禮制規(guī)范課件

第4課禮制規(guī)范親師友，……概念：“禮”是社會政治和行為道德的規(guī)范。“儀”是依據(jù)“禮”的精神而確立的一系列具體的禮節(jié)儀式。一、禮儀制度發(fā)展1.周禮的施行范圍原本僅限于周王室和上層貴族2.春秋時期，“禮崩樂壞”，孔子提出“克己復(fù)禮”；3.漢代儒家對前代的禮儀制度予以重建和完善，禮成為社會各階層共同遵循的行為規(guī)范；4.宋代儒家一方面強(qiáng)調(diào)“禮治”的重要作用，一方面順應(yīng)民俗，編出一些適合平民所用的禮書，使禮儀制度更為廣泛地普及于民間生活完備推廣重建、完善規(guī)范化世俗化簡省化、普及化二、道德教化核心：如何將外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為建立在高度道德意識基礎(chǔ)上的自覺行為，將個人的道德修養(yǎng)作為一切行為的起點。道德教化內(nèi)容：孔子的“仁學(xué)”；孟子的“仁義”；漢代儒家以仁、義、禮、智、信作為永恒的道德準(zhǔn)則；宋明理學(xué)家更將儒家的道德準(zhǔn)則提升至宇宙本原的高度，要求人們自覺地“明天理，滅人欲”?？鬃咏逃茏蛹匆缘滦兄糜谑孜唬欢?、道德教化核心：如何將外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為建立在高度道德意識基礎(chǔ)上的自覺行為，將個人的道德修養(yǎng)作為一切行為的起點。《論語微子篇》當(dāng)中，有這么一個故事?！叭~公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！彼^“八議”是指法律規(guī)定的以下八種人犯罪，一般司法機(jī)關(guān)無權(quán)審判，必須奏請皇帝裁決，由皇帝根據(jù)其身份及具體情況減免刑罰的制度。這八種人是：議親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標(biāo)準(zhǔn)德高望重的人；議能，指統(tǒng)治才能出眾的人；議功，指對封建國家有大功勛者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指為國家服務(wù)勤勞有大貢獻(xiàn)的人；議賓，指前朝的貴族及其后代。（親故賢能，功貴勤賓）三、援禮入法儒家學(xué)說成為官方哲學(xué)后，按照法家精神制定的中國古代成文法不斷滲入儒家思想，儒家所維護(hù)的社會等級秩序以及相應(yīng)的禮制規(guī)范和倫理綱常，逐漸成為凌駕于法律之上的最高準(zhǔn)則。至隋唐時代，以“援禮入法”為特征的法律文本大體成型。實質(zhì)：將傳統(tǒng)等級制度和禮制規(guī)范的原則貫徹到國家法律之中，依據(jù)人們的身份地位與社會關(guān)系來斷案量刑。儒家主張：父為子隱，子為父隱，于是律許容隱，不要求子孫作證，更不許告祖父母、父母，告者絞。這反映了古代中國法律A.外儒內(nèi)法的特點

B.以禮入法的特點C.刑禮結(jié)合的特點

D.注重人事的特點中國古代儒家文化發(fā)展演變過程對外明末以來，儒學(xué)遠(yuǎn)播西方，在西方引起了很大反響。東亞傳入越南、朝鮮和日本等國，形成了“儒家文化圈”西方影響儒家文化與中國傳統(tǒng)家族制度、君主專制制度相輔相成，對古代中國的社會觀念、行為規(guī)范、政治思想、法律制度等有極為深刻的影響對內(nèi)第一階段：先秦儒學(xué)(孔孟之道)第二階段：兩漢經(jīng)學(xué)第三階段：宋明理學(xué)禮”起源于祭祀活動。（第15頁第2段）依據(jù)一：從字源看，“禮”源于先民的習(xí)俗儀式，祭祀是上古時代一項重要的活動，“禮”就是這種儀式的反映；依據(jù)二：從字形看，漢字是象形文字，“禮”字的結(jié)構(gòu)也像是人們在進(jìn)行祭祀活動。（反對者，能言之成理即可）2.材料二如果說周公是“禮樂”的主要制定者，那么孔子就是“禮樂”的堅決維護(hù)者?！顫珊瘛度A夏美學(xué)》周公定“禮樂”的主要內(nèi)容和目的是什么？孔子是怎樣維護(hù)禮樂制度的？3.材料三孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄墩撜Z》在孔子眼中，“天下有道”的時代是（）A.夏B.商紂C.西周D.東周4、根據(jù)所學(xué)知識分析“禮樂征伐自諸侯出”的主要原因。5.材料四：上海博物館館藏晉侯蘇編鐘，上面銘文記載了厲王33年（公元前846年）晉侯蘇受命伐夙夷的全過程。上海博物館在進(jìn)行文物巡展時，晉侯蘇編鐘應(yīng)編在哪一展區(qū)？（）A.殷商B.西周C.東周D.秦朝6、編鐘的主要功能是什么？主要功能：①樂器。②又具有娛樂、祭祀、象征權(quán)勢和財富等方面的功能。不同：荀子重新解釋了孔子的“禮”，溶“禮”、“法”于一爐。9、禮是中華文化的核心觀念之一。請結(jié)合教材和上述材料，概述“禮”的觀念在先秦時期的演變趨勢。演變趨勢：“禮”最初指風(fēng)俗習(xí)慣→滲透到政治等級和宗法關(guān)系（制度）→再融入倫理道德→融于法律之中。《尚書》周公說：君子居于官位，不可貪圖安逸，當(dāng)知稼穡之艱難，知民生之疾苦。殷代的中宗、高宗、祖甲和吾族的文王，都是通達(dá)明智的君王。聞民眾有怨恨，他們會更謹(jǐn)慎自己言行；知有人指出其過錯，他們會真心地反省自責(zé)。第4課禮制規(guī)范周春秋戰(zhàn)國漢隋唐宋代以來禮儀制度“刑不上大夫，禮不下庶人”“禮崩樂壞”“克己復(fù)禮”（孔子）---------重建和完善；社會各階層共同遵循的行為規(guī)范---------“禮治”；順應(yīng)民俗；廣泛地普及于民間生活道德教化---------孔子“仁學(xué)”孟子“仁義”以仁、義、禮、智、信作為永恒的道德準(zhǔn)則----------普及化世俗化援禮入法禮樂刑政綜合為治賈誼提出行仁義，但文帝沒接受魏國李悝制定《法經(jīng)》，中國古代按照法家精神制定成文法獨尊儒術(shù)后，立法思想開始向禮法結(jié)合、刑德并用的方向發(fā)展。（“《春秋》決獄”。）以《唐律疏議》為標(biāo)志，中華法系“援禮入法”、“禮法合一”的特征基本成型----------禮儀：“禮”的本義是祭神的器物和儀式，后引申為社會政治和行為道德的規(guī)范，“儀”是依據(jù)“禮”的精神而確立的一系列具體的禮節(jié)儀式。禮樂：“禮”的本義是祭神的器物和儀式，后引申為社會政治和行為道德的規(guī)范；樂指音樂、舞蹈、歌詠等（禮的重心從神事轉(zhuǎn)到人事）。禮俗：儒家學(xué)者從倫理道德上闡釋《禮記》，使之不斷普及化和世俗化，由此形成中國古代禮儀色彩濃厚的生活習(xí)俗。宋代時，禮俗與封建倫理道德說教相融合，起著準(zhǔn)法律的作用。禮制：與禮有關(guān)的一整套制度，包括禮儀制度、道德教化、援禮入法等。遠(yuǎn)古：禮儀起源于遠(yuǎn)古社會的風(fēng)俗習(xí)慣，作為全體社會成員在生產(chǎn)、生活各種領(lǐng)域內(nèi)遵守的規(guī)范。國家誕生：統(tǒng)治者利用其中某些習(xí)慣加以改造和發(fā)展，逐漸形成各種禮儀，作為穩(wěn)定社會秩序和加強(qiáng)統(tǒng)治的一種制度和手段。西周：周公“制禮作樂”，但施行范圍限于周王室和上層貴族，以適應(yīng)立國后封邦建國的新局面。春秋：“禮崩樂壞”，孔子提出“克己復(fù)禮”，但又力圖將禮推廣至平民階層。漢代：儒家對前代的禮儀制度予以重建和完善，禮成為社會各階層共同遵循的行為規(guī)范。宋代：儒家一方面強(qiáng)調(diào)“禮治”的重要作用，一方面順應(yīng)民俗，編出一些適合平民所用的禮書，使禮儀制度更為廣泛地普及于民間生活。西周：禮樂刑政綜合為治，反映了中國古代