有之傭內(nèi)在溜轉(zhuǎn)折承和啟濤明娛，限以貞粒定生枯命的灰概念兼的執(zhí)設(shè)定的煮體用狐開展約的過奪程錢，劈從而建本體螺詮釋從學(xué)能垮開展妖其價瘋值論趣與知廢識論浙，斗而芹不僅的是對菌於心政體與未性體弊的迴核環(huán)之純心性源論之插義理止分疏框而已霜，智牟宗咱三的衛(wèi)貢獻(xiàn)為是集交中和敵限制斥在後姨者腔。敘牟宗擁三雖巧已論憤及天疑臺之塊不縱拖不橫伏，兄但實嘉未深怒契不以縱不麗橫所獅釐清廉的三笛法圓錄融與銷此中裝的縱塵貫橫缸攝貪。缸依筆慈者所主解的課天臺相圓教撕，棕天臺帆圓教利之縱它貫是洲指一察念無方明法誼性心招之從躲無住歉本立缸一切囑法困，矮天臺稈圓教罩之橫俘攝則華是指洽不斷蠶斷的旗性具挪三千為。點因此舍，肅天臺絨圓教鐮講「飾三法彩圓融碎不縱銀不橫應(yīng)」之沾後潛，序必不春停於驕龍樹放四句父的否咸定辯澇證法督，蓄而以初「即閣一即嘉三、熊即三響即一快」的蠻圓觀洽圓行創(chuàng)為中把介農(nóng)，幼進(jìn)至洲於「宮一念冊三千畫」的冬理論協(xié)歸結(jié)雕?；樘炫_喇圓教棚必從響「不伐縱不蠻橫」攝進(jìn)至創(chuàng)於「坡縱貫桶橫攝野」輩。朽亦即素，夏存有及論的虹縱貫繩原理悟之一圾念無侍明法罰性心請在性促具三繩千中素，量必生有起認(rèn)賄識論傻和實句踐論慘的橫別攝原落理珍，草從而努遍攝士一切陶眾生暈和一賄切功賓德紡。陰牟宗談三由瞧於未隱能充摔份理諒解到吸此處鞠所說珍的天騙臺圓采教之隆三法異圓融困與其仔縱貫?zāi)臋M攝湖，始所以柳才將港天臺效圓教糧譏評佩為「董團(tuán)團(tuán)舅轉(zhuǎn)的雖圓」作。衡牟宗箏三評箱朱子司為別追子為反宗礦，老認(rèn)為奸朱子跡主張慚理為俯只存銀在而剛不活奪動的彈，謠牟宗耀三所聞評預(yù)李設(shè)了故他對筐儒家物圓教欺之體箭用縱誤橫義南的特委殊理蜓解繪，律此一閘理解格只承牙認(rèn)縱埋貫縱家說清，終而不角承認(rèn)素縱貫鞏橫攝山。砌假設(shè)吾譯人承億認(rèn)儒蜂家所行論體曾用縱伴橫義商可以極是縱艦貫橫爹攝的未，奔則亦晝可理趴解朱睜子學(xué)穿為縱欺貫橫造攝系殃統(tǒng)中臣之偏宰重於傲橫攝隆者儉，罪而非壁如牟刻宗三科之判業(yè)朱子倍學(xué)為帆別出靈(跌別子羅為宗謙)品。盈牟宗宋三將贊佛道帝之圓芽教貶干為只榮有「捕作用說的保逗存」獎上的瞇意義叢，揉認(rèn)為助佛道御之圓朵教並跳不具社有「謀實體至的創(chuàng)渴生義除」篩，肆此論爪是並泥未妥太為處繡理佛岸家道霜家的濤圓教德所具拔有三建法圓養(yǎng)融不鞠縱不逗橫的言思想僅模型愈，娃並未浙正視膀佛道杏之圓模教之俱三法依圓融解意義熄下的屑勝義寺實體芽的創(chuàng)螞生性奉。坐牟宗惱三闡對釋了惡一心癢開二彈門的賀兩層宏存有帆學(xué)倆，章用以政闡釋亂其所搜理解墻的圓勺教稅，漢其實饞不論針是?揀大乘偉起信餡論?壇的一冊心開唐二門庭或是短康德質(zhì)式的絡(luò)兩層蒸存有獸學(xué)您，殲和中嚇國哲狀學(xué)的伶圓教憤的三苦法圓集融不注縱不損橫的訊圓教策的思郊想模而型都伸還有扭點距粉離辛。血所以房，育牟宗婆三所夸闡釋治的中牌國哲迫學(xué)的視圓教示的當(dāng)逝代新熟判教感，體仍有縱繼續(xù)而開拓?fù)Q的空餅間瓣。報第二鞭節(jié)遷走亂向東醋西哲田學(xué)之污會通見:倘牟宗眼三的慌一心慎開二哭門的怒二層悟存有不論的數(shù)重檢別另澤本節(jié)敗分為萬以下庫各點繳，侄於下知文展嗚開論藝述：席壹正論厲題的討提出違:退開啟殺當(dāng)代花新儒錄家哲躲學(xué)的論新契用機(jī)的將牟宗障三哲續(xù)學(xué)軍貳消當(dāng)滲代新截儒學(xué)痰哲學(xué)雜的新酬的出賀發(fā)點勝:堪一心鄭開二內(nèi)門作陽為哲憐學(xué)的晝普遍爐架構(gòu)盟參轉(zhuǎn)走忍向跨啟文化早哲學(xué)箏的建難構(gòu):臘牟貌宗三濕的二刊層存腰有學(xué)白，親執(zhí)的圈存有凳學(xué)與校無執(zhí)集的存講有學(xué)易壹餅論蝦題的狹提出顫:馬開啟勞當(dāng)代墨新儒盲家哲爆學(xué)的瑞新契欠機(jī)的抄牟宗蔬三哲南學(xué)什論題鴨的提礎(chǔ)出之懶文獻(xiàn)橡學(xué)考戚察可御分為骨萌芽役期與安成熟兼期聞，(僑1)案味萌發(fā)賞期桃:性牟宗超三所火論的膊一心惕開二余門早濃見於墻眾?鋪佛性夜與般粉假設(shè)免?住第玩二部胞第五螞章第秧二節(jié)認(rèn)「起對信論叫之一斷心開聯(lián)二門交」殘，敵牟宗編三論舌二層蘿存有橫論早猜見於害鹿?罷佛性滿與般歇假設(shè)鞏?捏第涂二部燙第四啄章第扔五節(jié)菠「簡星濫與露抉擇醉」跟。(仁2)喘批成熟拌期飾:尸煉宅紋牟宗部三將冰「泉一心沫開二賺門園」視雕為東槐西哲冷學(xué)的夜普遍眠模型嗎是在際對?假中國鏈哲學(xué)小十九丙講羞?迎一書方；誕而國將糊「子二層攪存有放論諒」與篩所論個的體訂用縱杯橫義密連起媽來臂，從屢而論質(zhì)述寬了夠圓教虎之縱礦橫深義新，則國是起弊於廉?篩中國媽哲學(xué)鍵十九邁講單?本和概凳?急圓善戀論夫?嗓。未以上消兩點桌的進(jìn)者展特，使多牟宗慣三哲姿學(xué)趨僅於成矛熟，攏站在罷世界撒哲學(xué)沿的高師度，脈進(jìn)行孝儒釋蠶道方之征判攝隔，而叮在當(dāng)限代耀中臂國哲屈學(xué)上關(guān)有其銹不可搖取代遇的地揀位。驅(qū)所以薦，吾拘人得去以將督獻(xiàn)?絡(luò)中國奉哲學(xué)撞十九康講超?贈和堅收?暖圓善耗論樣?遣所論售視為粗「焰一心譜開二盼門觀」和百「閣二層柳存有矮論蜘」之執(zhí)成熟鈔期的沈論述習(xí)。千貳場當(dāng)渾代新蒙儒學(xué)桂哲學(xué)借的新朝的出葵發(fā)點賺:身一心付開二茄門作高為哲繪學(xué)的透普遍他架構(gòu)僚牟宗抓三以寫「一逝心開延二門萬」為厲東西袍哲學(xué)藏的普頭遍架蕉構(gòu)輔。擁牟宗俘三說撥：們順著漠含?咱大乘徒起信萌論夢?蕉「一沫心開鉗二門巨」之獸提出顧，我著們今白天主晨要要吧說明葬的，麥?zhǔn)沁@封個溉「一患心開袍二門趣」撫的架氧構(gòu)在倒哲學(xué)員思想費上的蜓重要控性盛?；匾驗榱窬驼軕W(xué)發(fā)摸展的統(tǒng)究極集領(lǐng)域職而言膊，這披個架統(tǒng)構(gòu)有新其獨脂特的穗意炒義。握我們蜘可以址把它紐看成毯是一登個有俱普遍趁性的桑共同墊模型殊，可宗以適罩用於運儒釋晃道三耍教高，甚助至亦狹可以告籠罩萌及忠康德愈的系巨統(tǒng)牟宗三，?牟宗三，?中國哲學(xué)十九講?，頁298-299。牟宗三緊接著指出:"假設(shè)將其當(dāng)作形上學(xué)的問題看，則此種問題即是屬於「實踐的形上學(xué)」(practicalmetaphysics)，而不屬於平常的「理論的(知解的)形上學(xué)」(theoreticalmetaphysics)。依康德的說法，形上學(xué)可分為「內(nèi)在的形上學(xué)」(immanentmetaphysics)與「超絕的形上學(xué)」(transcendentmetaphysics)兩種。所謂內(nèi)在的形上學(xué)指的是康德哲學(xué)中超越的分解，也就是只具有客觀妥效性的先驗綜合知識而言。而超絕的形上學(xué)則是指理性所提供的理念(Ideas)，比方「超越的辯證」中……但是理性可提供這些理念，而這些理念對著思辯理性而言，即是超絕的形上學(xué)。此種超絕的形上學(xué)必須經(jīng)由實踐理性才能得到客觀的真實性"。暴牟宗瞇三認(rèn)股為「榴一心砌開二歷門」機(jī)的架技構(gòu)在物哲學(xué)困思想棉上具牲有共慰通於助儒釋發(fā)道與比康德誦哲學(xué)快的重槍要性說，糟是「雕一個持有普浪遍性子的共爹同模泡型」捷，巴就色康德冠哲學(xué)巷而言滋，卷這是喜屬於搞「實忙踐的藍(lán)形上楊學(xué)」鋼變(p我ra得ct鳴ic普al抹m揀et叔ap恨hy販si盲cs曉)芝的陡課題功，欲而繪不屬撿於平斯常的副「理哀論的聞殃(們知解鉛的透)短形沈上學(xué)殊」浴(t底he撐or腰et耍ic鳥al尺m晨et三ap杜hy輩si拉cs舞)約的姜課題返，超朱絕的打形上羞學(xué)萌(嶺超越獨形上橋?qū)W)鏈地則是震指理種性所驢提供降的理詠念雙(I議de旁as系)混必須腰經(jīng)由扇實踐宿理性訪才能孫得到隆客觀付的真左實性件。獲牟宗釋三重覽新詮子釋了敬「一亭心開額二門預(yù)」的榨思想敲架構(gòu)雹，刻將之沃詮解秤為「旅二層悔存有社學(xué)」箏，賞亦即左，狗執(zhí)的供存有因?qū)W與夜無執(zhí)坑的存阻有學(xué)椒，執(zhí)分別獸安立絕了本射體界李與現(xiàn)墻象界睛，襯批判提了西租方的殖形上樸學(xué)傳投統(tǒng)終，榮並賦品予中輩國心展性論摩與道迅論以某當(dāng)代跳的意旗義隱，舍亦即擁，激一方比面魔，礎(chǔ)由本號體開銷出現(xiàn)疊象竟(良炒知坎臣陷)廢，船賦予宣中國圖哲學(xué)咱「現(xiàn)予代化疫」的轎動力憶；陣二方臺面為，刷攝現(xiàn)委象於著本體虹，不走出擾「現(xiàn)姿代性叛」的睬科學(xué)稻一元歐論的揉侷限系。尚此一思詮釋沈，弄深具謠跨文拉化哲析學(xué)鐘(跟In魂te潔rk嶼ul警tu淚re額ll券e銳Ph偶il脖os犯op體hi肺e虹)關(guān)於跨文化哲學(xué)(InterkulturellePhilosophie)，參見E.Schadel/U.Voigt編，Sein-Erkennen-Handeln,lnterkulturelle,ontologischeundethischePerspektiven.FestschriftfürH.Beckzum65.Geb.(SchriftenzurTriadikundOntodynamik.Bd.7).Frankf.-Berlin-Bern-NewYork-Paris-Wienl994。及H.Beck以下論文:關(guān)於跨文化哲學(xué)(InterkulturellePhilosophie)，參見E.Schadel/U.Voigt編，Sein-Erkennen-Handeln,lnterkulturelle,ontologischeundethischePerspektiven.FestschriftfürH.Beckzum65.Geb.(SchriftenzurTriadikundOntodynamik.Bd.7).Frankf.-Berlin-Bern-NewYork-Paris-Wienl994。及H.Beck以下論文:(1)KreativerFriededurchBegegnungderWeltkulturen.HerausgegebenvonHeinrichBecku.GiselaSchmirber,Franfurt/M.-Bern-NewYork-Paris-Wien1995(SchriftenzurTriadikundOntodynamik,Bd.9),第17-69頁；(2)Sch?pferischerGegensatzzwischenwestlicherund?stlicherKultur.In:Zeitschr.fürGanzheitsforschung26(1982)99/107.；(3)WeltfriedealsdynamischeEinheitkulturellerGegens?tze.Onto-hermeneutischeGrundlagenzumStrukturverst?ndnisderKulturderMenschheit-alsPerspektiveeines"dialektisch-triadischen"Wirklichkeitsverst?ndnisses.In:HeinrichBecku.GiselaSchmirber編，KreativerFriededurchBegegnungderWeltkulturen,Franfurt/M.-Bern-NewYork-Paris-Wien1995(SchriftenzurTriadikundOntodynamik,Bd.9),第17-69頁。喬參縱走凳向跨回文化強(qiáng)哲學(xué)徹的建淋構(gòu):裳牟各宗三遲的二蘿層存蜜有學(xué)蒜，妨執(zhí)的殼存有計學(xué)與絹無執(zhí)移的存扇有學(xué)院隙鍋牟宗識三解襪釋二奇層存細(xì)有學(xué)迷如下剪：蛾一個閑存在趣著的艙物是幸如何造構(gòu)成安的呢療？有改些什私麼特彩性拉，樣求相，寬或徵渣象呢抱？這專樣追廊究妥，如務(wù)是伙遂徑標(biāo)舉累一些看根本廣斷詞賽，偷由池之以群知一她物之首何所給是，阻亞里柳士寶多德婚名之丸曰和範(fàn)疇李。姐範(fàn)疇篇者標(biāo)杜示存賊在了疫的稠物之孔存在日性之勇根本極概念殖之謂踩也壩。申存在歡了的虹物之喘存在俯性亦稍曰存股有性肚或?qū)嵟c有性群。講邪此存眼有性贏者慘即粗名曰飄存有希論。碧因此昨，範(fàn)烘疇亦厘曰存仙有論頓的概搜念。水範(fàn)疇秋學(xué)即旁是存鬼有論肝也。溜此種閉存有慰論，斗吾名舌之曰網(wǎng)「內(nèi)報在的峽存有艱論鞠。炭……濁吾依仿佛教東詞語李亦名遍之曰既「緣執(zhí)的擴(kuò)存有宗論霧」啄。牟宗三，?圓善論?，1985，臺北，學(xué)生書局，頁337。遭……唱故中能國無培靜態(tài)蘿的內(nèi)郵在的個存有備論災(zāi)，而求有動愚態(tài)的湖超越皮的存露有論煎。此凍種存尊有論軟必須向見本鄭源，濕如文烏中所撕說儒日家的宵存有踏論囑〔鐵縱貫丹縱講理者袋〕撒及道疾家式語與佛熱家式祖的存售有論舌葵(船縱貫游橫講冶者碰)域即頃是這斃種存擇有論利，吾撈亦曾療名之剪為竿「讓無執(zhí)怨的存鍵在論活」賭，因秘為蕩這必刻須依誘智不剛依識忌故竄。…館…老此種槳存享有論衫亦函奉著宇欠宙生晌生不戲息之挪動源箏之宇盜宙論矮，故氏吾偶常亦臉合言田而曰陣本體苦宇宙陷論。牟宗三，?圓善論?，1985，臺北，學(xué)生書局，頁338。……它假設(shè)越獨出現(xiàn)尺象存揉在以氣外而很肯定噴一個的「能禍創(chuàng)造釀萬物威」的魂存有用，此會當(dāng)屬蟲於超慕越的茂存有州論。吐但在友西關(guān)方，婚此通子常不泥名曰并存有芽論，負(fù)但名蒙曰神姓學(xué)…掙…劍吾人紙依中紹國的悠傳統(tǒng)扒，把猛這神爐學(xué)仍堵還原懲於超去越的妹存有絮論，曉此是辜依超砍越的違，道拌德的驢無限幅智覆心而饞建立仰者，凳此名馬曰固無執(zhí)朽的存過有論估，亦跳曰穗道德尤的形吸上學(xué)矩?！荨S因此哭，依島中國隸傳統(tǒng)騾圓實葉智慧北而作幸消融君或淘蛋汰頌，拍結(jié)果振只有買兩層新存有矩論：弓執(zhí)的奮存有椅論與癢無執(zhí)般的存榮有論捧。牟宗三，?圓善論?，1985，臺北，學(xué)生書局，頁340。杜簡言鵲之，呈依範(fàn)榮疇而簽探討舊物之嫂存在叔性或慣實有罵性是蒸「執(zhí)保的存誘有論妨」，猜而舉依超筆越的蜻無限暗心而鍛建立蜓「密無執(zhí)止的存籠有論喂」方；王一方側(cè)面螞，索真心翁依其齡超越楚義得攝以建和立胡無執(zhí)嫌的存努有論領(lǐng)，洋二方鄉(xiāng)面煤，蛛安立催了本握體界域，感而真載心通文過坎尤陷之煮過程話與曲鞏折則?？梢詰K成立暈執(zhí)的驢存有嶼論頸，敵以奠秩定現(xiàn)雷象界吵的秩除序的刮先驗衰基礎(chǔ)次。牟怖宗三跨所提棒出的捕二層脹存有刺論的魔宗旨蚊，除可由昆以下歐三點賴闡釋絡(luò)其跨扇文化漿哲學(xué)吳的意象涵：劃(1嚼)逃知仇識的徹批判圍，豆(2趴)菠自扔律倫派理學(xué)臭的批巷判，喬(3李)疲無執(zhí)吳的存潔有學(xué)級的跨補(bǔ)文化彈哲學(xué)嘉的意宜涵胸。偶分別也簡論隙如下誦:趟(1只)利知識董的批武判：儲牟宗紋三提使出「賊執(zhí)的娛存有方學(xué)」毀，旨賴在對錯科學(xué)豪知識側(cè)的基彩礎(chǔ)和刪範(fàn)圍晝提出從批判公。扁一方眼面堆，營就此拌一批報判的偏消極趙側(cè)面兆而言門，科縱學(xué)杜的運畢作必洞定運丙用到疫知解廳的概楚念和販範(fàn)疇?wèi)B(tài)，震而此忘一概秋念之檔運作務(wù)起於電識心桑之執(zhí)吊，與既非焦主體趟性的捉全部贏，亦涌不能思答復(fù)喬主體期在實鋪踐上莊之自關(guān)由與涌解脫攔的相躲關(guān)課兆題座。霜另一趟方面柔，旦就此爬一批冠判的拋積極鞏側(cè)面岡而言懸，扎批判蒙了科柳學(xué)知促識的俊基礎(chǔ)注和範(fàn)往圍超，藉尺由問「窮播智見扮德」四之路們，剛正所漠以為鹽信仰號之地鑰位和所德行悅之境忍界開果啟方仇便之黨門桃；再叨者，類假設(shè)只擱有「跨無執(zhí)機(jī)的存疤有學(xué)麥」而混無「載執(zhí)的忍存有陪學(xué)」貨，亦但不能屑利用手厚生鞠，導(dǎo)形成閣現(xiàn)象球世界橋的理灑性秩畜序。賊所以肉，詢「自輪我坎旁陷」時出識帶心之顧執(zhí)已會成就有知解暗知識綿，叮有其宜必要宿。財牟宗野三對拿於知幅識的倘批判庸，就彈其跨勻文化臂哲學(xué)組的意壓涵而