淺論文明與文化的關(guān)系

淺論文明與文化的關(guān)系

【摘要】由于文明與文化都是一個(gè)多元的概念，因此要想獲得一個(gè)具有統(tǒng)一性和普適性的文明與文化的概念是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，本文只是從語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)文明化與文化的概念進(jìn)行初步的概括，并以此為視角來(lái)對(duì)文明與文化的關(guān)系進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】文明文化聯(lián)系區(qū)別

一、文明的基本內(nèi)涵及特質(zhì)

“文明”在人類歷史上是一個(gè)亙古而常新的話題，不同的人對(duì)之有不同的解讀，從而形成了各式各樣的文明論。“盧梭的文明批判論，孔德的實(shí)證文明論，摩爾根的文明起源論，福澤渝吉的文明進(jìn)化論，湯因比的文明形態(tài)史觀，馬爾庫(kù)塞的批判文明史論，亨廷頓的文明沖突論。”文明具有以下三種特質(zhì)：

從創(chuàng)造性方面而言：文明象征的是人在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)中打下的印記，是人類自己創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。馬克思指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”。

從進(jìn)步性方面而言，文明作為人類創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，指的是一種積極的文明成果，具有能夠推動(dòng)社會(huì)和人自身朝積極方面轉(zhuǎn)化的功能，如果人類所創(chuàng)造的成果對(duì)于自然和人是一種消極成果的話，那就不是文明。

就變化性方面而言，我們說(shuō)文明是一種進(jìn)步狀態(tài)，也就是說(shuō)，文明是人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程，而且這種發(fā)展是沒(méi)有止境的。

綜上所述，文明具有創(chuàng)造性、進(jìn)步性和變化性三個(gè)特質(zhì)，正是這些特質(zhì)推動(dòng)著文明的不斷進(jìn)步和向前發(fā)展，從而滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要。

二、文化的基本內(nèi)涵及特質(zhì)

從總體上而言，“文化”一詞有廣義和狹義之分。廣義的文化指的是人類整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式以及由此而產(chǎn)生的一切事物的總和。也就是說(shuō)，一切自然的現(xiàn)象和事物，只要經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造，即“人化”，便被賦予了文化的內(nèi)涵和意義。狹義的文化則是指以文字或其他手段為媒介所記載和保留下來(lái)的人類所創(chuàng)造的繁榮文明成果。

通過(guò)對(duì)文化的基本內(nèi)涵進(jìn)行概括之后，我們可以窺探出文化的三點(diǎn)特質(zhì)：

就其社會(huì)歷史性而言：文化是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，就其本質(zhì)而言，它不是單個(gè)人所創(chuàng)造的，而是出于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之中的所有人共同創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，是全體人辛勤勞動(dòng)的社會(huì)財(cái)富的總和。

就繼承性而言：文化雖然具有隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的特點(diǎn)，但是，文化的這種歷史特性并沒(méi)有使文化完全脫離人類文明史的發(fā)展大道。任何一種文化都不是憑空而產(chǎn)生的，它總是在前人積累的文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的，是在前人所累積的文化營(yíng)養(yǎng)成分的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，后一種文化是對(duì)前一種文化的繼承和發(fā)展，是站在前一種文化的肩膀上而形成的新的文化形態(tài)。

就其功能性而言：文化也具有文德和教化的功能。由于文化歸根到底是人們生活方式的集中體現(xiàn)，是人們行為規(guī)范的總和。綜上所述，文化具有歷史性、繼承性和功能性，文化的功能性是在文化的歷史性和發(fā)展性之中彰顯出來(lái)的，而文化的發(fā)展史則是以變化的功能性為前提的，并且是歷史性地發(fā)展著的。

三、文明與文化的關(guān)系

二者之間的聯(lián)系

1.文明和文化的主體都是人。文明和文化都與人類的生活息息相關(guān)，他的核心都是人，他們都是作為人類在認(rèn)識(shí)和改造自然以及認(rèn)識(shí)和改造人類自身的過(guò)程中所形成的一種社會(huì)財(cái)富的表征。

2.文明和文化都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。文明和文化都是人類為了適應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而活動(dòng)的結(jié)果，他們包含著物質(zhì)的和精神的財(cái)富。原始的實(shí)踐勞動(dòng)產(chǎn)生了人，勞動(dòng)實(shí)踐在類人猿轉(zhuǎn)化為人的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類得以不斷地認(rèn)識(shí)和改造自然界以及人類自身。

3.文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在表現(xiàn)形式。一般說(shuō)來(lái)，文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式表現(xiàn)出來(lái)，而文化的外在形式借助于文化的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明是文化的歷史積淀，而文化則是文明的外在表現(xiàn)形式。從一定的社會(huì)意義上而言，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度越高，社會(huì)的文明水平也就越高。當(dāng)然，在人類創(chuàng)造的所有文化成果之中，自有積極的進(jìn)步的成分才能稱之為文明。因此，從這個(gè)方面來(lái)講，文明是從屬于文化的。

(二)二者之間的主要區(qū)別

1.從二者的來(lái)源上來(lái)看，文化的產(chǎn)生要早于文明的產(chǎn)生。文化是伴隨著人類產(chǎn)生之日起就有的，當(dāng)人類從類人猿通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而脫離動(dòng)物狀態(tài)，進(jìn)行認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)時(shí)，當(dāng)人類賦予自然物以人的“目的性”的標(biāo)志和觀念的時(shí)候，原有的自然物便有了文化的意蘊(yùn)。具備了成為一種文化現(xiàn)象的可能性。從而使人類的活動(dòng)進(jìn)入了文化的領(lǐng)域?？梢赃@樣說(shuō)，自從人類社會(huì)脫離動(dòng)物界利用和改造自然界進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，就有了文化。

而文明從總體上而言，是人類文化發(fā)展到有了文字記錄以后才開(kāi)始的，恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家起源》一書中，將人類社會(huì)分為：“蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，文化始終是貫穿三個(gè)時(shí)代的始終，同人類相伴而行；而文明則是從第三個(gè)時(shí)代開(kāi)始的，即始于奴隸社會(huì)，在封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)得到不斷的豐富和發(fā)展?！笨梢?jiàn)，文化與文明的區(qū)別，從發(fā)生學(xué)的角度而言，是有先后差異的。

2.從二者的定義看，文化的外延性要廣于文明的。文化指的是人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及認(rèn)識(shí)自我和改造自我的活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切社會(huì)成果的總稱。而文明是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及認(rèn)識(shí)自我和改造自我的活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切積極成果，是和野蠻蒙昧相對(duì)立而言的。人類所創(chuàng)造的文化成果涵蓋了物質(zhì)的、精神的和其他方面的一切成果。在這些成果中，既有精華的、進(jìn)步的和推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的不朽內(nèi)容，又不乏有糟粕的和落后的。所有的這些都是人類所創(chuàng)造的文化的一部分，均可稱之為文化。但是，只有真正的反映時(shí)代精神和推動(dòng)人類文明的優(yōu)秀的文化成果，我們才能稱之為文明。而那些落后的腐朽的糟粕是不屬于文明的范疇的?？梢哉f(shuō)，文化是多樣的，具有精華和糟粕，先進(jìn)和落后之別，而文明是文化中先進(jìn)和精華的部分。所以從定義上而言，文化的外延性要大于文明的。

3.傳播的途徑和方式不同。文明和文化作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造的成果都具有可傳播性。是可以被相互借鑒和學(xué)習(xí)的。但是，從一般的意義上而言，文明的傳播在一定意義上具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，有些時(shí)候往往不擇手段。這一點(diǎn)我們都知道，這一點(diǎn)在19世紀(jì)表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)耐怀?，?jīng)過(guò)幾次科技革命的西方資本主義列強(qiáng)，打著傳播先進(jìn)文化的旗幟，用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了落后國(guó)家和地區(qū)的大門。雖然此舉對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的文明具有一定的促進(jìn)作用，但是，他對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的侵略也是造成這些國(guó)家和地區(qū)落后的一個(gè)重要原因之一。而文化的傳播則是具有可選擇性的，對(duì)于文化之間的相互學(xué)習(xí)，人們既可以選擇某一文化，也可以選擇其他文化。因此，文明