毛澤東《實(shí)踐論讀后感》

不入虎穴，焉得虎子——毛澤東《實(shí)踐論》讀后感“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口去吃一吃；你要知道原子的組織及性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況；你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。不如虎穴，焉得虎子！”毛澤東的這篇《實(shí)踐論》是關(guān)于馬克思認(rèn)知論的杰出著作，讀完這本偉大的著作，對(duì)這本著作概括起來(lái)，那就是實(shí)事求是四字，文章充分說(shuō)明了“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)“的過(guò)程?！秾?shí)踐論》當(dāng)初寫(xiě)作目的是對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行批判，讓教條主義者學(xué)會(huì)將理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐之中，讓經(jīng)驗(yàn)主義者學(xué)會(huì)用理論引導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐檢驗(yàn)理論。在當(dāng)時(shí)，教條主義者生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，披著馬克思主義的外衣去嚇唬人們，做一切事情都要去生搬硬套馬克思主義中的一些東西，思維方式時(shí)時(shí)刻刻停留于表面，缺乏面向?qū)嶋H的態(tài)度，不知道變通，不知道結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際情況辦事，不知道去實(shí)踐檢驗(yàn)，干擾阻撓了革命進(jìn)程；而經(jīng)驗(yàn)主義者以自身經(jīng)驗(yàn)為先，忽略了理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，雖然偶爾能憑經(jīng)驗(yàn)取得一定的小成功，卻難以看到整個(gè)革命的全局，只能是盲目地辛苦工作，難以取得很大的成效，對(duì)中國(guó)的革命建設(shè)沒(méi)有起任何作用。為了改變這些狀況，毛澤東寫(xiě)出了《實(shí)踐論》這篇偉大著作?！秾?shí)踐論》的核心在于運(yùn)用馬克思主義的辯證法以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也就是中國(guó)古語(yǔ)中的知與行之間的關(guān)系為中心來(lái)闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論。它具體論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，認(rèn)識(shí)也就是指認(rèn)識(shí)主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地反應(yīng)實(shí)踐客體的過(guò)程，認(rèn)識(shí)自然離不開(kāi)實(shí)踐這一過(guò)程，毛澤東強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；同時(shí)實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源與推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人們正是通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行歸納總結(jié)才形成了認(rèn)識(shí)，而隨著世間萬(wàn)物的不斷進(jìn)化，認(rèn)識(shí)與理論自然也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行變革，實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)與理論進(jìn)行變革的方法，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)與理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)外部世界的真理性，因此實(shí)踐是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)與變革認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一途徑；實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的目的，通過(guò)實(shí)踐形成了認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)終歸是要用于實(shí)際生活之中的，也就是說(shuō)要勇于輔助實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的，按馬克思所言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的便是未來(lái)改造世界；于馬克思主義哲學(xué)而言，階級(jí)性，實(shí)踐性是其兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。《實(shí)踐論》說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，指出主觀與客觀想分離，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離是左右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程在馬克思之前的唯物論，離開(kāi)了人的社會(huì)性與人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。在馬克思主義中，認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)，依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，在實(shí)踐中形成了知識(shí)。但是毛澤東認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)榈玫搅死碚撐覀兛梢愿涌茖W(xué)，更加快速地去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，從唯物辯證法的角度而言，這是一個(gè)演繹，具體的過(guò)程，而得到理論的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)歸納，抽象的過(guò)程，二者之間存在一定的辯證關(guān)系。從實(shí)踐出發(fā)到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)出發(fā)到實(shí)踐，但是這一過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束。三．從再實(shí)踐到認(rèn)識(shí)在從認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)，但是世界是不斷發(fā)展的，事物現(xiàn)象更是如此，那么從以前的現(xiàn)象中得到的認(rèn)識(shí)自然地在再實(shí)踐過(guò)程中面對(duì)新的事物現(xiàn)象時(shí)會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤與偏差，而這些錯(cuò)誤與偏差在再實(shí)踐中得到新的認(rèn)識(shí)與理論對(duì)原有的認(rèn)識(shí)與理論進(jìn)行補(bǔ)充與修正。同時(shí)，對(duì)于過(guò)程的推移而言，世間萬(wàn)物，任何過(guò)程由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展向前，所以人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是不斷推移運(yùn)動(dòng)發(fā)展向前。但是在實(shí)際中也存在著理論認(rèn)識(shí)落后于實(shí)際，以及理論認(rèn)識(shí)超過(guò)于實(shí)際的現(xiàn)象。人本身思想具有一定的局限性，在社會(huì)化過(guò)程中會(huì)受到許多社會(huì)條件的限制，那么就會(huì)出現(xiàn)他們不能及時(shí)更新自己的認(rèn)識(shí)，不能隨實(shí)際情況而發(fā)展向前，進(jìn)而表現(xiàn)出右傾機(jī)會(huì)主義。當(dāng)然也存在著理論認(rèn)識(shí)超過(guò)實(shí)際的情況，人們擁有的思想超過(guò)了客觀現(xiàn)實(shí)的一定發(fā)展階段，把未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)的東西理想化認(rèn)為在現(xiàn)在階段就可實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)了現(xiàn)階段發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，就會(huì)引起冒險(xiǎn)主義，也就是左傾空談主義。四．認(rèn)識(shí)過(guò)程不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展在各種事物現(xiàn)象的不斷相對(duì)發(fā)展中，矛盾和斗爭(zhēng)不斷生成與發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展?！吧鐣?huì)實(shí)踐中的發(fā)生，發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生，發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。也就是所伴隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷變化永不終結(jié)，人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程也就不斷深化永不終結(jié)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷發(fā)展向前。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，而這同樣是不斷向前發(fā)展的。這就是一種無(wú)窮的循環(huán)，在循環(huán)中不斷向更高等級(jí)進(jìn)化，這就是毛澤東筆下的唯物辯證法總的認(rèn)識(shí)論。五．對(duì)《實(shí)踐論》思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中應(yīng)用的一些思考實(shí)事求是的思想可以說(shuō)是《實(shí)踐論》中思想在當(dāng)代中國(guó)最好的體現(xiàn)。毛澤東同志曾用實(shí)事求是思想來(lái)提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并確立了實(shí)事求是思想路線；鄧小平同志同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是思想的重要性，在文革之后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一主張，通過(guò)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)我們可以知道，這個(gè)主張的本質(zhì)便是實(shí)事求是的思想，在推進(jìn)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了事實(shí)求是的思想路線，指出一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想路線；江澤民同志強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，要通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中摸索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，要解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)，指出必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，在十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出，解放思想是發(fā)展中國(guó)社會(huì)特色社會(huì)主義的法寶，我們要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革，勇于創(chuàng)新，永不僵化，永不停滯；而在習(xí)近平同志的治國(guó)理政思想中更是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，提出實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界，改造世界的根本要求，堅(jiān)持事實(shí)求是就要把握客觀真實(shí)性，抓住真問(wèn)題，就要把握客觀規(guī)律性，認(rèn)識(shí)規(guī)律，遵循規(guī)律，創(chuàng)新規(guī)律。在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)理政的思想之上我們都能看到《實(shí)踐論》的影子，黨和政府做出許多偉大決策都可以在《實(shí)踐論》中找到依據(jù)，黨和政府將馬克思主義思想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況有機(jī)結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的各種偉大的方針政策。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新階段遇到許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)，沒(méi)有現(xiàn)成答案可以用，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，只有遵循正確的立場(chǎng)，方法，觀點(diǎn)在實(shí)踐中提煉，檢驗(yàn)修正和升華認(rèn)識(shí)，在用以指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持知行合一，實(shí)事求是；同時(shí)在過(guò)往的發(fā)展中我們也形成很多優(yōu)秀的道路與理論，這些理論經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：我們要道路自信，理論自信，制度自信！當(dāng)然我國(guó)目前仍處于高速發(fā)展的階段，各種新事物，新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，這更需要我們結(jié)合學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》中的有關(guān)思想與方法，不斷自我認(rèn)識(shí)，自我更新，自我革命，自我反思，在對(duì)中國(guó)革命，建設(shè)和改革實(shí)踐的反復(fù)總結(jié)中，在對(duì)世界共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程的深化認(rèn)識(shí)中，不斷經(jīng)歷實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過(guò)程，社會(huì)主義終將在我國(guó)煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)，中華民族終將走向偉大復(fù)興，偉大的中國(guó)夢(mèng)終將實(shí)現(xiàn)。在十月十八日召開(kāi)的十九大會(huì)議中，習(xí)總書(shū)記在報(bào)告中提出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)形成，取得了重大理論創(chuàng)新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展過(guò)程本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是毛澤東同志《實(shí)踐論》中有關(guān)認(rèn)識(shí)過(guò)程的描述，中國(guó)特色社會(huì)主義思想本身是植根于馬克思主義，但是在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，得到再認(rèn)識(shí)，理論得到修正與發(fā)展，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情緊密貼合，新時(shí)代，新事物，新思想不斷涌現(xiàn)，時(shí)代呼喚與驅(qū)動(dòng)著新的理論的出現(xiàn)，在不斷實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代；報(bào)告中也提出在新時(shí)代，我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，毋庸置疑這是黨和政府在實(shí)踐中得到的結(jié)論，不是空穴來(lái)風(fēng)，試想一下，倘若面對(duì)新的矛盾，而我們?nèi)匀徊捎迷瓉?lái)的思維，原來(lái)的認(rèn)識(shí)去解決矛盾，那么必然是不能成功的，因此我們必須要結(jié)合時(shí)代更新理論，這就是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是檢驗(yàn)我們的理論的過(guò)程。習(xí)近平同志在報(bào)告中提出，“當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。全黨同志一定要登高望遠(yuǎn)，居安思危，勇于變革，勇于創(chuàng)新，永不僵化，永不停滯，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民決勝全面建成小康社會(huì)，奮力奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利”，總書(shū)記的發(fā)言言簡(jiǎn)意賅，細(xì)細(xì)分析，在其中不難看到《實(shí)踐論》，《矛盾論》的影子，可以看到《實(shí)踐論》等偉大著作在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的偉大作用！六．對(duì)《實(shí)踐論》中思想在我們生活中應(yīng)用的思考《實(shí)踐論》中的偉大思想若是僅僅將其與國(guó)家，黨和政府等宏大主題聯(lián)系起來(lái)，自然難免讓人對(duì)其望而卻步，但是本質(zhì)上講《實(shí)踐論》地思想在我們生活中是時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著的，推動(dòng)著我們得生活向前發(fā)展。《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體地說(shuō)就是在對(duì)任何事物沒(méi)有做出深入了解之前，我們都不能急于做出任何結(jié)論。在應(yīng)對(duì)，處理一件事件的時(shí)候，我們首先要反復(fù)觀察事物的表面屬性，多角度多層次地去分析了解事物，進(jìn)而形成自己對(duì)事物屬性的認(rèn)識(shí)，然后，由表及里，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，形成關(guān)于該事物的相關(guān)概念，再將相關(guān)的概念進(jìn)行聯(lián)系，將外在屬性與內(nèi)在屬性相聯(lián)系起來(lái)。任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，從矛盾論的角度來(lái)說(shuō)，事物的發(fā)展本質(zhì)上就是事物內(nèi)在矛盾與外在矛盾推動(dòng)的結(jié)果，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段，地位，運(yùn)用普遍的，聯(lián)系的，全面的，發(fā)展的眼光來(lái)看待它。對(duì)事物的外在形式，表象特征進(jìn)行觀察，分析進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論時(shí)間的第一次飛躍。之后，再將我們形成的認(rèn)識(shí)運(yùn)用的生活實(shí)踐之中，去檢驗(yàn)和修正它，這是一個(gè)不斷重復(fù)的過(guò)程。這樣我們?cè)谏钪凶匀痪涂梢员苊庀萑搿拔ɡ碚摗迸c“經(jīng)驗(yàn)論”的陷阱之中。具體來(lái)講，舉個(gè)例子，就拿我們大學(xué)校園中自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究來(lái)講，一個(gè)科學(xué)理論的形成往往是從對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)象的觀察研究開(kāi)始的，一個(gè)現(xiàn)象吸引了研究者的注意，那么研究者便會(huì)去關(guān)注，去反復(fù)觀察研究這個(gè)現(xiàn)象，進(jìn)而形成自己對(duì)該現(xiàn)象本質(zhì)的一個(gè)認(rèn)識(shí)，再將認(rèn)識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)進(jìn)而形成相關(guān)的理論來(lái)解釋現(xiàn)象，但是不可避免地該理論可能存在只能解釋這一個(gè)單獨(dú)現(xiàn)象的問(wèn)題，那就要對(duì)該理論進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)，運(yùn)用各種方法，對(duì)其驗(yàn)證，進(jìn)而得到一個(gè)具有普遍性的結(jié)論，并且由于事物現(xiàn)象的差異性與運(yùn)動(dòng)性的特征，針對(duì)新的現(xiàn)象，就會(huì)有新的理論補(bǔ)充的原來(lái)的理論之中或者對(duì)原來(lái)的理論進(jìn)行創(chuàng)新與修正。當(dāng)然在研究過(guò)程中我們還會(huì)用到來(lái)自前人的間接經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用他們的結(jié)論為我們的結(jié)論服務(wù)，這個(gè)過(guò)程也是對(duì)他們的理論的一種檢驗(yàn)與拓