關(guān)于辯論之閑言碎語

關(guān)于辯論之閑言碎語

沒有時(shí)間長(zhǎng)篇大論，只能只言片語，輕描淡寫。——題記1、辯論是一種求道的方式，將這種方式形于內(nèi)，貫穿于思想和靈魂之中，便可化為信仰，然而形于外，則不免有些銳氣和殺氣，傷人傷己。2、辯論是一種對(duì)抗和對(duì)立。然而辯手應(yīng)該是寬容的，寬容才能如黑格爾所言，在正反之后達(dá)至合的狀態(tài)。對(duì)立，不過是一種有張力的和諧。3、一場(chǎng)好的辯論賽，即便不用筆記錄，同樣令人了然于心。4、辯場(chǎng)上有效溝通的前提是尊重，正是雙方能夠彼此尊重，辯論的舞臺(tái)才有了文明的基石。如廈大之隊(duì)訓(xùn)，“微笑著傾聽”，直面對(duì)手，不以勢(shì)壓人，這是外在，“真誠地反駁”，不扣帽子，循循善誘，這是內(nèi)涵。5、人都是社會(huì)角色的集合，辯論也是一種角色扮演。一個(gè)成熟的辯手，一定能在眾多重疊甚至沖突的角色中，劃出明確的界限，絕對(duì)不會(huì)“人格分裂”。一個(gè)優(yōu)秀的辯手，一定能跳脫自身經(jīng)驗(yàn)和立場(chǎng)所形成的框框，超越辯題的本身。這也就是為什么，黃執(zhí)中打一個(gè)辯題的正方和反方同樣出色的原因。6、在社會(huì)生活中，辯論并非解決問題的有效途徑。因?yàn)榍罢吒嘁笕藗冋嬲\和寬容，而后者則更多要求的是包裝和尖銳。在生活中辯論，或許可以戰(zhàn)勝別人，卻難以征服別人。百辯百勝，非善之善者也，不辯而屈人之兵，善之善者也。7、一個(gè)優(yōu)秀的辯手應(yīng)該是謙和慎言的。在生活中，越是優(yōu)秀的辯手，越是不易被人察覺他是辯手。黃執(zhí)中如是，胡漸彪如是?；蛟S，每一個(gè)人都只需在特定的舞臺(tái)演出特定的精彩。辯手在場(chǎng)上共同維系著正方與反方的平衡，而在場(chǎng)下更應(yīng)追求生活與辯論的平衡，這也是一種補(bǔ)償吧。8、一個(gè)辯手往往會(huì)輸?shù)羲钕脍A的比賽。辯論場(chǎng)上最不容易輸?shù)舻木褪浅练€(wěn)與淡定，因?yàn)槠匠Ｐ臎]有輸贏。9、要成為一個(gè)優(yōu)秀的辯手，要有理性。要成為一個(gè)偉大的辯手，要有悟性。理性是外化，悟性是內(nèi)省。理性是立，悟性是破。理性讓人點(diǎn)頭，悟性使人心顫。胡漸彪理性絕佳，黃執(zhí)中悟性超然。10、“辨”是“辯”的靈魂，“辯”是“辨”的肉體。“辯”沒有內(nèi)在的“辨”，不能反省和超越，趨于墮落?！氨妗睕]有外在的“辯”，難以表達(dá)和操作，趨于停滯。11、辯場(chǎng)上經(jīng)常需要做兩件事情，一個(gè)是將簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，另一個(gè)是將復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。復(fù)雜為了深入，簡(jiǎn)單便于淺出。能深入淺出，辯論可成。12、中國(guó)臺(tái)灣一辯手說過這樣一句話，承認(rèn)弊害是一種美德。有智慧的人少，有勇氣的人更少。直面對(duì)手的弊害是一種智慧，正視自己的弊害是一種勇氣。反省，反省，反省......13、以辯論的視角審視生活，有些爭(zhēng)論毫無意義，無非定義有差，價(jià)值存異，角度不同，如此而已。大言若訥，大辯不言。14、辯手如劍客。初露鋒芒時(shí)，凌厲剛猛，已將技巧和形式修煉到爐火純青。之后，在上下求索中，前路茫然，面壁難破。若在此階段能破壁而出，必內(nèi)功大進(jìn)，已不太依賴形于外的辯論技術(shù)，也無需太多鋒芒。大拙為巧。15、每個(gè)辯手都要追求比賽的勝利，所以要與對(duì)手相互競(jìng)爭(zhēng);而每個(gè)辯手都不能獨(dú)自獲得他追求的勝利，所以要與隊(duì)友彼此合作。用心體味，辯論場(chǎng)是一個(gè)通過競(jìng)爭(zhēng)與合作認(rèn)識(shí)社會(huì)的舞臺(tái)。16、沒有不可操作的辯題，只有不可雕琢的辯手。17、一個(gè)辯手的成功不在于將優(yōu)勢(shì)的辯題打出精彩，而在于將劣勢(shì)的辯題打得可圈可點(diǎn)。在逆境中突圍的人生令人稱道，不為被動(dòng)所困的辯手值得傾聽。18、在戰(zhàn)略出臺(tái)之前主要求變，在戰(zhàn)略出臺(tái)之后主要求穩(wěn)。19、團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)和平均主義在根源上是相抵觸的。團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)在本質(zhì)上要求各盡所能，優(yōu)劣相調(diào)，強(qiáng)弱互補(bǔ)。平均主義則強(qiáng)調(diào)每個(gè)辯手在場(chǎng)上承擔(dān)同樣的職責(zé)，擁有同樣的時(shí)間，以至優(yōu)勢(shì)難現(xiàn)，劣勢(shì)盡顯，其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致不平均和不協(xié)調(diào)。所以，即便每個(gè)辯手在場(chǎng)上的地位是平等的，也不意味著他們角色、任務(wù)和職責(zé)是相同的。20、做人，一做自己，二做別人。做辯手，一做己方，二做對(duì)方。為己，自我修煉;為人，換位思考。21、刀要鋒利，要磨掉不必要的部分。辯場(chǎng)上，有舍才會(huì)有取，有所不為才能有所為。在進(jìn)攻上，傷其十指，不如斷其一指。在防守上，無所不備，則無所不寡?？墒牵@里存在著萬事萬物一個(gè)永恒的問題：度在哪里?22、一場(chǎng)比賽的失利可能源于一次不經(jīng)意間的頭腦發(fā)熱，一場(chǎng)比賽的勝利也可能源于一次靈光閃現(xiàn)的機(jī)智幽默。一切從細(xì)節(jié)開始。關(guān)于辯論之閑言碎語23、足球場(chǎng)上，一次精彩的射門不能或缺某些要素：角度、力度、速度。在某些層面，人生如球場(chǎng)。辯論亦是。24、在場(chǎng)上只能讓自己不犯錯(cuò)，不可能要求對(duì)手犯錯(cuò)。自己不犯錯(cuò)，以待對(duì)手之錯(cuò)。25、辯論的意義是什么?我想，其中之一便是，于茫茫時(shí)空中確認(rèn)自己的無知和渺小。如善辯的蘇格拉底所言：認(rèn)識(shí)自己的無知是最大的智慧。26、辯論在本質(zhì)上是一種對(duì)抗，而對(duì)抗無非兩種——深化對(duì)抗和矛盾對(duì)抗。理性之于更理性，是深化對(duì)抗，理性之于感性，是矛盾對(duì)抗。27、辯論源于生活，也需要高于生活，但必不能脫離生活。辯論需要返璞歸真，即便這樣的真實(shí)有別于生活的真實(shí)，可至少也是“藝術(shù)”的真實(shí)。28、任何辯題都不缺少觀點(diǎn)和材料，缺少的是發(fā)現(xiàn)。有的發(fā)現(xiàn)固然是電光火石，但更多的則是厚積薄發(fā)。29、進(jìn)攻是最好的防守，不過前提是要有進(jìn)攻的實(shí)力。進(jìn)攻更多憑借臨場(chǎng)的能力，防守更多依靠場(chǎng)下的準(zhǔn)備，所以防守更為基礎(chǔ)和本質(zhì)，世界杯的關(guān)鍵比賽和nba的季后賽比拼的大多是防守。30、有的辯手喜歡打正方，有的反之。正方可以先發(fā)制人，反方同樣可以后來居上。正方有定義優(yōu)勢(shì)，反方有交鋒選擇。正方可以先聲奪人，防反駁觀點(diǎn)于未形，反方可以模棱兩可，見機(jī)而動(dòng)。只要洞悉操作，各有利弊，何必強(qiáng)求?31、邏輯是什么?是研究推理的學(xué)問。推理需要什么?無非兩點(diǎn)——構(gòu)建前提正確和推理形式有效。前者是知識(shí)，后者是思維。而推理形式并不是很難——所以結(jié)論是，要學(xué)好邏輯，請(qǐng)先博學(xué)!32、模式化和單一化是一切事物速朽的原因，因?yàn)樾玛惔x已經(jīng)停滯。經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)是一種財(cái)富，卻也意味著某種束縛。兵無常勢(shì)，水無常形，在“變”中“辯”，在“辯”中“變”。33、場(chǎng)上辯手之風(fēng)格，不同可生和諧，雷同歸于死寂。99的西交，01的武大，是因不同而產(chǎn)生精彩的典范。34、一個(gè)辯手不應(yīng)該有裸辯的態(tài)度，但要有裸辯的能力。35、一個(gè)辯手的邏輯和理性應(yīng)該包括善用非理性的力量。36、資料主導(dǎo)理論是學(xué)術(shù)研討，理論主導(dǎo)資料才是辯論。經(jīng)典美文欣賞中國(guó)有句老話，叫“相由心生”，也就是說一個(gè)人的相貌是由心靈決定的。一個(gè)經(jīng)常生氣的人，面孔必定是愁眉糾結(jié)的。一個(gè)開朗樂觀的人，面孔上必定是喜慶舒展的。一個(gè)內(nèi)心充滿邪惡的人，面孔必定是陰晦冰冷的。一個(gè)內(nèi)心充滿善良的人，面孔必定慈眉善目的。以貌取人，當(dāng)然不足取，但是一個(gè)人的內(nèi)心所思所想，日久天長(zhǎng)，一定會(huì)長(zhǎng)在“臉”上，因?yàn)橐粋€(gè)人臉是心靈的真實(shí)寫照，即使偽裝，也只是表層的，那一抹底色是無論如何也掩蓋不了。日常生活中，有人養(yǎng)身，四體不勤，五谷不分，懶得彎腰，懶得走路，因而養(yǎng)得白白胖胖，行動(dòng)困難。有人養(yǎng)腦，遇到事情不思考，遇到問題不糾結(jié)，懶得讀書，懶得看報(bào)，久而久之，大腦生銹，智商減半。有人養(yǎng)心，吃安神丸，喝養(yǎng)心湯，咽養(yǎng)心菜，如此食補(bǔ)，是否有用，沒有試過，不過孟子在《盡心下》里說：養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。意思是說減少不健康的欲望，以達(dá)到涵養(yǎng)心靈的`作用。養(yǎng)心是一門技術(shù)活兒，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易。讀書養(yǎng)心。茶余飯后，夜深人靜，一冊(cè)在手，書中找樂。用漢書下酒，用史記療饑。隔著時(shí)空，看清照皺眉，看李白飲酒，與莊周夢(mèng)蝶。選擇了一本好書，就是選擇了一個(gè)好的朋友，在文字中穿行，丟棄浮躁，沉淀心性。西漢經(jīng)學(xué)家劉向說：書猶藥也，善讀者能醫(yī)愚。細(xì)嚼方知，這一味治愚的藥便是讀書養(yǎng)心。音樂養(yǎng)心。清風(fēng)明月夜，閑暇午后時(shí)，一盞清茶或一杯咖啡，在《平湖秋月》里賞月，在《高山流水》里覓知音，在《漁舟唱晚》里看夕陽。選擇了一首好的音樂，就是找到了一把打開心門的鑰匙，在一首好的音樂徜徉，可以舒緩心靈，緩解焦慮。中國(guó)音樂四方劑：清熱、滋補(bǔ)、理氣、潤(rùn)燥。旅行養(yǎng)心。不管是小長(zhǎng)假還是長(zhǎng)假，換上旅游鞋，背上旅行袋，去沙感受太陽的熱情，去海邊感受大海的浩瀚，去叢林感受自然的壯觀，山川河流都在腳下，讓陽光照進(jìn)心靈，讓新鮮空氣在胸腔回流，收獲身體上的疲憊，心靈上的放松。旅行養(yǎng)心，低成本，高回報(bào)，收獲海量幸福。臺(tái)灣作家林清玄寫過一篇文章叫《養(yǎng)壺》，與養(yǎng)心有異曲