道家思想課件

第三章道家的政治思想老子即東周后期的老聃，又名李耳，為東周的守藏史。有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東周的太史詹。還有的認(rèn)為是楚國(guó)的李耳。另外又有人認(rèn)為上述三人本為一人，流傳中分為三。老子是誰(shuí)？2020年9月28日1先秦沒有“道家”之稱?！暗兰摇敝Q是從司馬談《論六家要旨》開始的，稱之為“道德家”或“道家”。道家在理論上的特點(diǎn)主要有二，一是講道，二是講“因道”或法自然。道家講“道”?！暗馈笔撬麄冋麄€(gè)理論中的核心范疇。道家把道作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在政治上主張無(wú)為而治，通過無(wú)為，達(dá)到無(wú)不為的境界。因此，絕圣棄智、絕仁棄義是道家的基本主張。法自然（或因道）是道家思想的另一個(gè)特點(diǎn)2020年9月28日2第一節(jié)老子老子與《老子》一書，是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)訟不決的疑難問題。早在戰(zhàn)國(guó)就已不清楚。司馬遷作《史記》，雖給老子列傳，但從內(nèi)容上看是含混不清的。近代以來(lái)，有人認(rèn)為歷史上根本沒有老子這個(gè)人。更多的人認(rèn)為歷史上有其人，但具體看法又大相徑庭。有的認(rèn)為老子即東周后期的老聃，又名李耳，為東周的守藏史，孔子曾向他學(xué)過禮。有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東周的太史詹。還有的認(rèn)為是楚國(guó)的李耳。2020年9月28日3老子被視為太上老君的原型。相傳老子為理氏所生。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。2020年9月28日4一、道論《老子》的思想博大而精深，它把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想歸之于一個(gè)最高的范疇下，這個(gè)最高范疇就是“道”。當(dāng)“道”作為一種宇宙自然觀出現(xiàn)時(shí)，它表達(dá)了老子對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)；當(dāng)“道”作為一種社會(huì)人生觀出現(xiàn)時(shí)，它又向我們展現(xiàn)了老子對(duì)于社會(huì)規(guī)律的總看法。2020年9月28日5何謂道？老子的宇宙自然之“道”是一個(gè)十分模糊的概念，“道之為物，惟恍惟惚”（《老子》二十一章）。因此，作者給道以混沌難識(shí)的定義，即所謂：“道可道，非常道；名可名，非恒名?！薄暗馈笔且粋€(gè)自然的、獨(dú)立的不可名狀的存在，是“天地之母”，萬(wàn)物之根。極其抽象的思維方式對(duì)于中國(guó)人思維方式和科技的影響？道的概念、佛學(xué)的悟。2020年9月28日6老子注重的是“道”的原則及其運(yùn)動(dòng)形式，以及如何運(yùn)用之。老子認(rèn)為，“道”的法則及運(yùn)動(dòng)形式是宇宙間最理想、最完善的存在模式。老子認(rèn)為，一切所謂“有生”之物，都違背了自然之道，他主張復(fù)歸于“靜”，復(fù)歸于“無(wú)”。2020年9月28日7老子認(rèn)為人道與天道是相背的，《七十七章》說：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！贝蟮朗且詴崦敛幻?、清靜無(wú)為為宗旨，即所謂“明道若昧，進(jìn)道若退”（《老子》四十一章）。而人總是有所欲求，以進(jìn)取為滿足，以有為為能事，他們“不足知”、“可欲”、“欲得”、好聲色走馬之樂，結(jié)果，破壞了大道，導(dǎo)致了禍咎及身、“多藏”而“厚亡”的悲劇。2020年9月28日8老子還認(rèn)為，社會(huì)歷史的每一進(jìn)步都是“道”的式微、“德”的頹廢。全盤否定歷史，顯然是悖謬的?！肮适У蓝蟮?。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！比吮畴x了無(wú)知無(wú)欲的天性原則，結(jié)果，愈是“有為”，離“道”也就愈遠(yuǎn)。所以，老子對(duì)有為的政治提出了挑戰(zhàn)，他把“道”的原則擴(kuò)大到社會(huì)政治生活中來(lái)，試想按照“道”的原則對(duì)政治進(jìn)行改造。2020年9月28日9２．“道”的政治特點(diǎn)一、“道”是一個(gè)融哲學(xué)、倫理、政治為一體的概念，這是道的第一個(gè)政治特點(diǎn)。二、混沌。這種混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“義”以及各種規(guī)范形式形成鮮明的對(duì)立?！按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。”三、政治與自然的一體化，這是《老子》政治思想的中心議題。治國(guó)的圣人應(yīng)該是“道”的化身，這些圣人的突出特點(diǎn)是因自然、因道。2020年9月28日10老子堅(jiān)持了“王法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）這一原則。我們不妨將這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的公式予以簡(jiǎn)化，于是我們看到它的結(jié)果只能是“王法自然”。因而，當(dāng)人最終以自然模式為依據(jù)來(lái)造就自己時(shí)，一切就要遵循一部默默的自然法典了，而這部法典的主體精神就是無(wú)為政治。2020年9月28日11二、小國(guó)寡民說小國(guó)寡民是《老子》的理想國(guó)。理想國(guó)的狀態(tài)：“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服。安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?020年9月28日12老子理想國(guó)的特征其一、國(guó)家規(guī)模十分狹小，人口稀少；其二、人們?cè)跇O其原始的狀態(tài)下生活，沒有可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，文化極不發(fā)達(dá)；其三、人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活十分滿足；其四、國(guó)與國(guó)之間、人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。2020年9月28日13三、無(wú)為政治《老子》的政治指導(dǎo)思想可稱之為“無(wú)為政治”?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！薄皭勖裰螄?guó)，能無(wú)為乎”?！笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”（《老子》二章）。2020年9月28日14無(wú)為政治的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)的手段《老子》的無(wú)為絕不是純因自然或消極的觀望，而是一種政策，用作實(shí)際叫做“為無(wú)為”。在《老子》看來(lái)，當(dāng)時(shí)人們都是沿著“有為”的道路行事，這就是“有爭(zhēng)”、“有欲”、“有知”等等，這些正是產(chǎn)生禍亂的根源，“為無(wú)為”首先要把這一切鏟除。為了把人們從有為的道路上拉到無(wú)為的道路上來(lái)，《老子》想了許多主意，要之有二：一是勸統(tǒng)治者減少活動(dòng)，二是使民失去有為的條件。2020年9月28日15政治方面一、不尚賢，使民不爭(zhēng)。老子認(rèn)為，社會(huì)道德的淪喪，在于人有爭(zhēng)奪之心，而紛爭(zhēng)之心的根源在于尚賢。評(píng)：民有爭(zhēng)心，根本原因在于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)也積聚，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。2020年9月28日16經(jīng)濟(jì)方面二、不貴難得之貨，使民不為盜。老子認(rèn)為，盜賊眾多的原因，一方面是法令滋彰的原因，但更重要的是使一些難以獲得的貨物變得貴重，才刺激了一些人的欲望，進(jìn)而產(chǎn)生了盜賊。2020年9月28日17思想方面三、絕圣棄智，絕仁棄義。老子認(rèn)為，社會(huì)之所以動(dòng)亂不安，根本原因在于人類社會(huì)的禮義制度和文化知識(shí)。人類社會(huì)的一切文明成果不僅不利于社會(huì)秩序的安定，反而在客觀上導(dǎo)致了人類道德的敗壞和社會(huì)秩序的混亂。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”?！爸腔鄢觯写髠巍?。治理國(guó)家的要訣是取消文化，不以智治國(guó)。2020年9月28日18軍事方面四、慎征伐“天下無(wú)道，戎馬生于郊”“兵者，不祥之器，不得已而用之”。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的直接結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝。2020年9月28日19四、處世之道“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《老子》四十章），這句話是《老子》書中的一個(gè)基本思想。關(guān)于“反”，人們有不同的解釋，有的認(rèn)為是對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，有的認(rèn)為是反旋、循環(huán)之意，還有的認(rèn)為是對(duì)立面的斗爭(zhēng)。2020年9月28日20（１）靜觀?！独献印冯m然很注重動(dòng)、變和轉(zhuǎn)化，不過這一切都是派生的、暫時(shí)的，最終都要返回到“無(wú)”?！独献印方虒?dǎo)人們不應(yīng)該羨慕動(dòng)和變，也不要為動(dòng)和變所迷惑。面對(duì)著動(dòng)變，要持靜觀態(tài)度，坐待其復(fù)歸于本。2020年9月28日21（２）守弱用柔。一般人總認(rèn)為強(qiáng)勝弱，剛勝柔，所以愛爭(zhēng)強(qiáng)、持剛。《老子》一反常人之見，指出，剛強(qiáng)是迅速走向死亡的道路。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒（借為“途”），柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)者莫之能勝?！?020年9月28日22（３）知盈處虛?！独献印穼?duì)盈而溢有過精細(xì)的觀察?！按Ф愔?，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！痹谔幚硎挛锏牧康年P(guān)系上，《老子》有兩條原則：第一叫不盈，第二叫去余，這樣就可以保證事物的穩(wěn)定和安全。2020年9月28日23（４）居上謙下?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害?！?020年9月28日24（５）不爭(zhēng)之爭(zhēng)?！独献印返牟粻?zhēng)并非絕對(duì)不爭(zhēng)，而是以不爭(zhēng)為爭(zhēng)?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”爭(zhēng)眾人之不爭(zhēng)，是不爭(zhēng)的另一種形式?！疤幈娙酥鶒海蕩子诘?。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！辈粻?zhēng)之爭(zhēng)更為特殊的方式是設(shè)法使對(duì)方不爭(zhēng)?！吧普呶嵘浦簧普呶嵋嗌浦?，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”2020年9月28日25（6）深藏不露。“國(guó)之利器不可以示人”是《老子》的名言。還有一句話是“被褐懷玉”（《老子》七十章）?！独献印方虒?dǎo)人們要把鋒芒藏起來(lái)，不要讓人知道自己的實(shí)力和底細(xì)。以虛掩實(shí)是很有用的一種謀略，是用弱的又一妙術(shù)。2020年9月28日26第二節(jié)莊子莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名隱士。他曾做過漆園吏，有時(shí)又以編織草鞋為業(yè)。莊子生活于戰(zhàn)國(guó)亂世，各軍國(guó)常以陰謀詐術(shù)對(duì)付彼方，動(dòng)亂頻繁，世態(tài)炎涼，社會(huì)道德墮落。在此背景下，在對(duì)社會(huì)的觀察獨(dú)具慧眼的基礎(chǔ)上，莊子提出了一整套政治冷淡主義思想，對(duì)后來(lái)楚國(guó)政局乃至秦以后的政局有一定的影響。2020年9月28日27視權(quán)貴如腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”2020年9月28日28寧做自由之龜一天，莊子正在渦水垂釣。楚王派人前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”來(lái)人道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”2020年9月28日29一、政治理想莊子的理想國(guó)——至德之世。何謂至德？至德的根本特征就是“自然”，整個(gè)世界原初的混沌狀態(tài)就是人類社會(huì)至善至美的境界。2020年9月28日30人類回到自然后的生活狀況是怎樣的呢？人們的知識(shí)、心計(jì)減少到了最低限度，“民愚而樸，少私而寡欲”（《山木》）。人類完全靠自然生活，無(wú)技巧之用，“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁”（《馬蹄》）。人們盡力勞作，只求一飽，“知作而不知藏，與而不求其報(bào)”（《山木》）。2020年9月28日31人們不知仁義禮樂，但卻生活得很諧調(diào)，“不知義之所適，不知禮之所將”（《山木》）。人們的行為既無(wú)一定的目的，也無(wú)特定的方向，“其行填填、其視顛顛?！薄捌渖蓸?，其死可葬。”自然出世，自然生活，自然消逝?！靶卸鵁o(wú)跡，事而無(wú)傳”（《天地》）。在這樣的社會(huì)中，沒有君子、小人之分，更不會(huì)有“尚賢”“使能”之舉，階級(jí)與國(guó)家都是不存在的。2020年9月28日32二、政治主張1、順從自然順從自然是《莊子》社會(huì)政治思想的主要特點(diǎn)。最好“不治天下”，如果“君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也而后安其性命之情。”2020年9月28日332、順民情。

《則陽(yáng)》：治民如同種莊稼，要順其性而深耕細(xì)耘《徐無(wú)鬼》：治民如同牧馬，“去其害馬者而已”?！对阱丁罚骸盁o(wú)擢（zhuo）其聰明”2020年9月28日343、君主無(wú)為。首先，取得君位的方式：修行道德（無(wú)為天德）

“唯無(wú)以天下為者，可以托天下也?！逼浯危鞯牧x務(wù)與要求：君主不能有超越社會(huì)之上的特權(quán)，但應(yīng)有承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)。還應(yīng)具備“勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人”的品質(zhì)。再次，“君道無(wú)為”與“臣道有為”

“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！薄短斓馈?/p>

“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！薄爸髡?，天道也；臣者，人道也。”2020年9月28日35三、社會(huì)批判精神1）對(duì)治人治世與權(quán)力的批判首先，《莊子》認(rèn)為一切禍亂的根源正是由“治”和人們所稱道的“治天下”的圣人們（如黃帝、堯、舜）所引起和造成的。統(tǒng)治者的“治”所導(dǎo)致的禍亂，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“亂人之性”（《天道》），引起人性情的“爛漫”，使人類自身每況愈下，不可收拾；二是破壞了自然界的和諧?！爸?，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！薄短斓亍菲浯危瑱?quán)勢(shì)是約束人性的桎梏。第三、批判并譴責(zé)神圣的帝王君主是真正的的騙子和盜賊，“大盜者為諸侯”、“竊國(guó)者為諸侯”2020年9月28日362）對(duì)心計(jì)與知識(shí)的批判

《莊子》認(rèn)為，人類的原始狀態(tài)是無(wú)心計(jì)、無(wú)知識(shí)的，因而能過著無(wú)憂無(wú)慮的和平生活。然而，上古圣人給人世間帶來(lái)了心計(jì)、知識(shí)、智慧，攪動(dòng)了人心，破壞了自然界的秩序，造成思想的混亂。

“舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜?！?/p>

《庚桑楚》2020年9月28日37

3）對(duì)名利的批判《莊子》認(rèn)為，名利欲望與人的本性是對(duì)立的，追求名利必定會(huì)招致災(zāi)禍。

“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！?/p>

“圣人生而大盜起?！ト瞬凰溃蟊I不止。

2020年9月28日384）對(duì)忠孝仁義的批判在《莊子》看來(lái)，仁義和道德是根本對(duì)立的，是人為與自然的對(duì)立。

“毀道德以為仁義，圣人之過也?！薄胺蚣鎼鄄灰嘤睾酰o(wú)私焉，乃私也。”