江西省“三新”協(xié)同教研共同體2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題

2023年“三新”協(xié)同教研共同體高二聯(lián)考語(yǔ)文試卷考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修中冊(cè)和下冊(cè)第一、二單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魏晉人生活上人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性?xún)r(jià)值。桓溫問(wèn)殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來(lái)的事。而《世說(shuō)新語(yǔ)》上第六篇《雅量》第七篇《識(shí)鑒》第八篇《賞譽(yù)》第九篇《品藻》第十篇《容止》，都系鑒賞和形容“人格個(gè)性之美”的。而美學(xué)上的評(píng)賞，所謂“品藻”的對(duì)象乃在“人物”。中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞。中國(guó)山水畫(huà)的獨(dú)立，起源于晉末。晉宋山水畫(huà)的創(chuàng)作，自始即具有“澄懷觀道”的意趣。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。司空?qǐng)D《詩(shī)品》里曾形容藝術(shù)心靈為“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”，此境晉人有之：王羲之曰：“從山陰道上行，如在鏡中游！”心情的朗澄，使山川影映在光明凈體中。他們贊賞人格美的形容詞像“濯濯如春月柳”“軒軒如朝霞舉”“清風(fēng)朗月”“玉山”“玉樹(shù)”“磊珂而英多”“爽朗清舉”等，都是一片光亮意象。甚至于殷仲堪死后，殷仲文稱(chēng)他“雖不能休明一世，足以映徹九泉”。拿自然界的美來(lái)形容人物品格的美，例子舉不勝舉。這兩方面的美——自然美和人格美——同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)。晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情?！比罴畷r(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車(chē)跡所窮，輒痛哭而返。深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人；就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂(lè)。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫(xiě)來(lái)，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人。魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的?！爸У懒趾铭Q，往郯東峁山，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪之意。支公曰：‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！’養(yǎng)令翮成，置使飛去。”晉人酷愛(ài)自己精神的自由，才能推己及物，有這意義偉大的動(dòng)作。這種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似地展開(kāi)，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地。近代哲學(xué)上所謂“生命情調(diào)”“宇宙意識(shí)”，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來(lái)。總而言之，這是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。美的力量是不可抵抗的。（宗白華《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》有刪改）材料二：從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫！”陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。人的覺(jué)醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。人在這里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學(xué)問(wèn)，而主要以其內(nèi)在的思辨風(fēng)神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》津津有味地論述著那么多的神情笑貌、傳聞逸事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守，重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌；而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格。例如：時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍。嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。（《世說(shuō)新語(yǔ)》）“朗朗如日月之入懷雙眸，閃閃若巖下電”“謖謖如勁松下風(fēng)”“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”……這種種夸張地對(duì)人物風(fēng)貌的形容品評(píng)，要求以漂亮的外在風(fēng)貌表達(dá)出高超的內(nèi)在人格，正是當(dāng)時(shí)這個(gè)階級(jí)的審美理想和趣味。（李澤厚《美的歷程》有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.近代哲學(xué)上所謂“生命情調(diào)”“宇宙意識(shí)”，與晉人追求自由解放、了解宇宙及人生深沉意義的人生態(tài)度一脈相承。B.從建安直到晉宋流行的對(duì)生命短促的慨嘆，在表面看頹廢、悲觀、消極，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。C.晉宋山水畫(huà)的創(chuàng)作，自始即具有“澄懷觀道”的意趣，表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境，是中國(guó)山水畫(huà)的起源。D.晉人同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自然美和人格美，并且拿自然界的美來(lái)形容人物品格的美，既表現(xiàn)了晉人在自然與人格審美意趣的相通，也體現(xiàn)了晉人精神的覺(jué)醒。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都提到了魏晉時(shí)期對(duì)人內(nèi)在品格、高超精神的喜愛(ài)和重視，不過(guò)二者對(duì)此論證的目的不完全相同。B.材料一和材料二均采用總分的論證思路，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)，接著以并列結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。C.舊有體系的垮臺(tái)，如讖緯宿命論等思想的沒(méi)落，在一定程度上造就了魏晉時(shí)期思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)。D.晉人的行草點(diǎn)畫(huà)自如，一氣呵成，如天馬行空、游行自在，體現(xiàn)了晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物的風(fēng)韻，也是晉人自由的精神人格最具體適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王長(zhǎng)史（王厥，字伯輿）登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死！”B.嵇康認(rèn)為：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生?！盋.魯迅：“曹丕的時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，是為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代?！盌.木心：“勿以魏晉思想玄妙瀟灑，其實(shí)對(duì)人格非常實(shí)用，對(duì)生活和藝術(shù)有實(shí)效?！?.材料一采用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.蘇軾在《赤壁賦》中，營(yíng)造了充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而又蘊(yùn)含人生哲理的藝術(shù)境界，給人以美的享受。請(qǐng)結(jié)合材料分析，《赤壁賦》中體現(xiàn)了哪些與晉人在意趣和精神上相通的美。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。悟凈嘆異中島敦［日本］三藏法師是個(gè)不可思議的奇特人物。他十分柔弱，柔弱得令人震驚。變化之術(shù)自不待言，那是不可能有的，在路上一遇到妖怪的侵襲，馬上就會(huì)被抓了去。與其說(shuō)他柔弱，還不如說(shuō)是毫無(wú)自衛(wèi)能力更確切呢。三藏法師清楚地感悟到了自己（或者說(shuō)是人類(lèi)，或者說(shuō)是生命體）在宏大宇宙中所處的位置——極其可悲之處和可貴之處。并且，他忍受著此種悲劇性，勇敢地追求著正確、美好的東西。遇到外部困難時(shí)，師父并不向外尋求解決之道，而是向內(nèi)尋求，即讓自己的內(nèi)心做好能夠承受此種困難的準(zhǔn)備。啊，不，還不是事到臨頭才慌慌張張地去做這樣的準(zhǔn)備，而是在平時(shí)早就做好了這樣的準(zhǔn)備，使自己不至于遇到事情而內(nèi)心發(fā)生動(dòng)搖。師父已經(jīng)練就了一顆無(wú)論什么情況下窮死都感到十分幸福的堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)心，所以他已經(jīng)沒(méi)必要向外部尋求解決之道了。每次看到孫行者的行動(dòng)，我就不禁會(huì)作如是思考：“熊熊燃燒著的烈火，本身是不知道自己正在燃燒的”他的體內(nèi)似乎燃燒著一團(tuán)烈火，熊熊燃燒著的烈火。而這團(tuán)烈火能很快轉(zhuǎn)移到身旁之人身上。聽(tīng)他說(shuō)話(huà)，會(huì)十分自然地相信他所信的東西。只要待在他身邊，自己的內(nèi)心也會(huì)變得自信滿(mǎn)滿(mǎn)。他就是一個(gè)火種，整個(gè)世界就是為他準(zhǔn)備的干柴。悟空會(huì)憤怒但沒(méi)有苦惱，有歡喜而沒(méi)有憂(yōu)愁。他十分單純地肯定著“生”，絲毫也不覺(jué)得有什么不可思議。那么，三藏法師又是怎樣的呢？他體弱多病，沒(méi)有自衛(wèi)能力，時(shí)常遭受妖怪們的迫害。可盡管這樣，師父仍欣然肯定著“生”。這難道不是件非常了不起的事情嗎？我注意到，作為兩個(gè)極端的這兩人，其實(shí)有著一個(gè)，也僅有這一個(gè)共同點(diǎn)。那就是，他們二人都將生命中所遇到的一切當(dāng)作一種必然，并將這種必然當(dāng)作全部，進(jìn)而又把這種必然看作是一種自由。相較于孫行者的光彩奪目，豬八戒自然要暗淡得多。然而，他也絕對(duì)是一個(gè)別具個(gè)性的漢子。別的暫且不說(shuō)，首先這頭豬是如此地酷愛(ài)此“生”，酷愛(ài)這個(gè)世道。嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，他通過(guò)所有的感覺(jué)來(lái)執(zhí)著于今生今世。有一次，他如此對(duì)我說(shuō)道：“我們千里迢迢地趕奔天竺，到底為了什么？是為了今生修善業(yè)，來(lái)世投胎在極樂(lè)世界嗎？可是，這個(gè)所謂的極樂(lè)世界又是個(gè)怎樣的所在呢？如果僅是晃晃悠悠地坐在荷葉上，又有什么意思呢？在那個(gè)極樂(lè)世界里，也能呼呼地吹著熱氣喝滾燙的肉湯嗎？也能咯吱咯吱地大嚼皮焦里嫩香噴噴的烤肉嗎？如果沒(méi)有，只能像傳說(shuō)中的仙人那樣飲霞嘬露地活著，我才不要呢！那樣的‘極樂(lè)’，我才不稀罕呢。我們活著的這個(gè)‘現(xiàn)世’，盡管有時(shí)候日子很難過(guò)，卻有著能讓我們忘記這一切的無(wú)窮樂(lè)趣，這就行了。至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，這就是最好的世道?！彪S即，八戒又給我列數(shù)了他心目中這個(gè)世上的賞心樂(lè)事：夏天在樹(shù)蔭底下睡午覺(jué)、月夜吹笛、在溪流中洗澡、春天早上睡懶覺(jué)、冬天夜里圍爐暢談……他一下子講了那么多，那么快樂(lè)的事情！在涉及年輕女子肉體的美妙和四季時(shí)令食品的鮮美時(shí)，他似乎說(shuō)上三天三夜都說(shuō)不完。他的話(huà)著實(shí)令我吃驚。因?yàn)槲腋緵](méi)想到這世上還有這許多快樂(lè)的事情，更沒(méi)想到有人一個(gè)不漏地享受過(guò)這些好事?！霸瓉?lái)是這樣啊！”——我這才意識(shí)到，會(huì)享樂(lè)也是需要才能的。從此，我就不再鄙視這頭豬了。夜里，我獨(dú)自醒來(lái)。今晚沒(méi)找到住宿的地方，在山后溪水旁的大樹(shù)下鋪了些草，我們師徒四人就和衣睡在那上面。悟空一個(gè)人睡在對(duì)面，呼嚕大得震山響，每打一次呼嚕，頭頂上方樹(shù)葉的露水就噼里啪啦往下掉。雖說(shuō)眼下是夏天，但山中的夜氣還是相當(dāng)寒冷的。此刻，無(wú)疑已是下半夜了。從剛才起，我就一直仰臥著，透過(guò)樹(shù)葉的間隙望著天上的星星。寂寞，我感到無(wú)可名狀的寂寞。好像自己一個(gè)人孤零零地站在一顆寂寞的星球上，正在眺望著漆黑、冰冷、一無(wú)所有的世界的夜空一般。對(duì)于星星，我以前一直覺(jué)得它們是永恒的，無(wú)限的，故而不怎么想看?？晌椰F(xiàn)在這么仰臥著，不看也得看呀。一顆較大的青白色星星的旁邊，有一顆較小的紅色的星星。在其更下方，還有一顆偏黃色的星星，給人以溫暖的感覺(jué)，每當(dāng)有風(fēng)吹過(guò)，樹(shù)葉搖晃起來(lái)，它就變得時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。還有流星，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，劃過(guò)長(zhǎng)空，消失在黑夜之中。不知道為什么，我突然想起了三藏法師那清澈而憂(yōu)郁的眼睛。那是一雙總是凝望著遠(yuǎn)方、對(duì)任何事物都充滿(mǎn)了憐憫的眼睛。以前，我對(duì)此一直不甚理解，可今夜，我忽然覺(jué)得自己懂了。原來(lái)師父一直凝望著永恒，同時(shí)也清晰地守望著與此永恒形成對(duì)照的、地上所有物體的命運(yùn)。毀滅，遲早會(huì)降臨，可在這毀滅到來(lái)之前，睿智也好，愛(ài)情也好，諸如此類(lèi)的美好事物仍在盡情綻放。師父那總是充滿(mǎn)憐憫的深情的目光，不就是投射在這些事物之上的嗎？我在仰望星空的時(shí)候，不知不覺(jué)地就領(lǐng)悟到了這一點(diǎn)。我起身看了看正睡在我身旁的師父的臉。就在我這么望著師父的睡顏，聽(tīng)著他那平靜的呼吸聲的當(dāng)兒，我感到胸中微微發(fā)熱，就好像心里“噗”地冒出一股火苗一般。（選自《山月記》有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.悟凈仰臥在星空之下，感到無(wú)可名狀寂寞，然而師父對(duì)任何事物充滿(mǎn)憐憫，清澈而憂(yōu)郁的關(guān)照，卻帶給悟凈生的幸福與希望。B.這篇小說(shuō)以?xún)?nèi)心獨(dú)白方式，講述了悟凈對(duì)師父三藏、師兄悟空以及八戒的觀察和思考，這同時(shí)也是悟凈在追尋“自我”、思索人生意義的過(guò)程。C.悟凈對(duì)悟空充滿(mǎn)敬佩之情，在悟凈眼里，像火種一樣的悟空要比只會(huì)享樂(lè)的八戒更懂得生的意義。D.三藏法師對(duì)所有生物都具有出于本能的敬畏和憐憫，即使洞察了命運(yùn)的悲劇性，卻依然在柔弱中勇敢地追求正確、美好的東西。7.關(guān)于文中畫(huà)線句景物描寫(xiě)的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.悟凈曾經(jīng)認(rèn)為星星是永恒無(wú)限的，故而不怎么想看，說(shuō)明在頓悟之前，悟凈并未認(rèn)識(shí)平凡事物中的美好。B.星星“拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，劃過(guò)長(zhǎng)空，消失在黑夜之中”，為下文悟凈想起三藏的眼睛做鋪墊。C.一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，寂寞的氣氛，與溫暖的星光，都是悟凈內(nèi)心世界的寫(xiě)照，暗示了悟凈心境的變化。D.此處景物描推動(dòng)了悟凈思想的變化，引發(fā)悟凈頓悟，使小說(shuō)敘事節(jié)奏緊張，波瀾起伏。8.請(qǐng)結(jié)合文本分析，悟凈從三藏師徒身上，分別獲得了哪些關(guān)于人生意義的啟示。9.本篇小說(shuō)改編自中國(guó)名著《西游記》，原版《西游記》中悟凈是個(gè)性憨厚、任勞任怨的實(shí)干家，在師兄弟中并不起眼，在本篇小說(shuō)中悟凈的形象有哪些變化，分別產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。守恩，以蔭補(bǔ)，稍遷諸衛(wèi)將軍。建立已卒，家于潞，守恩自京師得告歸，而契丹滅晉。昭義節(jié)度使張從恩與守恩姻家，乃以守恩權(quán)巡檢使，以守潞州，而從恩入見(jiàn)契丹。從恩既去，守恩因剽劫?gòu)亩骷屹D，以潞州降漢。漢高祖即位，以守恩為昭義軍節(jié)度使，徙鎮(zhèn)靜難、西京留守，加同中書(shū)門(mén)下平章事。守恩性貪鄙，人甚苦之。時(shí)周太祖以樞密使將白文珂等軍西平三叛，還過(guò)洛陽(yáng)，守恩以使相自處，肩輿出迎。太祖怒，即日以札子命文珂代守恩為留守，而守恩方詣館謁，坐于客次以俟見(jiàn)，而吏馳報(bào)新留守視事于府矣。守恩大驚，不知所為，遂罷去，奉朝請(qǐng)于京師。后隱帝殺史弘肇等召群臣上殿慰諭之群臣恐懼無(wú)敢言者獨(dú)守恩前對(duì)曰陛下始睡覺(jué)矣聞?wù)呓钥s頭。顯德中，為左金吾衛(wèi)上將軍以卒。嗚呼！道德仁義，所以為治，而法制綱紀(jì)，亦所以維持之也。自古亂亡之國(guó)，必先壞其法制而后亂從之。亂與壞相乘，至蕩然無(wú)復(fù)綱紀(jì)，則必極于大亂而后返，此勢(shì)之然也，五代之際是已。若文珂、守恩皆位兼將相，漢大臣也，而周太祖以一樞密使札子易置之，如更戍卒。是時(shí)，太祖與漢未有間隙之端，其無(wú)君叛上之志，宜未萌于心，而其所為如此者，何哉？蓋其習(xí)為常事，故特發(fā)于喜怒頤指之間，而文珂不敢違，守恩不得拒。太祖既處之不疑，而漢廷君臣亦置而不問(wèn)，其上下安然而不怪者，豈非朝廷法制綱紀(jì)壞亂相乘，其來(lái)也遠(yuǎn)，既極而至于此歟！是以善為天下慮者，不敢忽于微，而常杜其漸也，可不戒哉?。ㄟx自歐陽(yáng)修《新五代史·王守恩傳論》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.后隱帝殺史弘肇等/召群臣上殿慰諭之/群臣恐懼/無(wú)敢言者/獨(dú)守恩前對(duì)曰/陛下始睡覺(jué)矣/B.后隱帝殺史弘肇/等召群臣上殿慰諭之/群臣恐懼/無(wú)敢言者/獨(dú)守恩前對(duì)曰/陛下始睡覺(jué)矣/C.后隱帝殺史弘肇等/召群臣上殿/慰諭之群臣/恐懼無(wú)敢言者/獨(dú)守恩前對(duì)曰/陛下始睡覺(jué)矣/D.后隱帝殺史弘肇/等召群臣上殿/慰諭之群臣/恐懼無(wú)敢言者/獨(dú)守恩前對(duì)曰/陛下始睡覺(jué)矣/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“權(quán)”指臨時(shí)代職，“攝”指暫時(shí)兼任比本官高的職務(wù)，“領(lǐng)”指以本官兼較低職，“行”指代行某職而尚無(wú)此官銜。B.“守恩因剽劫?gòu)亩骷屹D”與“不如因擊沛公于坐”中的“因”意思相同。C.“亂與壞相乘”與“乘彼詭垣”中的“乘”意思不同。D.“故特發(fā)于喜怒頤指之間”與“而彭祖乃今以久特聞”中的“特”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.王守恩翻臉無(wú)情，對(duì)于親家張從恩，沒(méi)有想著他讓自己守潞州的恩情，反而趁機(jī)奪取了他的家財(cái)，獻(xiàn)出影州向漢投降。B.周太祖非常反感王守恩的做法，當(dāng)王守恩以使相自居，坐轎子出來(lái)迎接他時(shí)，他當(dāng)天就直接免去王守恩的官職。C.歐陽(yáng)修認(rèn)為，周太祖在免去王守恩的官職時(shí)，他與漢朝的關(guān)系并沒(méi)有出現(xiàn)裂縫，應(yīng)該也沒(méi)有無(wú)視君主的反叛之心。D.歐陽(yáng)修認(rèn)為，道德仁義和法制綱紀(jì)都是國(guó)家所需要的，如果國(guó)家動(dòng)亂，首先破壞的一定是道德仁義，然后才是法制綱紀(jì)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）坐于客次以俟見(jiàn)，而吏馳報(bào)新留守視事于府矣（2）是以善為天下慮者，不敢忽于微，而常杜其漸也，可不戒哉！14.周太祖隨意更換白文珂和王守恩的職務(wù)，作者總結(jié)的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題籌筆驛①羅隱②拋擲南陽(yáng)為主憂(yōu)，北征東討盡良籌。時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。千里山河輕孺子③，兩朝冠劍恨譙周④。唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流?！咀⑨尅竣倩I筆驛：在今四川省廣元市北，相傳三國(guó)時(shí)諸葛亮出師伐魏，曾駐此地籌劃軍事，書(shū)寫(xiě)公文，因而得名。②羅隱：唐代詩(shī)人，應(yīng)進(jìn)士試，屢試不中，史稱(chēng)“十上不第”。③孺子：蜀國(guó)后主劉禪。④譙周：蜀國(guó)大臣，力主投降魏國(guó)，蜀亡后受到魏國(guó)封賞。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)對(duì)諸葛亮生平做了高度總括：諸葛亮因劉備三顧茅廬拋棄在南陽(yáng)的隱居生活，為主公分憂(yōu)，南征北伐運(yùn)籌帷幄，輔佐劉備建功立業(yè)。B.頸聯(lián)寫(xiě)蜀漢的“千里山河”竟被劉禪降魏輕易斷送，兩朝君主怨恨勸降的譙周，劉禪、譙周之輩與諸葛亮形成鮮明對(duì)比。C.尾聯(lián)以景結(jié)情，寫(xiě)如今只剩山巖旁的江水不停地繞著籌筆驛奔流，將巖下流水?dāng)M人化，使得原本無(wú)情的流水變得多情。D.本詩(shī)游覽古跡，追思古人，抒發(fā)感慨，融寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一體，自然流暢，不著痕跡。16.本詩(shī)與《蜀相》都是憑吊諸葛亮的懷古之作，但詩(shī)人寄寓的情感不盡相同，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)簡(jiǎn)要分析其異同點(diǎn)。（三）（本題共1小題，6分）17.名篇名句默寫(xiě)。（1）《李憑箜篌引》善于從側(cè)面來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)，其中借空山里的浮云的狀態(tài)寫(xiě)樂(lè)聲的詩(shī)句是“______________”；借湘夫人和素女的感受寫(xiě)樂(lè)聲的詩(shī)句是“______________”。（2）好文章常能借平常事物來(lái)闡發(fā)深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，用《屈原列傳》中評(píng)價(jià)《離騷》的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“______________，______________”。（3）杜鵑鳥(niǎo)是詩(shī)人常用的意象之一，如李白的《蜀道難》“______________”一句中借月下杜鵑的鳴叫襯托哀愁之情；李商隱的《錦瑟》“______________”一句也用杜鵑的傳說(shuō)隱喻內(nèi)心怨恨，意境無(wú)比凄美。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果三月來(lái)到蘇州，不可錯(cuò)過(guò)留園的海棠。留園為中國(guó)四大名園之一，以建筑藝術(shù)著稱(chēng)，又極盡庭院深深之趣，其廳堂華麗軒敞，陳設(shè)變化萬(wàn)端，單說(shuō)窗欞一樣，便品類(lèi)繁多，令人①。園中主廳五峰仙館有海棠紋窗欞，與南院中海棠花相映，虛虛實(shí)實(shí)，影影綽綽，別具幽意。海棠花期短暫，園林借一窗海棠花紋，留住幾許春光。位于東北街的拙政園有“海棠春塢”，這一處藏于枇杷園中的小小院落，也是春日觀賞海棠佳處。小軒中套方窗欞為四方形與四方形相套，線條②，透出簡(jiǎn)約但卻絲毫不單調(diào)的美感。窗中兩株海棠，與竹石搭配，意境淡遠(yuǎn)。而網(wǎng)師園的八角空窗，舍繁為簡(jiǎn)，無(wú)任何裝飾，儼然畫(huà)框，窗中近景海棠帶雨，中景是一株斜敧的白皮松，遠(yuǎn)景黑松蒼翠，怡紅快綠，層次分明，無(wú)疑是一幅隨晨昏四季變換的天然圖畫(huà)。位于天庫(kù)前文衙弄的藝圃，簡(jiǎn)靜疏朗，小而精致。五月薔薇初開(kāi)，花蔓披拂，葉隨風(fēng)動(dòng)，人在花下走，恍疑在夢(mèng)中。嬌柔的薔薇遮映書(shū)條紋窗欞，充滿(mǎn)③；若是垂障于步步錦紋窗欞前，則有了影影綽綽的趣味；若是嵌于卐字