先秦諸子百家爭鳴課件

春秋戰(zhàn)國時期的文化（前770～前221年）先秦諸子百家爭鳴一、諸子百家爭鳴的歷史條件二、儒墨道法學說的主要內(nèi)容及特點三、其他諸子學說參考文獻教學目標拓展練習與思考重點難點四、百家爭鳴的歷史意義【教學重點】

諸子百家形成的歷史條件；儒墨道法四家學說的主要內(nèi)容及特征；百家爭鳴的歷史意義?！窘虒W難點】儒家“仁政”學說；道家樸素辯證法與“無為”學說；百家爭鳴、和而不同。先秦諸子百家爭鳴——教學重點、難點先秦諸子百家爭鳴——歷史條件

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”。這段時期世界各大民族都出現(xiàn)了自己的精神導師。是人類文明精神的重大突破時期。

——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》

軸心時代百家爭鳴的歷史條件先秦諸子百家爭鳴——歷史條件1、社會條件：救時之弊

“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生?！薄m百家爭鳴的歷史條件先秦諸子百家爭鳴——歷史條件

人員準備：士的分化，代表不同階層的知識分子出現(xiàn)

文化政策：尚未形成一統(tǒng)的觀念形態(tài)，文化相對自由

聚徒講學：私學興起，各學派得以發(fā)展壯大周游列國聚徒講學春秋戰(zhàn)國時期的主要學派學派代表人物墨家墨翟儒家孔子孟軻荀況道家老子莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋九流十家先秦諸子百家爭鳴西漢劉歆《諸子略》

先秦諸子百家爭鳴儒家“復禮”與“歸仁”代表人物：孔子孟子荀子孔子

以“仁”為核心、以“禮”為手段的倫理哲學“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人?！薄凹核挥鹗┯谌?。”《論語·顏淵》先秦諸子百家爭鳴——儒家“仁”孔子

以“仁”為核心、以“禮”為手段的倫理哲學先秦諸子百家爭鳴——儒家“禮”“不知禮,無以立。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄翱思簭投Y以為仁?！薄墩撜Z·顏淵》孔子

以“仁”為核心、以“禮”為手段的倫理哲學先秦諸子百家爭鳴——儒家德治強調(diào)治國者以身作則的道德表率作用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！薄墩撜Z·

子路》“修身、齊家、治國、平天下?！薄洞髮W》孔子

天命觀“敬鬼神而遠之”《論語·

雍也》“未能事人，焉能事鬼？”《論語·

述而》先秦諸子百家爭鳴——儒家教育觀“有教無類”《論語·

衛(wèi)靈公》“因材施教”《論語·

為政》先秦諸子百家爭鳴——儒家1.興王道，行仁政。3.民為貴，社稷次之，君為輕。2.惻隱之心，人之本性。省刑罰，薄賦斂。孟子

人性本惡“禮”（教化）與“法”（刑法）并用

“德主刑輔”、“陽儒陰法”——后世中國政治的基本形式“制天命而用之”

“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

《荀子·天論》

先秦諸子百家爭鳴——儒家荀子先秦諸子百家爭鳴墨家“兼愛”與“尚同”代表人物：墨子

先秦諸子百家爭鳴——墨家庶民階層的代表主要主張兼愛、非攻、尚同、尚賢節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命天志、明鬼階級立場墨子先秦諸子百家爭鳴——墨家墨子精神體現(xiàn)墨家精神：“知行合一”墨子救宋先秦諸子百家爭鳴法家“變法”與“專制”代表人物：韓非

韓非先秦諸子百家爭鳴——法家歷史觀階級立場統(tǒng)治階級的代表：“宮廷陰謀家”歷史進化觀“不期修古，不法?？桑撌朗朗?，因為之備?！?/p>

《韓非子·

五蠹》韓非先秦諸子百家爭鳴——法家主要主張“法”：強化法令

“法者，編著之圖籍，設立于官府而布之于百姓者也?！薄俄n非子·難三》

“術(shù)”：君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)、方法

“術(shù)者，藏之于胸中，以偶公端而潛御君臣者也”《韓非子·難三》

“勢”：國君的威勢，權(quán)力

“主之所以尊者，權(quán)也?！薄俄n非子·度刀》

先秦諸子百家爭鳴道家“無為”與“自然”代表人物：老子莊子先秦諸子百家爭鳴——道家

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

“道常無為而無不為……侯王若能守之，萬物將自化?！?/p>

“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>

“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！薄独献印泛诵乃枷耄骸暗馈笔侨f物的始基政治主張：“無為而治”“無為而無不為”思想精華：樸素辯證法老子先秦諸子百家爭鳴——道家莊子

莊子哲學的核心：生命與自由

物我齊一——”超世、順世”、回歸自然、本真

“儒道互補”：老莊“出世”哲學與儒家“入世”哲學共同構(gòu)建了中國式的人生態(tài)度

相對主義（不可知論）莊生夢蝶

先秦諸子百家爭鳴——其他諸子學說

陰陽五行說、五德始終說——歷史循環(huán)論

兵家縱橫家陰陽家孫武與《孫子兵法》、孫臏與《孫臏兵法》蘇秦、張儀其他諸子學派人物時代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”；以德治國孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；性善說；義利觀荀子“性惡論”；禮法并用；制天命而用之墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”；“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋道是萬物的本源；樸素的辯證法；“無為而治”莊子戰(zhàn)國齊物；樂天安命；順從自然法家韓非戰(zhàn)國主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新兵家孫臏戰(zhàn)國強調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律；“造勢”；重視人的作用先秦諸子百家爭鳴——知識鞏固

知識鞏固先秦諸子百家爭鳴——思考

百家爭鳴中哪一家的學說對戰(zhàn)國時期封建統(tǒng)治者最有用？

法家。戰(zhàn)國時期，長期的爭霸戰(zhàn)爭，給人民造成嚴重災難，人民厭惡割據(jù)混戰(zhàn)，渴望統(tǒng)一。在這種形勢下，韓非子提出：歷史是向前發(fā)展的，當代必然勝過古代，人們應該按照現(xiàn)實需要進行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；主張“以法為本”來治國，法治的對象是廣大臣民，不論貴賤，一律要受法的約束；主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手中。韓非子的思想既符合當時歷史的發(fā)展趨勢，又符合封建統(tǒng)治者建立中央集權(quán)的需要，所以被戰(zhàn)國后期最強的秦國所采用。秦統(tǒng)一中國以后的許多政治措施，就是韓非子理論的應用和發(fā)展。

思考先秦諸子百家爭鳴——思考

孔子被后世封為圣賢，儒家思想也在后世備受推崇，其思想在春秋戰(zhàn)國為何不被推崇？而后世又備受推崇呢？當時不被推崇的原因：1、孔子提倡周禮，發(fā)展奴隸制經(jīng)濟，這是“向后看”的歷史觀，不符合歷史進步的潮流。2、當時處于列國競雄的時代，諸侯爭雄講的是實力和暴力，著眼的是利益，孔子的“仁”不符合諸侯爭雄的需要。后世備受推崇的原因1、孔子的主張中包含堅決維護統(tǒng)治秩序，緩和階級矛盾，使社會安定，保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治者的成分。2、后來的儒家思想家又加以改造和發(fā)揮。思考百家爭鳴的歷史意義先秦諸子百家爭鳴——歷史意義

百家爭鳴，和而不同

“不同”：立場不同；各有性格；相互爭鳴；

“和”：目的相同——“救時之弊”；相互吸納、和合融通；百家爭鳴的歷史意義先秦諸子百家爭鳴——歷史意義

為秦漢之際文化一統(tǒng)整合奠定了堅實基礎中國歷史上第一次思想大解放

中國文化精神的各個側(cè)面得到充分展開和升華

中華民族的文化走向大致確定先秦諸子百家爭鳴——結(jié)語

春秋戰(zhàn)國時期社會矛盾激化