馬哲期末題庫(kù)測(cè)驗(yàn)考試重點(diǎn)第二章

#一、單項(xiàng)選擇題TOC\o"1-5"\h\z.片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致( )經(jīng)驗(yàn)論 教條主義. 詭辯論^二元論.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是( )兩種性質(zhì)不同的真理 兩種各自獨(dú)立的真理真理的兩個(gè)不同階段 客觀真理的兩種不同屬性.認(rèn)識(shí)之所以能夠不斷地得到發(fā)展，其根本原因就在于( )科學(xué)家們不斷地發(fā)明創(chuàng)造 自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的需要 人們追求知識(shí)的愿望.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于( )感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的感性認(rèn)識(shí)是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)TOC\o"1-5"\h\z.在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是( )能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立 反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立 唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了( )認(rèn)識(shí)論中的唯物論 認(rèn)識(shí)論中的辯證法認(rèn)識(shí)論中的唯理論 認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論.“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪一個(gè)原理一致( )從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性回到實(shí)踐 從實(shí)踐回到理性^8有.些同志工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了( )類似唯心主義的先驗(yàn)論 類似唯理論的錯(cuò)誤類似客觀主義的錯(cuò)誤 類似經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤9“.社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這表明( )實(shí)踐是溝通主客體的橋梁 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段 實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力10在.真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持( )實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)

具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)辯.證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是（ ）感覺(jué)一知覺(jué)一表象 意識(shí)一物質(zhì)一意識(shí)實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐 感性認(rèn)識(shí)一理性認(rèn)識(shí)一感性認(rèn)識(shí)對(duì)感馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。這種正確的態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（感認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的原理實(shí)感踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的原理真感理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性統(tǒng)一的原理必須事事直接經(jīng)驗(yàn)親身經(jīng)驗(yàn)比抽象理論可靠包含有錯(cuò)誤因素的真理必須事事直接經(jīng)驗(yàn)親身經(jīng)驗(yàn)比抽象理論可靠包含有錯(cuò)誤因素的真理相感對(duì)真理是指（ ）不感含有絕對(duì)性質(zhì)的真理人感們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的感暫時(shí)正確的真理5絕感對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是（兩種性質(zhì)不同的真理真理發(fā)展的兩個(gè)不同階段65絕感對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是（兩種性質(zhì)不同的真理真理發(fā)展的兩個(gè)不同階段6一感個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是（感性認(rèn)識(shí)一理性認(rèn)識(shí)一感性認(rèn)識(shí)感覺(jué)一知覺(jué)一表象7認(rèn)感識(shí)過(guò)程中意義更為重大的飛躍是（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍8在感真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素9中感國(guó)明代的王守仁認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，感觀唯心主義實(shí)踐論舊唯心主義實(shí)踐論0．實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有兩種各自獨(dú)立的真理客觀真理的兩種不同屬性實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐概念－判斷－推理從現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的真理既是感性的，又是理性的便是行了?！边@是一種（客觀唯心主義實(shí)踐論

庸俗唯物主義實(shí)踐論．普遍性絕對(duì)性客觀實(shí)在性直接現(xiàn)實(shí)性．普遍性絕對(duì)性客觀實(shí)在性直接現(xiàn)實(shí)性1．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它能否滿足人的需要1．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它能否滿足人的需要能否付諸實(shí)踐能否被多數(shù)人認(rèn)可能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期效果.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了( )人們對(duì)每一件事情都要細(xì)心觀察 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性．3根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是熟知即真知 熟知不等于真知熟知起源于真知 熟知必然轉(zhuǎn)化為真知4．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)()是絕對(duì)確定的 是不確定的既們是確定的，又是不確定的既是歷史的，又是邏輯的既們是確定的，又是不確定的既是歷史的，又是邏輯的TOC\o"1-5"\h\z5．辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系( )只是反映與被反映的關(guān)系 只是改造與被改造的關(guān)系是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系首們先是改造與被改造的關(guān)系，進(jìn)而才是反映與被反映的關(guān)系6．認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是( )只有辯證唯物主義才能承認(rèn)的正確觀點(diǎn) 唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) 形而上學(xué)的觀點(diǎn)．7認(rèn)識(shí)論就是反映論，這是( )一切唯物主義的共同原則 唯心主義和唯物主義都承認(rèn)的原則是可知論堅(jiān)持的原則 一切不可知論都堅(jiān)持的共同原則．8唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對(duì)立是( )承認(rèn)矛盾還是否認(rèn)矛盾兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線承認(rèn)矛盾還是否認(rèn)矛盾兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線9．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論和反人映是論的區(qū)別對(duì)世界的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的對(duì)立)實(shí)踐的觀點(diǎn) 聯(lián)系的觀點(diǎn)“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是唯物主義真理論是觀真理論．1“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是唯物主義真理論是觀真理論．1真理多元論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于(否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力和水平不同是否認(rèn)人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同2．堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的主觀真理論形而上學(xué)真理論)否認(rèn)真理的客人觀是性否認(rèn)真本理是的形式是主觀的一元論多元論主觀真理論 實(shí)用主義真理論．3任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有 (相是對(duì)性階級(jí)人性是主觀真性絕對(duì)性相是對(duì)性階級(jí)人性是主觀真性絕對(duì)性34．“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”這是( )形而上學(xué)的觀點(diǎn) 唯物主義的觀點(diǎn)詭辯論的觀點(diǎn) 辯證物主義的觀點(diǎn)35．“絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的”，這是( )詭辯論的觀點(diǎn) 實(shí)用主義的觀點(diǎn)唯物辯證法的觀點(diǎn) 形而上學(xué)的觀點(diǎn)36．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是( )主觀的形式客觀的內(nèi)容 客觀的形式主觀的內(nèi)容主觀同客觀相符合的范疇 絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一3．7實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是( )它具有客觀實(shí)在性 它具有直接現(xiàn)實(shí)性它具有形式的多樣性 它具有社會(huì)歷史性38．實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?它是對(duì)人類有用的活動(dòng) 它是多數(shù)人參加的活動(dòng)它是具有主觀性活動(dòng) 它是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)39．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)? )有些真理是根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)的的任它何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制的不它同的人，不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)4．0實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的，這個(gè)命題是(相對(duì)主義的 折中主義的它心主義的 辯證唯物主義的二、多項(xiàng)選擇題1．判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)是否為真理，就看( )它是否有用 在它面前人人是否平等它是否是公認(rèn)的 它是否與客觀實(shí)際相符合 它是否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)2．人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)( )受到事物發(fā)展過(guò)程的限制 受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制受到主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制的需它要多次反復(fù)才能達(dá)到終極真理受到一定社會(huì)歷史條件的限制TOC\o"1-5"\h\z．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指它( )是多樣的 是惟一的 是絕對(duì)的是客觀的 可以完全證實(shí)或駁倒人類的任何認(rèn)識(shí)．認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的關(guān)系包括( )意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系 相互依存和相互作用的關(guān)系改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系 反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系主觀與客觀的關(guān)系．由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是( )A指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的 .要制定正確的行動(dòng)計(jì)劃和方案的．要堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則D要使理論為群眾所掌握化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)E要使直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化．下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有( )實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng) 實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性的活動(dòng) 實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)性活動(dòng)實(shí)踐是人的消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)．在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明(書本知識(shí)對(duì)實(shí)際工作是不重要的上級(jí)指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后 一切要從實(shí)際出發(fā)要將上級(jí)的正確指示和決議盡可能的與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)．“真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化”，這說(shuō)明(真理就是謬誤，謬誤就是真理，兩者沒(méi)有絕對(duì)的界限謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤的實(shí)真理超出自己適用的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤謬誤回歸適合的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為真理真理和謬誤在同一范圍內(nèi)可以互相轉(zhuǎn)化TOC\o"1-5"\h\z．“謊言重復(fù)一千次，就會(huì)變成真理”這就是說(shuō)： ( )真理和謬誤沒(méi)有確定的界限 真理和謬誤有確定的界限真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤 謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理有用的就是真理0．割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致( )唯心主義 不可知論 形而上學(xué) 絕對(duì)主義 相對(duì)主義1．實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，是因?yàn)椋?( )實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁只有實(shí)踐能把理論同客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，加以對(duì)照、比較

.實(shí)踐能證明某一認(rèn)識(shí)是否對(duì)人有用實(shí)踐是人有目的的活動(dòng) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理，表明(.人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性.人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)馬.克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的一致性.認(rèn)識(shí)論和辯證法的一致性5．由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，.認(rèn)識(shí)論和辯證法的一致性5．由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，理論要指導(dǎo)實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)重要人類認(rèn)識(shí)是不可靠的是因?yàn)? )認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展6．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是( )感性認(rèn)識(shí)中包含理性認(rèn)識(shí)的因素 理性認(rèn)識(shí)中包含感性認(rèn)識(shí)的因素理感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)感理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)理感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)感理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)．7在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)．7在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用9．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨提出了馬克思主義創(chuàng)始人從未提出的一些理論，這意味著馬克思主義理論( )隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移已不具有真理性不是永恒不變的，而是具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)它的生命力，在于不斷研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題必須同各個(gè)時(shí)代各個(gè)國(guó)家具體實(shí)踐相結(jié)合 有了新的突破．0真理的客觀性是指( )理觀事物本身及其規(guī)律本身理觀事物及其規(guī)律本身在人們意識(shí)中的正確反映真理的內(nèi)容是客觀的但并不否認(rèn)真理的形式是主觀的多數(shù)人承認(rèn)的思想和觀點(diǎn) 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的．1“有用的就是真理”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是( )夸大了真理的絕對(duì)性 把真理性和有用性混同夸大了真理的相對(duì)性 歪曲了真理的本性主觀唯心主義真理觀2．承認(rèn)真理的相對(duì)性就是承認(rèn)( )在相對(duì)真理中不包含絕對(duì)真理的顆粒世界是不可窮盡的，認(rèn)識(shí)有待于深化世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展 真理是具體的和歷史的真理是人們對(duì)客觀事物的一定方面、一定程度、一定層次的正確反映3．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系是指( )相對(duì)真理離不開絕對(duì)真理，絕對(duì)真理可以離開相對(duì)真理任何真理的發(fā)展是絕對(duì)性、相對(duì)性的統(tǒng)一絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)絕對(duì)真理和相對(duì)真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含、滲透4．相對(duì)真理和絕對(duì)真理的相互包含是指( )相對(duì)寓于絕對(duì)之中 絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)相對(duì)真理中含有絕對(duì)真理的顆粒相對(duì)真理和絕對(duì)真理沒(méi)有固定不變的界限任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一5．有人說(shuō)：“既然實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，黨提出的新的路線方針政策還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，還不能證明它是真理，因而不能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。”這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于不承認(rèn)黨的新的路線方針政策( )是建立在過(guò)去實(shí)踐的基礎(chǔ)上的 是經(jīng)過(guò)試點(diǎn)證明其正確后制定的只有在執(zhí)行的實(shí)踐過(guò)程中才能不斷完善是馬列主義指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)狀經(jīng)過(guò)調(diào)查研究制定的都能在馬列和毛澤東的著作中找到答案6．我們黨的組織原則之一是“少數(shù)服從多數(shù)”，有人就認(rèn)為多數(shù)人的意見永遠(yuǎn)是真理。這個(gè)觀點(diǎn)是( )把多數(shù)人的意見作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)把真理的內(nèi)容看作是人們的主觀意志把對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)看作只能有一個(gè)真理否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)有時(shí)真理是在少數(shù)人手里．7馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括(實(shí)踐關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系 價(jià)值關(guān)系 審美關(guān)系 主從關(guān)系．8真理具有( )具體性全面性過(guò)程性 客觀性 普遍性．9馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為