湖北省天門市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期聯(lián)考語文試卷【含答案】

湖北省天門市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題21分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中首次闡明：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！敝袊浆F(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。歸根結(jié)底，中國式現(xiàn)代化打下了中華文化自信自強(qiáng)的烙印，是引領(lǐng)中國建設(shè)實(shí)踐的文明新形態(tài)。世界百年未有之大變局和大國博弈背景下，文化作為立場(chǎng)與價(jià)值的作用愈加凸顯。文化立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值選擇，是文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不僅體現(xiàn)為明確的主體性觀念、意識(shí)和態(tài)度，也深層次地關(guān)涉文化發(fā)展的場(chǎng)域延展與坐標(biāo)指向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，這就要求必須以中華文化的主體性、獨(dú)特性，深化中華文化自覺、提振中華文化自信、推進(jìn)中華文化自強(qiáng)，更加自覺地在文化實(shí)踐中，鞏固中華文化一脈相承、守正創(chuàng)新的核心理念、精神品格及立場(chǎng)坐標(biāo)，將文化創(chuàng)新創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的政治智慧、精神標(biāo)識(shí)與價(jià)值塑造?，F(xiàn)階段，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。(摘編自蔡勁松《以文化自信自強(qiáng)譜寫中國式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷》，有刪改)材料二：中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過歷時(shí)五年的辛勤工作，首次對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補(bǔ)了國內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。考古學(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨(dú)特的路徑。對(duì)中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國特色人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨(dú)特的人類文明起源敘事。研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國家的起源等。作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨(dú)有的價(jià)值觀與民族精神，還表現(xiàn)出為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動(dòng)力的趨向于在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維。對(duì)中華創(chuàng)世神話譜系的梳理，不僅是對(duì)人類文明起源進(jìn)行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的事實(shí)，是當(dāng)代進(jìn)行中西文明對(duì)話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對(duì)自然和人類起源進(jìn)行了解釋，也追溯了早期社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，并對(duì)國家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進(jìn)行了建構(gòu)，最終成為民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，成為中華文明精神性、符號(hào)化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過去重視西方神話、忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對(duì)話。中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統(tǒng)性的實(shí)證，不僅為過去主要依靠考古和歷史文獻(xiàn)研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，也可以在神話與考古、歷史文獻(xiàn)的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價(jià)值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女媧神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步等，無不體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對(duì)科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世神話，不僅有助于構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。(摘編自任小文《堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，從源頭上構(gòu)建中國話語體系》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）3分A.中國現(xiàn)代化建設(shè)要走“中國式”道路，且要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，以文化自信自強(qiáng)推動(dòng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。B.在我國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)有著舉足輕重的地位，而文化建設(shè)的根本是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。C.中華創(chuàng)世神話是民族自我認(rèn)同的核心文化符號(hào)，研究中華創(chuàng)世神話能夠提升文化自信，擊潰西方文明中心論。D.中華創(chuàng)世神話強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的熱愛，也反映出中華民族在科技創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）3分A.材料一指出要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，材料二則以中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程為例論證了其重要意義。B.中華創(chuàng)世神話是具有中國特色的文明起源敘事，展示了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，能夠?yàn)橹腥A文明持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。C.研究人員梳理中華創(chuàng)世神話譜系，不僅能夠系統(tǒng)建構(gòu)人類文明起源，還能夠發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。D.人們過去以西方文明為中心，重視西方神話，而忽視及至輕視中華創(chuàng)世神話，從而使人類文明的真相被遮蔽。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）3分A.故宮博物院推出了全景故宮欄目，利用VR全景技術(shù)，讓觀眾足不出戶即可全方位欣賞故宮實(shí)景。B.2023年1月，英國利物浦唐人街舉辦春節(jié)慶祝活動(dòng)，活動(dòng)期間不僅有舞龍舞獅游行，還有煙花爆竹表演。C.江西教育出版社推出英文版《中國蠶桑、絲織的產(chǎn)生、發(fā)展與西傳》、印地文版《漢字漢語漢文化》等圖書。D.洛陽因?yàn)橛兄罅繗v史文化遺跡并舉辦了一系列年俗活動(dòng)而成為2023年春節(jié)熱門旅游目的地。4.中華民族歷來秉持天下大同理念，形成了懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀。在世界百年未有之大變局和大國博弈的背景下,我國提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)此加以分析。（6分）5.材料二作者認(rèn)為中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程能“從源頭上構(gòu)建中國話語體系”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勥@樣說的原因。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ在米脂賈平凹走頭頭的驟子三盞盞的燈,掛上那鈴兒哇哇的聲。白脖子的哈巴朝南咬，趕牲靈的人兒過來了;你是我的哥哥你招一招手，你不是我的哥哥你走你的路。在米脂縣南的杏子村里,黎明的時(shí)候，我去河里洗臉,聽到有人唱這支小調(diào)。一時(shí)間，山谷空洞起來,什么聲音也不再響動(dòng);河水柔柔的更可愛了；山也不見了分明，生了煙霧,淡淡地化去了,只留下那一拋山脊的弧線。我仄在石頭上，醉眼蒙朧,看殘星在水里點(diǎn)點(diǎn),泛出明滅長(zhǎng)短的光波。我不知這是誰唱的。三年前,我聽過這首小調(diào)的唱片，但那是說京腔的人唱的，畢竟是太洋了；后來又在西安大劇院聽人唱過，覺得舒揚(yáng)有余,神韻不足;如今在這么一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村，一個(gè)欲明未明的清晨，唱起來了，在它適應(yīng)的空間里,味兒有了，韻兒有了。歌唱的，是一位村姑。在上岸的柳樹根下，她背向而坐；仲手去折一枝柳梢，一片柳葉落在水里，打個(gè)旋兒，悠悠地漂下去了。這是個(gè)極俏的人，一頭淡黑的頭發(fā)披著，風(fēng)動(dòng)便飄忽起來，浮動(dòng)得似水中的云影，輕而細(xì)膩，倏忽要離頭而去。耳朵一半埋在發(fā)里,一半白得像出了烏云的月亮。她微微地斜著身子，微微地低了頭，肩削削的，后背渾圓，一件藍(lán)布衫子，窈窕地顯著腰段。她神態(tài)溫柔、甜美，我不敢弄出一點(diǎn)響動(dòng)，一任兒讓小曲攝了魂去。這是一首古老的小調(diào)，描繪的是一個(gè)迷人的童話。可以想象到，有那么一個(gè)村子，是陜北極普遍的村子。村后是山，沒有一塊石頭，渾圓得像一個(gè)饅頭，山上有一二株柳，也是渾圓的，是一個(gè)綠絨球。山坡下是一孔一孔窯洞，窯里放著油得光亮的門箱，窖窗上貼著花烏剪紙，窯門上吊著印花布簾，羊兒在崖畔上啃草，雞兒在場(chǎng)埝上覓食。門前小路，一拐一拐，到了河里，河水很清，里邊有印著絲紋的石子，有銀鮮的小魚，還有蝌蚪，黑得像眼珠子。少婦們來洗衣，一塊石板,是她們一席福地。衣服艷極了，晾在草地上，于是,這條河溝就全照亮了。有那么一個(gè)姑娘,該叫什么名字呢?她是村里的俊仁者。父母守她一個(gè)，村里人愛她，見過她的人都愛她。她家在大路口開了個(gè)飯店，生意興旺，進(jìn)店的，為了吃飯，也為著見她。她卻最是端莊，清高得很，對(duì)誰也不肯一笑。姑娘有姑娘的意中人，眼波只屬于清風(fēng),只屬于他。他是后山的后生，十八或者二十歲，每天要從這里路過去縣上趕腳。進(jìn)得店來，看見她，粗茶淡飯也香，喝口涼水也甜，常常饑著而來，待會(huì)便走，不吃不喝也就飽了。她給他搟面，搟得白紙一張,切面,刀案齊響,下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，撈到碗里一窩絲。她一回頭，他正看她，給她一笑，她想回他個(gè)笑，但她卻變了臉。他低了頭，連脖子都紅了，卻看見了桌布下她露出的兩只鞋尖。她看出他的意思了，卻更冷了臉兒，飯端上來，偏不拿筷子。他問，她說:“在筷籠，你沒長(zhǎng)手?”他涼了心吃得沒味，出去了。她得意地笑，終又恨他，罵他“孱頭”。他幾天競(jìng)不來了，她坐在家里等。等得久了，頭也懶得梳，她說:“不來了，好！”但卻哭了。一天卻聽見門外樹上的喜鵲叫。她走出來，卻是他在用石子打那鳥兒。她愣了，眼淚都流了出來。他瞧著她喜歡，向她走來,她卻又上了氣，“為什么打鳥?”“我恨!”“恨鳥兒?”“它住在這里。”“那礙你什么了?”“也恨我?！薄昂弈?？”“恨我不是鳥兒!”她想了想，突然笑了。他一看她，她立即面壁不語。他向她走近來，她卻又走了，一直走到窯里。只想他會(huì)一挑簾兒進(jìn)來，回頭一看，他沒有進(jìn)來，走出窯看時(shí)，他卻走了，邊走邊抹著眼淚。她盼他再來。再盼他來。他卻再也沒來。每天趕腳人從門口來往:三頭五頭的驟子，頭上纏著紅綢,綢上系著鋼鈴，銅鈴一響，她出門就看，驟子身上架著竹筐，一邊是小米，南瓜,土豆，一邊是土布，羊皮，麻線，他領(lǐng)頭前邊走,乜她一眼，鞭兒甩得叭叭地響，走過去了。一次，兩次，眼睜睜看他過去了，她恨自己委屈了他，又更恨那個(gè)他!夜里拿被子堆一個(gè)他，指著又罵又垂又咬，末了抱住流眼淚。等著他又路過了,她看著他的身影，又急切切盼著他能回過頭來，向她招一招手……小調(diào)停了，我卻嘆息起來，千般萬般兒猜想，那后生是招了招手呢，還是在走他的路?一抬頭，卻見岸那邊走來一個(gè)年輕人，白生生趕了一群羊，正向那唱小調(diào)的村姑搖手。村姑走了過去，雙雙走到了巖那邊的洼地，坐在深深的茅草叢中去了。我悄悄退走了，明白這邊遠(yuǎn)的米脂,這貧的山溝，仍然是純樸愛情的樂土，是農(nóng)家自有甘樂的地方。6.下列對(duì)這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.作者寫“我”聽唱片中的這首小調(diào)時(shí)覺得“太洋”，在西安大劇院聽的時(shí)候覺得“神韻不足”，是為了襯托村姑的歌唱水平，可以很好地表現(xiàn)出小曲的韻味。B.作者并沒有正面描寫那位唱歌的村姑的五官，而是通過側(cè)面描寫其竊的身段、溫柔甜美的神態(tài)來突出她的嬌俏美麗。C.作者想象的故事中，因?yàn)榕魅斯南才瓱o常，使得男主人公產(chǎn)生了誤會(huì)，造成了愛情的悲劇，而現(xiàn)實(shí)生活中的村姑卻等來了向她招手的“哥哥”。D.作者以“我”的視角來敘述故事，從發(fā)現(xiàn)歌唱的女孩，到轉(zhuǎn)向?qū)Ω柚信⒌膼矍榈拿枋?再回歸到現(xiàn)實(shí)。最終表達(dá)了對(duì)這片鄉(xiāng)土上的愛情的理解。7.小說主要描寫了想象里那位“俊仁簡(jiǎn)要”的姑娘的愛情故事，其形象有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分分析。（7分）8.畫線部分的環(huán)境描寫，是作者的想象，請(qǐng)問這部分內(nèi)容在文中有什么作用?（7分）二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列各題。周鐵虎，不知何許人也，梁世南渡。語音傖重，膂力過人，便馬槊，事梁河?xùn)|王蕭譽(yù)，以勇敢聞，譽(yù)板為府中兵參軍。譽(yù)為廣州刺史，以鐵虎為興寧令。譽(yù)遷湘州，又為臨蒸令。侯景之亂元帝于荊州遣世子方等代譽(yù)且以兵臨之譽(yù)拒戰(zhàn)大捷方等死鐵虎功最譽(yù)委遇甚重。及王僧辯討譽(yù)，于陣獲鐵虎，僧辯命烹之，鐵虎呼曰：“侯景未滅，柰何殺壯士！”僧辯奇其言，乃宥之，還其麾下。及侯景西上，鐵虎從僧辯克任約，獲宋子仙，每戰(zhàn)皆有功。元帝承制授仁威將軍、潼州刺史，封沌陽縣子，邑三百戶。又從僧辯克定京邑，降謝答仁，平陸納于湘州。承圣二年，以前后戰(zhàn)功，進(jìn)爵為侯，增邑并前五百戶。仍為散騎常侍，領(lǐng)信義太守，將軍如故。高祖誅僧辯，鐵虎率所部降，因復(fù)其本職。尋隨周文育于南江拒蕭勃，恒為前軍。文育又命鐵虎偏軍，于苦竹灘襲勃前軍歐陽頠。又隨文育西征王琳，于沌口敗績(jī)，鐵虎與文育、侯安都并為琳所擒。琳引見諸將，與之語，唯鐵虎辭氣不屈，故琳盡宥文育之徒，獨(dú)鐵虎見害，時(shí)年四十九。高祖聞之，下詔曰：“天地之寶，所貴曰生，形魄之徒，所重唯命。至如捐生立節(jié)，效命酬恩，追遠(yuǎn)懷昔，信宜加等。沌陽縣開國侯鐵虎，器局沈厚，風(fēng)力勇壯，北討南征，竭忠盡力。推鋒江夏，致陷兇徒，神氣彌雄，肆言無撓。忠貞如此，惻愴兼深，可贈(zèng)侍中、護(hù)軍將軍、青、冀二州刺史，加封一千戶，并給鼓吹一部，侯如故?！碧旒挝迥?，世祖又詔曰：“開國侯鐵虎，誠節(jié)梗亮，力用雄敢，王業(yè)初基，行間累及，垂翅賊壘，正色寇庭，古之遺烈，有識(shí)同壯。宜仰陪需寢，恭頒饗奠，可配食高祖廟庭。”子瑜嗣。（選自《陳書?卷十?列傳第四?周鐵虎傳》）9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．侯景之亂/元帝于荊州遣世子/方等代譽(yù)/且以兵臨之譽(yù)拒戰(zhàn)/大捷/方等死/鐵虎功/最譽(yù)委遇甚重B．侯景之亂/元帝于荊州遣世子方等代譽(yù)/且以兵臨之譽(yù)/拒戰(zhàn)/大捷/方等死/鐵虎功最譽(yù)/委遇甚重C．侯景之亂/元帝于荊州遣世子方等代譽(yù)/且以兵臨之/譽(yù)拒戰(zhàn)/大捷/方等死/鐵虎功最/譽(yù)委遇甚重D．侯景之亂/元帝于荊州遣世子方等/代譽(yù)且以兵臨之/譽(yù)拒戰(zhàn)/大捷/方等/死鐵虎功最/譽(yù)委遇甚重10.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“參軍”是“參謀軍務(wù)”的簡(jiǎn)稱，最初是丞相的軍事參謀，如《出師表》所說的參軍蔣琬。B．“高祖”是古代皇帝的廟號(hào)，著名人物有陳高祖陳霸先、隋高祖楊堅(jiān)、唐高祖李淵。C．“詔”是皇帝發(fā)的文書命令，始于秦始皇，終于清朝。如遺照、密詔、手詔等。D．“贈(zèng)”的古義有“贈(zèng)送”“送走，驅(qū)逐”“給官吏或其父祖加官進(jìn)爵”等。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．周鐵虎勇氣可嘉，膽量過人。他曾經(jīng)為梁朝河?xùn)|王蕭譽(yù)效力，以勇氣和膽量而聞名天下，蕭譽(yù)上奏表任命他為府中參軍。后又被任命為興寧縣令。B．周鐵虎能征善戰(zhàn)，功績(jī)卓著。因?yàn)殡S王僧辯攻克了京都，降服了謝答仁，平定了陸納的戰(zhàn)功，他被晉封為侯爵，增賜食邑合計(jì)以前賜予的共五百戶。C．周鐵虎剛正磊落，不屈不撓。他隨周文育西征王琳，兵敗被擒，由于他言詞氣概不屈不撓，王琳饒恕了周文育等人，惟獨(dú)周鐵虎一人被害，年僅四十九歲。D．周鐵虎忠誠堅(jiān)定，澤及子孫，陳高祖追贈(zèng)他為侍中、護(hù)軍將軍、青冀二州刺史，增賜食邑一千戶，陳世祖讓其配享在高祖祭廟，他的兒子繼承了他的爵位。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）①僧辯奇其言，乃宥之，還其麾下。②至如捐生立節(jié)，效命酬恩，追遠(yuǎn)懷昔，信宜加等。（二）古代詩歌閱讀楊柳枝詞八首(其二)白居易陶令門前四五樹①，亞夫②營里百千條。何似東都正二月，黃金枝映洛陽橋③。折楊柳十首(其一)薛能華清④高樹出離宮,南陌柔條帶暖風(fēng)。誰見輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中。【注】①四五樹：指柳樹，陶淵明《五柳先生傳》有“宅邊有五柳樹”語。②亞夫：即周亞夫，西漢名將，曾駐守細(xì)柳營。③洛陽橋：專指洛陽皇城端門南之天津橋。④華清：即華清宮，唐代帝王游幸的別宮。13.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是（）A.白詩用對(duì)比手法，寫陶淵明宅邊的柳樹和周亞夫營里的柳枝與東都洛陽城中的楊柳相比都黯然失色。B.薛詩通過合理想象，運(yùn)用視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、俯仰結(jié)合、象征等藝術(shù)手法多方面表現(xiàn)楊柳的柔美動(dòng)人。C.白詩先提及典故中的楊柳，然后寫橋旁的楊柳；而薛詩先正面描繪楊柳的形象，后用環(huán)境進(jìn)行烘托。D.白詩中“何似”與薛詩中的“誰見”都是反問語氣，分別表達(dá)了對(duì)洛陽橋和華清宮兩處楊柳的喜愛。14兩首詩中楊柳這一物象有什么不同？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名句短篇默寫（6分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《永遇樂?京口北固亭懷古》中作者感嘆英雄人物盛衰，寫到東吳孫權(quán)，非但人無覓處，就連“，”這些當(dāng)年滿是風(fēng)流遺事的亭臺(tái)樓閣都杳無蹤跡了。（2）《念奴嬌?赤壁懷古》中表達(dá)詩人曠達(dá)之情的兩句是：“，。（3）人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“”這句印證了這句話。三、語言文字運(yùn)用(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。在墻根下?lián)炱鹨幻洞善呵嗷ㄓ岳锛t，圖案殘缺的美依然①。我舉著瓷片對(duì)著夕陽，光線仿佛能刺破這半透明薄片，把芙蓉花映射出美人的形態(tài)。人們喜愛這種叫瓷的物件，為此以最優(yōu)質(zhì)的原料、發(fā)達(dá)的水系交通、嚴(yán)密的分工和積淀數(shù)千年的審美菁華來保障它的完美無缺。為使每一件瓷器②，除了將完好的成品送到皇宮外，它的“孿生兄弟姐妹”也會(huì)就此粉碎，在地下堆積成時(shí)間和藝術(shù)的碎片。一件瓷器的誕生，要經(jīng)過七十二道工序，每一道工序，都由經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅來保證其工藝上的極致。當(dāng)沉淀出的精美的制瓷技術(shù)和嚴(yán)苛而專注的精神狀態(tài)匯集在一起，以一件件瓷器出現(xiàn)時(shí)，所有背后的艱辛、汗水都消失不見了。一件物甘心被人們“奴役”，里面保藏著一種怎樣的意義——仿佛是瓷而不是人進(jìn)入了歷史。人們以舉國之力生產(chǎn)瓷器，哪怕王朝更替，瓷締結(jié)起的生產(chǎn)制度、運(yùn)行機(jī)制、生產(chǎn)組織體系也③。16.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。17.文中畫橫線的句子如果改為“與它造型相同的其他瓷器也會(huì)就此粉碎，變成碎片在地下堆積”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?18.文中畫波浪線句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題?？萑~蛺蝶扇動(dòng)翅膀時(shí)，會(huì)露出對(duì)比鮮明的腹面顏色，出現(xiàn)類似于葉中脈、葉次脈、葉柄等元素圖案。如此一來，①,以逃避天敵。為了解枯葉蛺蝶的偽裝能力是如何進(jìn)化和遺傳的，中國科學(xué)家通過采集枯葉蛺蝶屬的13個(gè)地理種群樣本及其他蛺蝶科樣本，并對(duì)其進(jìn)行基因組重測(cè)序，追溯了枯葉蛺蝶屬的起源。值得注意的是，研究團(tuán)隊(duì)并未在聞名遐邇的云南蝴蝶谷②，只在云南瑞麗采集到了隱種枯葉蛺蝶，而在西藏墨脫縣采集到了三種枯葉蛺蝶。因此，他們把注意力集中到了喜馬拉雅東部地區(qū)，并在該區(qū)域③,進(jìn)而能夠在更小的范圍內(nèi)研究種群進(jìn)化。那么,究竟又是什么原因?qū)е驴萑~蛺蝶屬圖案形態(tài)發(fā)生變化呢？研究人員在78份枯葉蛺蝶中華亞種的個(gè)體樣本的二代基因組重測(cè)序數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了10種葉形表型全基因組關(guān)聯(lián)分析后鎖定名為cortex的基因。cortex基因似乎與不同的葉片圖案有關(guān)，這些葉片圖案在多個(gè)枯葉蛺蝶屬中經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的平衡選擇。研究人員指出，cortex就像翅膀發(fā)育過程中的一個(gè)“工具盒基因”，參與控制生物形態(tài)與結(jié)構(gòu)等發(fā)育過程。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。20.請(qǐng)以“研究人員”為主語，把文中畫波浪線的長(zhǎng)句改為幾個(gè)短句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。四、寫?60分)21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明天的中國，奮斗創(chuàng)造奇跡。蘇軾有句話：“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)?！币馑际钦f“向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則必成。——習(xí)近平總書記2023年新年賀詞我覺得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會(huì)有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走?！旃鉂撉嗄昱d則國家興，新時(shí)代青年重任肩，校文學(xué)社就以上材料征文鼓勵(lì)青年學(xué)子。請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章參加征文活動(dòng)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A2.D3.C4.①“人類命運(yùn)共同體”理念的提出是中華民族懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的傳統(tǒng)天下觀創(chuàng)造創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的結(jié)果，是適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的政治智慧，體現(xiàn)了對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守；②在當(dāng)今世界格局和大國博弈的復(fù)雜背景下，我國提出“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念，有利于提升我國國際話語權(quán)。5.①中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，研究中華創(chuàng)世神話能從中國的角度建立獨(dú)特的人類文明起源敘事。②過去人們重視西方神話，推崇西方文明中心論，研究中華創(chuàng)世神話能夠引起人們對(duì)中華文明的重視，提高中華文明話語權(quán)。【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“而文化建設(shè)的根本是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”于文無據(jù)，材料一第1段只是說“習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要‘堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)’”，并未提及文化建設(shè)的根本是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。C.“擊潰西方文明中心論”說法絕對(duì)，材料二第4段說的是“研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話……與西方神話相比毫不遜色”“這種對(duì)中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知……有助于中西文明的平等對(duì)話”，可知研究中華創(chuàng)世神話有利于促進(jìn)中西文明的平等對(duì)話，但并不等于使西方文明中心論被擊潰。D.“也反映出中華民族在科技創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)”曲解文意，材料二最后一段說的是“中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說明制度創(chuàng)新是中華民族的長(zhǎng)處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”并不等于“優(yōu)勢(shì)”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“從而使人類文明的真相被遮蔽”擴(kuò)大范圍。材料二最后一段說的是“這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相”，被遮蔽的是“中華文明的光輝真相”，而不是“人類文明的真相”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述要有文化自信，要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”。A.說明中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳播；B.說明中華文化在世界上的影響力；C.說明我國“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”堅(jiān)持中華文化一脈相承、守正創(chuàng)新的核心理念，并且能夠從中華文化寶庫中汲取能量，提升中華文化生命力、創(chuàng)造力；D.說明傳統(tǒng)文化很受人們喜愛。分析四個(gè)選項(xiàng)，C最適合作為論據(jù)支撐材料一主要觀點(diǎn)。故選C。6.DA項(xiàng)，“襯托村姑的歌唱水平，可以很好地表現(xiàn)出小曲的韻味”錯(cuò)，有韻味是因?yàn)楸尘碍h(huán)境和唱歌的人與歌詞的內(nèi)容契合。B項(xiàng)，側(cè)面描寫不等于描寫人物的側(cè)面，概念理解錯(cuò)誤。C項(xiàng)，女主人公不是“喜怒無?！?，只是害羞,而且兩人的結(jié)局不一定是悲劇。7.?美麗端莊?！八谴謇锏目∪收摺薄八齾s最是端莊，清高得很”。②勤勞能干。“她給他搟面，搟得白紙一張，切面,刀案齊響，下到鍋里蓮花轉(zhuǎn),撈到碗里一窩絲”。③清高羞澀?！八牖厮麄€(gè)笑,但她卻變了臉”“他一看她，她立即面壁不語”。@向往愛情?！肮媚镉泄媚锏囊庵腥?眼波只屬于清風(fēng)，只屬于他”“她恨自己委屈了他，又更恨那個(gè)他”“她說:‘不來了，好!’但卻哭了”。8.①提供了故事發(fā)生的背景，描繪了一個(gè)典型的陜北農(nóng)村的環(huán)境，簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、有生活氣息。②清澈的小河、彎曲的小路、黑黑的斗、勤勞的婦人、鮮艷的衣服，渲染了一種美麗、寧靜、富于生機(jī)與活力的氛圍。③襯托了人物的簡(jiǎn)單純樸，也表現(xiàn)出他們愛情的純凈美好?！疚难晕拈喿x】【解答】（9）“世子”是“方”的稱謂，中間不可停頓，排除A；“且”一般為連詞，用于句首，前面停頓，排除D；“之”和“譽(yù)”分別為代詞和名詞，不可連在一起，中間停頓，排除B；故選C．譯文為：侯景作亂時(shí)，元帝在荊州派世子蕭方等取代蕭譽(yù)，并且兵臨城下相威脅．蕭譽(yù)抵御抗擊，結(jié)果大捷，蕭方等死了，周鐵虎功居第一，蕭譽(yù)對(duì)他非常信任和優(yōu)待．（10）D“給官吏或其父祖加官進(jìn)爵”錯(cuò)誤，應(yīng)是給“已死的官吏或其父祖加官進(jìn)爵”．（11）B“因?yàn)殡S王僧辯攻克了京都，降服了謝答仁，平定了陸納的戰(zhàn)功，他被晉封為侯爵”錯(cuò)誤，“被晉封為侯爵，增賜食邑合計(jì)以前賜予的共五百戶”是因?yàn)椤耙郧昂髴?zhàn)功”．（12）①“奇”，賞識(shí)；“乃”，就；“宥”，寬恕；“麾下”，部屬．譯文為：王僧辯賞識(shí)他的豪言壯語，就寬恕了他，把他原先的部屬還給他．②“捐”，舍棄；“效命”，獻(xiàn)出生命；“信”，的確；“宜”，應(yīng)該．譯文為：至于舍棄生命建立名節(jié)，獻(xiàn)出生命酬謝恩德的人，對(duì)這些前賢先哲的追念，的確應(yīng)該加等。答案：（9）C（10）D（11）B（12）①王僧辯賞識(shí)他的豪言壯語，就寬恕了他，把他原先的部屬還給他．②至于舍棄生命建立名節(jié)，獻(xiàn)出生命酬謝恩德的人，對(duì)這些前賢先哲的追念，的確應(yīng)該加等。參考譯文：周鐵虎，不知是什么地方人氏，梁朝時(shí)渡江來到南方．口音粗重宏亮，體力過人，熟習(xí)騎馬用槊，侍奉梁朝河?xùn)|王蕭譽(yù)，以有勇氣膽量大聞名，蕭譽(yù)上奏表任命他為府中兵參軍．蕭譽(yù)任廣州刺史，任命周鐵虎為興寧縣令．蕭譽(yù)調(diào)任湘州刺史，又任命他為臨蒸縣令．侯景作亂時(shí)，元帝在荊州派世子蕭方等取代蕭譽(yù)，并且兵臨城下相威脅．蕭譽(yù)抵御抗擊，結(jié)果大捷，蕭方等死了，周鐵虎功居第一，蕭譽(yù)對(duì)他非常信任和優(yōu)待．到王僧辯討伐蕭譽(yù)時(shí)，在戰(zhàn)陣上活捉了周鐵虎，王僧辯下令在沸水鼎中烹殺他，周鐵虎大聲呼叫說：“侯景還沒有消滅，怎么就殺掉壯士．”王僧辯賞識(shí)他的豪言壯語，就寬恕了他，把他原先的部屬還給他．當(dāng)侯景向西進(jìn)犯，周鐵虎隨從王僧辯打敗了任約，活捉了宋子仙，每次戰(zhàn)斗都有功．梁元帝秉承皇帝旨意任命他為仁威將軍、潼州刺史，封沌陽縣子爵，食邑三百戶．周鐵虎又隨從王僧辯攻克了京都，降服了謝答仁，在湘州平定了陸納．承圣二年陳霸先誅殺了王僧辯，周鐵虎率領(lǐng)部下降順，因而官復(fù)原職．不久隨著周文育在南江拒戰(zhàn)蕭勃，常常做先鋒．周文育又派遣周鐵虎為偏軍，在苦竹灘攻襲蕭勃的先頭部隊(duì)歐陽頠．又隨從周文育西征王琳，在沌口被打敗，周鐵虎與周文育、侯安都一起被王琳抓獲．王琳接見他們，與他們談話，只有周鐵虎言詞氣概不屈不撓，所以王琳全部饒恕了周文育那些人，惟獨(dú)周鐵虎一人被害，年僅四十九歲．陳高祖得知后，下詔書說：“天地間的寶物，最為珍貴的是生命，形神兼?zhèn)涞娜?，最為重要的是生命．至于舍棄生命建立名?jié)，獻(xiàn)出生命酬謝恩德的人，對(duì)這些前賢先哲的追念，的確應(yīng)該加等．沌陽縣開國侯周鐵虎，器量樸實(shí)穩(wěn)重，風(fēng)格剛武雄健，北討南征，盡忠盡力．在江夏沖鋒時(shí)，被兇敵所獲，但神情氣概越發(fā)雄武，縱聲而言，不懼不撓．如此忠誠堅(jiān)定，令人倍加悲傷，應(yīng)該追贈(zèng)他為侍中、護(hù)軍將軍、青冀二州刺史，增賜食邑一千戶，并且賞給鼓吹樂一部，侯爵仍舊．”天嘉五年受連年征戰(zhàn)牽累，不幸去世于賊營，身處敵營仍能神色凜然，這種古代烈士的遣風(fēng)，為有識(shí)之士共同欽仰．他應(yīng)該向上隨附在先帝祭殿，恭敬地分享祭奠，可以配享在高祖祭廟．”他的兒子周瑜繼承了他的爵位．【古代詩歌閱讀】13.B14.①白詩中的楊柳富貴、嬌嫩，生長(zhǎng)在皇城的天津橋邊，地位尊貴，具有富貴氣息；初春時(shí)節(jié)，柳葉初綻，顏色金黃，顯得十分嬌嫩。②薛詩中的楊柳柔美、朦朧，生長(zhǎng)在華清宮的道路旁，暖風(fēng)輕拂，月色朦朧，伴隨著瀑布與泉水聲，柔嫩的枝條搖曳多姿，盡顯柔美之態(tài)?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“象征”錯(cuò)，薛詩沒有運(yùn)用象征手法。故選B【14題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象的能力。白詩的意思為“彭澤縣令陶淵明門前曾種有四五棵楊柳樹，名將周亞夫駐守的細(xì)柳營里也飄著成百上千條楊柳枝。這些楊柳哪里比得上東都洛陽正二月的楊柳呢？(只見正二月期間)楊柳伸展出金黃色的嫩枝映襯著洛陽天津橋”，白居易詩中的楊柳：由“東都”“二月”“黃金”“洛陽橋”可知，此楊柳與詩中名士名將的楊柳不同，它生長(zhǎng)于都城繁華地段，富貴嬌嫩，惹人喜愛。初春時(shí)節(jié)，柳葉初綻，顏色金黃，顯得十分嬌嫩。薛詩的意思為“華清宮的柳樹高高探出了宮殿外，南面的道路上柔嫩的柳條攜帶著溫暖的春風(fēng)。又有誰在這美好的夜晚欣賞月下輕淡的楊柳樹影？只有飛瀑和清泉的流水在明月下流淌”，薛能詩中的楊柳：由“華清”“南陌”“柔條”“暖風(fēng)”“輕陰”“良夜”“月明”可知，在朦朧的月光下，楊柳在輕柔的暖風(fēng)中舞動(dòng)著柔軟的枝條，留下美麗的倩影，有朦朧之美，伴隨著瀑布與泉水聲，柔嫩的枝條搖曳多姿，盡顯柔美之態(tài)?！久淠瑢懘鸢浮?5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《永遇樂?京口北固亭懷古》中作者感嘆英雄人物盛衰，寫到東吳孫權(quán)，非但人無覓處，就連“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”這些當(dāng)年滿是風(fēng)流遺事的亭臺(tái)樓閣都杳無蹤跡了。（2）《念奴嬌?赤壁懷古》中表達(dá)詩人曠達(dá)之情的兩句是：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。（3）人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”這句印證了這句話?！菊Z言文字運(yùn)用】16.①動(dòng)人心魄②獨(dú)一無二③依然如故17.①原句使用了擬人的手法，把造型相同但沒有選送皇宮的瓷器稱為被選