佛塔分類的符號(hào)學(xué)見解

PAGE38佛塔分類的符號(hào)學(xué)見解佛塔分類的符號(hào)學(xué)見解按語(yǔ)：筆者的《佛塔的符號(hào)性能》一文雖然貫穿著佛塔的符號(hào)學(xué)分類，但因文章偏長(zhǎng)，致使脈絡(luò)不清。加上筆者認(rèn)識(shí)的局限，有的地方出現(xiàn)了概念上的混淆。經(jīng)思考，決定在《佛塔的符號(hào)性能》一文的基礎(chǔ)上，加以濃縮整理，重新撰寫《佛塔分類的符號(hào)學(xué)見解》一文，期望能夠把此問題說(shuō)清白。一、佛塔分類方式的概述在中國(guó)以及東亞、南亞乃至中亞地區(qū)，佛塔的數(shù)量眾多、形式繁雜，是建筑中的一族奇葩。中國(guó)建筑界對(duì)佛塔的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。佛塔的分類方法較多，根據(jù)有關(guān)資料分析歸納，大體上有以下幾種：1.按珍藏物件分類按佛塔的珍藏物件，通常將佛塔分為經(jīng)塔和靈塔、衣缽塔三大類。經(jīng)塔是珍藏佛經(jīng)或佛像的佛塔，重在教化，也兼紀(jì)念。靈塔是珍藏僧侶舍利或遺骨的佛塔，并派生出發(fā)塔、爪塔、牙塔、法身塔等類似的佛塔。因舍利珍貴，故珍藏有舍利的佛塔可稱為“舍利塔”。靈塔重在紀(jì)念，兼供信眾參拜、教化。衣缽塔是珍藏僧侶生前衣缽等物件的佛塔，是靈塔的補(bǔ)充形式。按佛塔的珍藏物件而對(duì)佛塔分類，基本上不涉及佛塔的造型制式，各種造型的佛塔都可能作為經(jīng)塔或靈塔。2.按地域風(fēng)格分類按地域風(fēng)格（或說(shuō)“民族風(fēng)格”）對(duì)佛塔進(jìn)行分類，常見的有漢式塔、藏式塔、緬式塔。漢式塔是仿照漢式樓閣建筑制式建造的佛塔，一般分為樓閣式塔、亭閣式塔、密檐式塔。漢式塔始于漢族地區(qū)，流傳于朝鮮、日本等地，并演變出不同的風(fēng)格。藏式塔的形體延續(xù)了印度窣堵波的原創(chuàng)制式：塔的下部是一個(gè)較大的塔座，上面是圓形或圓柱形的覆缽塔身，塔身上承托的一圈圈向上收縮的相輪塔剎（又稱塔頸或塔脖）。藏式塔始于藏族地區(qū)，流傳于遼寧、內(nèi)蒙古、北京、甘肅等藏傳佛教（喇嘛教）傳播的地區(qū)。緬式塔的特點(diǎn)是將多座塔成組、成群地建在一個(gè)臺(tái)座上，每一座塔都由多層須彌座和覆缽相疊而成，最上面是喇叭狀的錐形塔剎；各塔的塔座、塔身和塔剎自下而上逐層縮小，造型挺拔俊秀。緬式塔可見于中國(guó)云南傣族地區(qū)。除上述三種類型的地域風(fēng)格外，還有其他多種風(fēng)格的塔，如泰式、錫蘭式、越南式、柬埔寨式、老撾式、朝鮮式、尼泊爾式、日本式等。按照地域風(fēng)格對(duì)佛塔進(jìn)行分類，會(huì)遇到兩個(gè)問題：其一是同一個(gè)地域在不同的歷史時(shí)期所建的塔，可能出現(xiàn)不同風(fēng)格，因而難以完全準(zhǔn)確歸納其基本特征。其二是由于地域之間的交流，各地佛塔的風(fēng)格也可能相互交融，這給描述佛塔的風(fēng)格特點(diǎn)帶來(lái)難度。按照地域風(fēng)格對(duì)佛塔進(jìn)行分類，基本上是依據(jù)佛塔的外部形態(tài)進(jìn)行分類，但又不是明確指出佛塔的形體的具體特征，而是在相互比較的基礎(chǔ)上描述佛塔形體的綜合性、概括性特征。3.按幾何形制分類按塔的體形選用的幾何形制分類，常見分為多邊形佛塔、圓形佛塔，其中多邊形佛塔又細(xì)分為方形、六角形塔、八角型塔等多種。由于佛塔為立體形狀，所以它們的幾何形制表現(xiàn)為圓柱體、方柱體、多棱柱體（多見為六棱柱體、八棱柱體）、圓錐形、方錐體、多棱錐體等形狀。佛塔通常由塔座、塔身、塔剎等部分構(gòu)成。由于有的佛塔各構(gòu)成部分可能各取不同幾何形狀（如五輪塔的構(gòu)成就有立方體、球體、三角體、半月體、寶珠體（實(shí)為小球體）等4種形狀），因而使“按幾何形制分類”的運(yùn)用范圍受到局限。此外，雖然物體的幾何形制也可賦予寓意，如：圓形寓意圓滿、周正、典雅、秀美、親和，方形寓意中正、正氣、莊重、尊嚴(yán)、凌然，等等。但是這些寓意大多含糊玄虛，與佛教教義距離較大。4.按形體制式分類按形體制式對(duì)佛塔分類，就是依據(jù)佛塔形體的制式進(jìn)行分類。為了與幾何“形制”相區(qū)別，這里采用形體“制式”一詞表述?！靶沃啤焙汀爸剖健钡幕竞x都是“款式”?！靶沃啤眰?cè)重于幾何學(xué)的抽象形態(tài)，“制式”則側(cè)重于建筑的具體形態(tài)。一種“制式”可能含有多種幾何形態(tài)。佛塔的形體制式常常仿照已有建筑或物體的制式，也有佛塔是原創(chuàng)的制式。采用這種分類方法時(shí)，較多資料將佛塔分為復(fù)缽式塔、鐘鼓式塔、寶篋印塔、樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、五輪塔、無(wú)縫塔（卵塔）、花式塔等9種，也有資料還列出經(jīng)憧式塔、碑形塔、球形塔、闕式塔等種類。佛塔的制式分類，具有更鮮明、更準(zhǔn)確的特征，容易理解其所指寓意。5．按建筑材料分類按使用的建筑材料，古代的佛塔常分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等多種。現(xiàn)代的仿古佛塔常常使用鋼筋混凝土、建筑陶瓷、玻璃鋼、玻璃等現(xiàn)代建筑材料，并采用新型裝飾方式達(dá)到逼真的仿古效果。二、從符號(hào)學(xué)角度看待佛塔的分類佛塔的誕生就是為了作為表征佛的符號(hào)。根據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，佛陀釋迦牟尼涅槃后火化形成舍利，被當(dāng)?shù)匕藗€(gè)國(guó)王收取，分別建塔以紀(jì)念供奉。也有傳說(shuō)信徒問釋迦牟尼“用什么方法可以表達(dá)對(duì)您的敬意”，佛祖答復(fù)“以缽覆扣在袈裟上，再以錫杖豎于缽上”，信徒按此造型做成建筑物，就成了佛塔的雛形。雖然現(xiàn)代的人們常常將佛塔作為園林景觀的瀏覽性建筑，但佛塔的起初用途和主導(dǎo)用途是作為尊佛念佛的符號(hào)，是佛的表征。佛塔如何作為符號(hào)表征佛的？最簡(jiǎn)單的理解是：佛塔以其形體作為符號(hào)的“能指”來(lái)實(shí)現(xiàn)其“所指”，“所指”的是佛的概念、佛教的理念?！澳苤浮焙汀八浮笔欠?hào)學(xué)始祖之一索緒爾的“結(jié)構(gòu)主義”符號(hào)學(xué)說(shuō)中的術(shù)語(yǔ)?！澳苤浮笔侨说母泄伲ㄒ曈X、聽覺、觸覺等）所能感受的物體或物質(zhì)，“所指”則是人們認(rèn)知客觀事物所獲得的意義。索緒爾的“結(jié)構(gòu)主義”符號(hào)學(xué)說(shuō)是符號(hào)學(xué)中諸多理論中最早的、基本的學(xué)說(shuō)之一。索緒爾的“結(jié)構(gòu)主義”符號(hào)學(xué)源于語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“詞”是基本符號(hào)，“詞”可以組合成詞組、短語(yǔ)，進(jìn)而組合成句子、文章，用于人際交流和思維。符號(hào)學(xué)也認(rèn)為：符號(hào)可以一層層地組合成更大的表達(dá)單位，用于人際交流和思維。除了索緒爾的“結(jié)構(gòu)主義”符號(hào)學(xué)理論之外，在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中還有皮爾斯“符號(hào)三角理論”以及其他許多理論。從符號(hào)學(xué)角度看待佛塔的分類，有下列概念需要明確：1.佛塔由多個(gè)結(jié)構(gòu)段組成佛塔的形體通常都由塔座、塔身、塔剎等三各結(jié)構(gòu)段組成。有的佛塔還可能有顯露的塔基，在塔基下部還可能設(shè)有地宮；有的佛塔（如樓閣式佛塔）在塔身和塔剎之間可能有塔頂。從符號(hào)學(xué)角度看佛塔的構(gòu)成，佛塔的塔座、塔身、塔剎等結(jié)構(gòu)段都力圖以其形體造型來(lái)表征佛教的意境。除了用結(jié)構(gòu)段的造型表征佛教寓意之外，多數(shù)佛塔還可能用外表、內(nèi)空的裝飾以及內(nèi)部珍藏物件來(lái)表征佛教寓意。因?yàn)槊褡逦幕?、佛教流派的不同，致使不同種類的佛塔在分配塔座、塔身、塔剎之間的比例會(huì)出現(xiàn)較大差異。有的佛塔（如仿樓閣式佛塔）因塔身的體量巨大，塔座可以較小而不顯露。有的佛塔（如覆缽式佛塔）因塔身體量不大，需要高大的塔座襯托，甚至用多層塔座將塔身抬高。多數(shù)佛塔都有塔剎，但有的佛塔為表達(dá)特殊意境而不設(shè)塔剎。例如卵塔為表示樸實(shí)無(wú)奇、默默無(wú)聞，就特意不設(shè)塔剎。由于建造者求新求奇和表意構(gòu)思的個(gè)性追求，即使是同種類的佛塔所分配的各結(jié)構(gòu)段比例、選用的結(jié)構(gòu)段的制式也會(huì)出現(xiàn)較大差異。這就是為什么佛塔的形體千變?nèi)f化的原因，也給佛塔的分類帶來(lái)一定的難度，甚至困惑。2.塔身是區(qū)分不同類別佛塔的主體綜合分析各類佛塔的形體特征，可以認(rèn)為：除了一部分塔座體量特別大的佛塔外，塔身的形體是區(qū)分不同類別佛塔的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)段。從結(jié)構(gòu)上看，塔身就是大多數(shù)佛塔的主體。通常，塔座是為支持、烘托塔身而設(shè)，塔剎是為吸引觀賞者關(guān)注塔身而設(shè)。盡管佛塔的各部分都盡可能表征佛教寓意，但當(dāng)人們接近佛塔時(shí)更多的是觀賞、品讀塔身的寓意。鑒于這一認(rèn)識(shí)，可以認(rèn)為，佛塔分類應(yīng)該從佛塔的塔身分類入手，以塔身的差異來(lái)劃分佛塔的類別。在前述的5種佛塔分類方法中，按形體制式對(duì)佛塔分類，實(shí)質(zhì)上是按佛塔塔身的形體制式分類。這種分類方法用塔身的形體寓寄佛教寓意，本質(zhì)上屬于從符號(hào)學(xué)角度對(duì)佛塔分類。誠(chéng)然。對(duì)于塔座體量特別大的佛塔，也可考慮從塔座差異入手對(duì)佛塔分類，這可以作為塔身分類方法的補(bǔ)充。3.單式塔與復(fù)式塔的區(qū)別研究佛塔的分類需要認(rèn)識(shí)單式塔（或稱單純塔）與復(fù)式塔（或稱復(fù)合塔）的區(qū)別。所謂單式塔，就是僅有一段塔身的佛塔。所謂復(fù)式塔，就是其整個(gè)塔身由多個(gè)段塔身復(fù)合而成的佛塔。什么是塔身段？只有一種形體制式且中間沒有明顯分界線的塔身，就是一個(gè)塔身段。提出“塔身段”的概念，就是為了將單式塔與復(fù)式塔的區(qū)別開來(lái)。常見的大多數(shù)佛塔都是單式塔，它們由一個(gè)塔身段、一個(gè)塔座、一個(gè)塔剎構(gòu)成。為了簡(jiǎn)化問題的頭緒，可以約定將多層塔身（多層的樓閣式塔、密檐式塔）看作一個(gè)塔身段，這種佛塔雖然由多層構(gòu)成，但仍然屬于單式佛塔。復(fù)式塔的塔身由多段相同或不相同制式的塔身段復(fù)合而成，復(fù)合的方式是串接。從佛塔的整體造型看，復(fù)式塔是在同一塔座上串接兩段或多段塔身。為了清晰地識(shí)別復(fù)式塔，本文將在后面專列一節(jié)介紹復(fù)式塔。4.單式塔的類別從塔身入手對(duì)佛塔進(jìn)行分類，可將單式塔分為14個(gè)種，其中不包括有的資料涉及的“多寶塔”，也不包括“寺塔合一”的佛塔。從符號(hào)學(xué)角度看，14種單式塔可歸納為三大類別：第一類是仿法器佛塔，其塔身模仿佛教法器的形態(tài)作為塔身的形體制式，包括復(fù)缽式、鐘鼓式、寶篋印式、憧式、轉(zhuǎn)經(jīng)輪式等5種佛塔，這類佛塔作為符號(hào)，其寓意與所模仿佛教法器的寓意相關(guān)。第二類是仿漢古建筑佛塔，簡(jiǎn)稱漢式佛塔。它們的塔身是借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑的樓閣、亭閣等建筑的形態(tài)作為塔身的形體制式，其寓意與被仿建筑的寓意相關(guān)。仿漢古建筑佛塔，又可細(xì)分為樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、闕式塔等4種。第三類為特殊色類佛塔，包括五輪塔、無(wú)縫塔（卵塔）、方形塔、球形塔、花式塔等5種，它們塔身造型各有特色，作為符號(hào)，其寓意大多從形體制式直接引出。由于這些佛塔不便于歸納為上述第一、第二類佛塔，所以將它們列為特色類佛塔。三仿法器佛塔法器又稱為佛器、佛具或道具。是在佛教寺院或佛壇用于祈請(qǐng)、修法、供養(yǎng)、法會(huì)等各類佛事的器具。仿法器佛塔的塔身模仿佛教法器的形態(tài)，其塔身的制式和寓意都直接來(lái)自佛教的法器。常見的復(fù)缽式、鐘鼓式、寶篋印式、憧式、轉(zhuǎn)經(jīng)輪式等5種佛塔都屬于仿法器佛塔。1.覆缽式佛塔覆缽式佛塔的塔身形體猶如倒扣的缽盂。缽盂是佛教僧侶隨身攜帶盛飯法器，覆缽即為缽盂的倒扣，僧侶用畢齋飯需將缽盂倒扣。僧侶圓寂后就不會(huì)再用齋飯了，由此可見“覆缽式佛塔”的含義深刻巧妙，尤其是將它作為佛教靈塔的場(chǎng)合。發(fā)源于印度的覆缽式佛塔，原稱“窣堵坡”。窣堵坡就是墳冢的意思，是最早的佛塔。覆缽式佛塔主要流傳于中國(guó)的西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古等地區(qū)，其他地區(qū)如武漢蛇山黃鶴樓前，也可見到覆缽式佛塔。最初的印度的覆缽式塔塔身是伏置的半球體，隨著佛教的發(fā)展和流傳，窣堵波的塔身制式與當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗融合，呈現(xiàn)出各有特色的形態(tài)：印度北方邦瓦拉那西的鹿野苑（釋迦牟尼成佛后初轉(zhuǎn)法輪處，古印度的四大佛教圣地之一）的達(dá)密克塔，其塔身的覆缽向上隆起呈圓柱狀；西藏等地的佛塔則與之相反，上方膨大，下端縮小，常稱喇嘛塔；云南大姚縣的大姚白塔也屬覆缽式佛塔，塔身頂部為圓椎形,腰部收縮,上大下小呈磬錘狀；泰國(guó)緬甸佛塔的塔身上部逐漸變高拉尖，由覆缽形變成梵鐘形。喇嘛塔是中國(guó)境內(nèi)最常見的覆缽式佛塔。古印度覆缽式佛塔古印度的達(dá)密克塔云南的大姚白塔常見的喇嘛塔2.鐘鼓形佛塔鐘鼓形佛塔是鐘形佛塔和鼓形佛塔的合稱。鐘形佛塔的塔身為梵鐘形。梵鐘是用于佛事活動(dòng)的常見法器之一，其造型雄偉厚重，聲音洪亮、悠長(zhǎng)，能使人心靈清凈、煩惱頓消、豁然開朗。鼓形佛塔的塔身為梵鼓形。鼓是民間樂器，也是佛教的禮拜法器。梵鼓用于報(bào)時(shí)、集眾、慶典和贊誦，有莊嚴(yán)道場(chǎng)、震撼塵世、警醒人生的作用。小型的鐘鼓形塔常見于塔林的墓塔。靈巖寺塔林既有鐘形塔，又有鼓形塔。據(jù)說(shuō)，鐘形塔表示高僧是在上午圓寂的，鼓形塔則表示高僧是在晚上圓寂的。塔林中典型的鐘式佛塔和鼓式佛塔大型的鐘形佛塔可以尼泊爾的世界和平塔和柬埔寨金邊的塔子山白塔為實(shí)例。尼泊爾的世界和平塔柬埔寨金邊的塔子山大白塔外形細(xì)致的鐘鼓式佛塔?？逃戌姶?、鼓耳以及其他紋飾，容易辨識(shí)。而有的佛塔其塔身近似于圓球形，沒有梵鼓雕紋，似鼓非鼓。有的資料將其視作鼓式塔，有的資料將其視為球形塔，如何識(shí)別，值得關(guān)注。3．寶篋印塔寶篋印塔的塔身為立方體，猶如佛教的寶篋（即藏寶的箱子），因?qū)毢D堅(jiān)固不壞，故曰“印”。塔身的四面常常有涉及佛教的雕刻。寶篋上有塔檐，塔檐四角有向上高翹的“山花蕉葉”。寶篋印塔的寓意源于佛經(jīng)——《寶篋印陀羅尼咒》，佛教認(rèn)為持誦此佛經(jīng)則威力無(wú)比、至大至剛、至陽(yáng)至正。該佛經(jīng)認(rèn)為過去諸佛全身舍利都在寶篋印中，供奉寶篋印就等于供養(yǎng)過去諸佛全身舍利。廣東佛山祖廟經(jīng)堂鐵塔是典型的寶篋印塔，由單層寶篋構(gòu)成。韓國(guó)智光國(guó)師玄妙塔是由兩層寶篋疊成塔身的寶篋印塔。浙江普陀山多寶塔則可看作三層寶篋印疊成塔身的寶篋印塔。廣東佛山祖廟經(jīng)堂鐵塔韓國(guó)智光國(guó)師玄妙塔浙江普陀山多寶塔寶篋印塔除了建筑形式之外，還有不少陳列形式的小型寶篋印塔。陳列性的寶篋印塔多由金屬制成、表面鎏金，故也稱金涂塔；因?yàn)楣庞《仁飞蠌?qiáng)大的孔雀王朝的王子曾主持制造大量的寶篋印塔，故又稱阿育王塔。辨識(shí)寶篋印塔的造型可能遇到一些混淆不清的問題。其一是有資料將供奉《寶篋印經(jīng)》的塔都稱為寶篋印塔，似乎可以不必考慮寶篋印塔的塔身造型。其二是有些佛塔的塔身是立方體，沒有山花蕉葉等附加特征，也被認(rèn)定為寶篋印塔。到底該如何鑒別，尚待辨析。4．幢式塔幢式塔是仿照佛教經(jīng)幢形狀而建造的佛塔?！按薄保侵袊?guó)古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成的，又稱幢幡。印度佛傳入中國(guó)之初，是將佛經(jīng)或佛像書寫在絲織的幢幡上，稱為“經(jīng)幢”，成為佛教的一種法器。為保持經(jīng)久不毀，后來(lái)改石制，稱為石經(jīng)幢。經(jīng)幢的幢體主要鐫刻《佛經(jīng)尊圣陀羅尼經(jīng)》。該經(jīng)說(shuō)：佛告天帝，若人能書寫此陀羅尼，或安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中……，或與幢相近，其影映身，或風(fēng)吹陀羅尼上幢等塵落在身上、彼諸眾生所有罪業(yè)，皆悉不受，亦不為罪垢染污。經(jīng)幢的基本寓意是解脫罪孽、報(bào)應(yīng)極樂。經(jīng)幢的形態(tài)修長(zhǎng)聳立，給人以莊重典雅的美感。幢的幢身（又稱幢體）為柱狀，柱梢有稍大的華蓋。幢身造型有圓柱形、六棱柱形（六角形）、八棱柱形（八角形）等多種，多為八棱柱形。幢身表面常有經(jīng)文或佛像雕刻，華蓋常有精美紋飾雕刻。幢的幢身有單節(jié)、多節(jié)之分。單節(jié)的幢式塔屬于單式塔，多為小型經(jīng)幢。它們一般安置在通衢大道、寺院等地，如五臺(tái)山佛光寺的兩座經(jīng)幢，通常不叫作塔而稱經(jīng)幢，但塔林中（如少林寺塔林）的小型幢式墓塔還是屬于佛塔。五臺(tái)山佛光寺的經(jīng)幢少林寺塔林的幢式墓塔河北趙州陀羅尼經(jīng)幢多節(jié)幢塔的節(jié)間由華蓋分隔，屬于復(fù)式塔。大型經(jīng)幢多為多節(jié)幢構(gòu)成，如河北趙州陀羅尼經(jīng)幢，因其體量高大而具有塔的氣勢(shì)，也可稱為幢式塔。5．轉(zhuǎn)經(jīng)輪式塔甘肅肅南縣香巴拉卻科大經(jīng)輪青海省貴德縣“中華轉(zhuǎn)經(jīng)輪”轉(zhuǎn)經(jīng)輪式塔一般稱為轉(zhuǎn)經(jīng)輪，因其巨大聳高，頂部有類似塔剎的標(biāo)記，因而可視為一種新型的仿法器的佛塔。實(shí)例有甘肅肅南縣紅灣寺香巴拉卻科大經(jīng)輪、青海省海南藏族自治州貴德縣黃河南岸的“中華轉(zhuǎn)經(jīng)輪”。轉(zhuǎn)經(jīng)輪是藏傳佛教中的重要法器，與觀世音菩薩大明咒六字真言﹙嗡嘛呢唄咪吽﹚有關(guān)。藏傳佛教信眾將佛教經(jīng)卷裝于經(jīng)筒內(nèi)，認(rèn)為每轉(zhuǎn)動(dòng)一圈就等于念誦經(jīng)文一遍。四、仿漢古建筑佛塔仿漢族古建筑的佛塔是仿照漢式樓閣、亭閣等建筑造型而建造的佛塔，是漢傳佛教的創(chuàng)舉。樓閣、亭閣是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，造型優(yōu)美，漢人倍感親切。將它們賦予佛教的寓意，親和力強(qiáng)，易于接受，易于推廣。仿漢古建筑的佛塔大體上可以分為樓閣式塔、亭閣式塔、闕式塔等三大類，其中樓閣式又派生出密檐式塔。1．樓閣式塔樓閣式塔的造型來(lái)源于中國(guó)古代建筑中的樓閣。樓閣因?qū)訉盈B疊、高聳入云、拔地參天而猶如天梯，令人產(chǎn)生“樓閣通天”的感悟。柱形的樓閣式塔顯示正統(tǒng)規(guī)矩、嚴(yán)謹(jǐn)端莊、穩(wěn)重大方等觀感。錐形的樓閣式塔顯示穩(wěn)定泰然、挺拔向上的觀感。樓閣式塔的塔檐有長(zhǎng)有短，檐長(zhǎng)者飄逸如翼，檐短者慎終追遠(yuǎn)。樓閣式塔可因平面形制不同而分為多種。正方形塔身棱角分明，具有正氣凌然、中正無(wú)邪的觀感。六邊形、八邊形、十二邊形的塔身棱角趨于模糊，具有典雅秀美、庸容大度的觀感。此外，樓閣式塔的平面形制還被賦予佛教的象征意義：四邊形象征四諦，六邊形象征六道輪回，八邊形即是八相成道，十二邊形指十二因緣。樓閣式塔的塔身層數(shù)皆為奇數(shù)，早期為三層，后來(lái)發(fā)展為五層至十三層，據(jù)說(shuō)最多的有三十七層。佛塔的層數(shù)皆為奇數(shù)、平面邊數(shù)為偶數(shù)，也被隱喻陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀。在中國(guó)數(shù)字觀中，天數(shù)為奇數(shù)、又稱為陽(yáng)數(shù)，地?cái)?shù)為偶數(shù)、又稱為陰數(shù)。佛塔的層級(jí)指向蒼天，因與天有關(guān)而用奇數(shù)；佛塔的平面邊數(shù)依托于地，因與地有關(guān)而用偶數(shù)。中國(guó)國(guó)內(nèi)樓閣式塔甚多，不勝枚舉，較為典型實(shí)例是：西安大雁塔（方形，錐體），河南衛(wèi)輝鎮(zhèn)國(guó)塔（六角形，柱體），山西應(yīng)縣木塔（八角形，柱體），銀川海寶塔（正方形演變的十二角形，錐體）。西安大雁塔河南衛(wèi)輝鎮(zhèn)國(guó)塔山西應(yīng)縣木塔銀川海寶塔樓閣式塔的內(nèi)部空間常供奉佛經(jīng)佛像，可供僧俗人士登臨觀瞻。攀登樓梯盤旋而上，寓有佛教輪回升登之意；登塔瞭望，視野開闊，江山市廛，眾生蕓蕓，自感超脫塵世。2．密檐式塔密檐式塔是樓閣式塔演變而來(lái)的佛塔。塔身多為磚石結(jié)構(gòu)，首層特高，以上各層高度漸縮。塔檐密疊、間距小，塔檐層數(shù)目多于塔內(nèi)的樓層數(shù)目，多設(shè)假門和假窗，僅開少數(shù)真門。有的各層有塔室，有梯攀登；有的僅首層有塔室，余為實(shí)心不能登臨。密檐式塔的寓意與樓閣式塔大體相同，其中密疊的塔檐既強(qiáng)化塔的層級(jí)感和雄偉感，又似乎增加“天梯”的密集級(jí)數(shù)，誘人向往、仰望。中國(guó)國(guó)內(nèi)的密檐式塔數(shù)量也很多。較為典型的實(shí)例有：河南登封法王寺塔（方形，錐體），河北昌黎源影塔（八角形，柱體），河南登封嵩岳寺塔（十二邊形，近似于圓形，錐體），河南少林寺塔林的密檐式塔（方形，柱體）。河南登封法王寺塔河北昌黎源影塔河南登封嵩岳寺塔少林寺塔林的密檐式塔3．亭閣式塔亭閣式塔的塔身仿照中國(guó)古代亭閣的形狀。路亭供路人遮陽(yáng)避雨，具有慈善之意；園林亭供觀景休憩，具有寧?kù)o致遠(yuǎn)之意。王羲之的《蘭亭集序》賦予亭閣“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的哲理。亭閣式塔作為一種念佛的建筑，能體現(xiàn)大慈大悲、眼界開闊、寧?kù)o致遠(yuǎn)、與世無(wú)爭(zhēng)的寓意。亭閣式塔的平面形制可分為方形、多邊（多角，常為六角、八角）、圓形等三類。層數(shù)多為單層，少數(shù)也在頂上加建一個(gè)小閣。亭閣式塔多為外表像亭、內(nèi)部實(shí)心，實(shí)質(zhì)上是“仿亭閣式”。由于其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉，多用作僧侶墓塔。典型實(shí)例有：山東歷城神通寺四門塔（方形），河南登封凈藏禪師塔（八角形），甘肅敦煌莫高窟慈氏塔（八角形，設(shè)外廊柱），湖北黃梅四祖寺毗盧塔（方形，塔身碩大，塔內(nèi)安放四祖道信真身）。山東神通寺四門塔河南登封凈藏禪師塔甘肅莫高窟慈氏塔湖北黃梅四祖寺毗盧塔4.闕式塔闕式塔是仿照中國(guó)古代“闕”式建筑而構(gòu)造的佛塔?！瓣I”原是宮殿、祠廟和陵墓前的一種建筑物，它的造型如門樓但中間缺少門扇；因中間空缺，故稱“闕”?！瓣I”常用于記載官爵、功績(jī)和裝飾之用，是表征尊嚴(yán)貴氣的象征物。也有資料將闕式塔比作碑形和密檐的混合樣式。闕式塔數(shù)量不多，已見資料顯示，山東歷城神通寺塔林內(nèi)的塔林中有兩座闕式塔，一座是元代泰定三年的敬公壽塔，另一座是建于明代嘉靖年間的成公無(wú)為大師塔。神通寺塔林中的成公無(wú)為大師塔五、特色類佛塔除了上述兩大類佛塔外，還有一些佛塔的塔身各具特色，從符號(hào)角度分析，暫將其歸納為“特色類型”。1．五輪塔五輪塔，又稱法界五輪塔，是由方形（立方體）、圓形（圓球體）、三角形（三角錐體）、半月形（類似仰缽）、團(tuán)形（寶珠，即小球體）依次代表“佛教五輪”的地、水、火、風(fēng)、空。五輪塔的標(biāo)準(zhǔn)造型是（從下到上）：立方體用作塔臺(tái)，圓球體用作塔身，三角錐體用作塔檐，半月體用作剎座，寶珠用作塔剎。佛界可見許多陳設(shè)用的五輪塔，作為建筑性質(zhì)的五輪塔可以湖南岳麓山五輪塔為實(shí)例。這是以佛塔式來(lái)作為北伐將士的紀(jì)念塔，故又稱北伐陣亡將士紀(jì)念塔。佛教擺設(shè)用的五輪塔湖南岳麓山五輪塔有些被稱為五輪塔并不是采用標(biāo)準(zhǔn)造型。如江西永修真如寺的一些墓塔、河南少林寺塔林的石塔、浙江樂清真如寺石塔，有的塔座不是立方體，而是圓形或多邊棱柱體或須彌座。有的塔身不是圓球體，而是橢圓球體或類似于喇嘛塔的覆缽形。塔剎除寶珠形外，還見寶葫蘆等其他造型。是不是佛教“五輪”的形體要素可以演變？尚待求解。江西永修真如寺一墓塔河南少林寺塔林一石塔浙江樂清真如寺一石塔對(duì)五輪塔的辨識(shí)可能出現(xiàn)混淆。有的資料因塔身含有“方形”而將“五輪塔”與“寶篋印塔”相混淆。有的資料因塔身含有圓球而將“五輪塔”與“球形塔”相混淆。2．無(wú)縫塔無(wú)縫塔的特征是塔身為一個(gè)橢圓球體，無(wú)剎，無(wú)棱，無(wú)層級(jí)，也稱為“蛋塔”或“卵塔”。無(wú)縫塔常用于安放僧侶法骨，曾見喻為“中國(guó)式窣堵坡”。北京潭柘寺塔林的卵塔、北京八大處證果寺和尚墓塔、河南少林寺衍公塔都是典型的無(wú)縫塔。黃梅四祖寺種松和尚塔（種松者，五祖弘忍的前世）也是無(wú)縫塔，該塔安置在花崗石構(gòu)建的六角祭祀亭內(nèi)。卵塔的體量較小，造型樸實(shí)無(wú)奇，但它體現(xiàn)佛教清凈無(wú)擾的境界。北京潭柘寺塔林的卵塔北京八大處證果寺和尚墓塔河南少林寺衍公塔3．方形塔方形塔在塔的文獻(xiàn)資料中較少提及，僅在介紹靈巖寺塔林的資料中看到方形塔。方形塔的塔身為立方體，常用作收藏僧侶的骨灰，是直接用幾何形制作塔身的制式。方形寓意中正、正氣、莊重、尊嚴(yán)、凌然，用于佛塔塔身造型可令人肅然起敬。資料顯示，山東濟(jì)南靈巖寺塔林中，就有一些方形塔。由于方形塔形狀同常見的“碑”，故也稱“方碑形塔”?！氨笔侵袊?guó)古代建筑形制之一，東漢時(shí)期已盛行豎立墓碑，用于頌揚(yáng)、紀(jì)事、紀(jì)念。若將方形塔看作是仿照中國(guó)古建筑“碑”作塔身的制式，就應(yīng)該將它列入前述第二類——“仿漢古建筑佛塔”的類別。由于方碑形塔與寶篋印塔的塔身都含有立方體，所以需防止將“碑形塔”與“寶篋印塔”相混淆。

山東濟(jì)南靈巖寺塔林中的方形塔4．球形塔球形塔的塔身為圓球形或近似于圓球形。圓球在佛教中可獲得豐富寓意：圓球可與與寶珠相聯(lián)系而隱喻珍貴，可與日月箱聯(lián)系而隱喻光輝。圓球因圓潤(rùn)飽滿而象征功德圓滿，其形態(tài)典雅秀美而受人喜愛。球形塔的實(shí)例有：福建南安五塔巖石塔，塔身為圓球形；浙江麗水靈鷲寺石塔，塔身為橢圓球形。著名的杭州西湖三潭石塔也是球形塔，它們的初衷是北宋時(shí)蘇東坡設(shè)的界塔（明示種植菱芡的界限），明清后演變?yōu)橹木坝^塔，似乎不屬于佛塔。圖7-4-1圖7-4-2圖7-4-3辨識(shí)佛塔的類別時(shí)，需注意區(qū)別球形塔與五輪塔、鼓式塔的差異。5．花式塔花式塔的特征是，塔身有密布的與佛教相關(guān)的小型雕刻，整個(gè)塔身猶如一支巨大的眴麗奪目的花束?；ㄊ剿扔没ㄊ鵂畹乃韺⒎鸾痰拿C穆感轉(zhuǎn)換為親近感，又用塔身上豐富的雕塑傳播教義、頌揚(yáng)佛教。所收集到的資料表明，花式塔的數(shù)量不多，且都是復(fù)式塔，尚未見到由花式塔身構(gòu)成的單式塔。北京房山的萬(wàn)佛堂花塔，塔身由兩段構(gòu)成，下段仿八角亭式，上段為錐體花式塔身，砌成九層佛龕，全塔共104個(gè)佛龕。此塔的上下兩段塔身都有大量的與佛教相關(guān)的雕塑，用以表達(dá)佛教寓意。北京萬(wàn)佛堂花塔花塔上段塔身佛龕中的雕像花塔下段塔身門楣上方的雕像一些資料對(duì)花式塔也有另外一種解釋，認(rèn)為花式塔和《華嚴(yán)經(jīng)》的華藏世界有著密切關(guān)系，故又稱為華塔。六、復(fù)式佛塔復(fù)式佛塔是在同一塔座上串接兩段或多段塔身的佛塔。辨識(shí)復(fù)式塔的關(guān)鍵就是識(shí)別它的塔身由什么制式的塔身復(fù)合而成。針對(duì)參與復(fù)合塔身的制式是否相同，可將復(fù)式佛塔細(xì)分為同型復(fù)式塔和異型復(fù)式塔。1.同型復(fù)式塔同型復(fù)式塔由兩段或多段相同制式的塔身串接而構(gòu)成。同種制式塔身的復(fù)合，在佛教寓意方面屬于重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，顯示佛的崇高偉大；在審美感覺上則顯示雄偉壯觀，較單式佛塔更為奇美。山東兗州縣興隆塔的塔身分為兩段，由兩段同種制式（均為樓閣式）的塔身復(fù)合串接而形成。下段為大塔身，七層樓閣，粗大渾厚。大塔身上重疊一段小塔身，六層樓閣，驟然收縮。全塔雄偉挺拔，聳立云天。山東兗州縣興隆塔寶篋印塔可由多層寶篋疊成同型復(fù)式塔，如前述的韓國(guó)智光國(guó)師玄妙塔，是由兩層寶篋疊成塔身的復(fù)式寶篋印塔；浙江普陀山多寶塔則是三層寶篋印疊成塔身的復(fù)式寶篋印塔。此外，也見用多節(jié)幢身串接而構(gòu)成復(fù)式幢式塔，如前述列舉的河北趙州陀羅尼經(jīng)幢，可看作是四節(jié)幢身構(gòu)成的復(fù)式幢式塔。沒有明顯分段的樓閣式塔不宜看作同型復(fù)式塔。雖然樓閣式塔給人以多層的觀感，但因它所仿照的漢式樓閣本來(lái)就可能是多層的（不會(huì)是七八層、十多層，但常見二三層），所以若因多層而看作復(fù)式塔，就會(huì)發(fā)生概念上的混亂。同理，沒有明顯分段的密檐式塔也不宜看作同型復(fù)式塔。雖然密檐式塔“塔身首層特高、以上各層漸縮”，似乎有分段串接的味道，但可將此定義為密檐式塔的固有特征。2.異型復(fù)式塔異型復(fù)式塔由兩段或多段不同制式的塔身串接而構(gòu)成。不同制式塔身的復(fù)合，不僅在審美感覺上顯示雄偉壯觀、寓意佛的崇高偉大，更重要的是囊括不同制式塔身的寓意。甘肅省蘭州市白衣寺塔的塔身由兩段不同制式的塔身構(gòu)成，下段為覆缽式，上段為八角形錐體12層密檐。該塔既有藏式佛塔“覆缽”之寓意，又有漢式佛塔“密檐”的寓意。肅省蘭州白衣寺遼寧凌海班吉塔天津市薊縣獨(dú)樂寺塔遼寧凌海的班吉塔，在八角形塔座上設(shè)置三段串接塔身，下段為八角實(shí)心樓閣形，中段為驟然縮進(jìn)的八角實(shí)心樓閣形，中段的上部有兩層仰蓮?fù)斜P，托著上段的圓錐體花式塔身。天津市薊縣獨(dú)樂寺塔在須彌座設(shè)置亭閣式、密檐式、覆缽式等三段串接塔身。七、佛塔分類中的幾個(gè)問題為了正確識(shí)別佛塔的分類，下面幾個(gè)問題需要引起注意，并予以正確處理。1.關(guān)于單獨(dú)佛塔與佛塔組合的區(qū)別問題不論是單式塔還是復(fù)式塔，都屬于單獨(dú)佛塔。單獨(dú)佛塔與佛塔組合的區(qū)別在于是一個(gè)還是多個(gè)獨(dú)立的塔身。只有一個(gè)獨(dú)立塔身的建筑屬于單獨(dú)佛塔，有兩個(gè)或更多個(gè)獨(dú)立的、互不連接塔身的建筑屬于佛塔組合。多個(gè)佛塔的組合大體上可以歸納為共座組合、同區(qū)組合、呼應(yīng)組合等三種形式。共座組合是多個(gè)佛塔共享一個(gè)塔座的組合。最為典型的共座組合是金剛寶座式塔，這種組合形式起源于印度，其造型象征著禮拜金剛界五方佛。中國(guó)國(guó)內(nèi)的實(shí)例有北京海淀真覺寺金剛寶座塔、北京清凈化城塔、湖北襄陽(yáng)市廣德寺多寶佛塔。在金剛寶座上的參與組合的佛塔可有密檐式、樓閣式、覆缽式、經(jīng)幢式等多種。大乘佛教和小乘佛教對(duì)金剛寶座塔的意境和內(nèi)涵有著不同的理解，大乘佛教金剛寶座上的佛塔一般由5座組成，小乘佛教對(duì)佛塔數(shù)量沒有規(guī)范限制。云南省景洪市勐龍鎮(zhèn)曼飛龍白塔由9座佛塔組合而成，云南德宏州的曼勐盯塔，塔座上的小佛塔多達(dá)40余座，緬甸仰光大金塔的大小佛塔共有65座。除了金剛寶座式塔之外，也見在普通須彌座上組合的佛塔，如北京市懷柔區(qū)紅螺寺內(nèi)的紅螺雙塔，兩塔共享長(zhǎng)方形須彌座。同區(qū)組合是指多個(gè)佛塔集中在同一約定的區(qū)域中的組合。塔林是多個(gè)墓塔在寺院墓葬區(qū)的集中組合，寺院規(guī)模越大，歷史越久，塔林也越大，從幾座到幾十座不等，甚至多達(dá)幾百座。河南登封少林寺塔林和法王寺塔林、臨汝風(fēng)穴寺塔林，山西五臺(tái)佛光寺塔林、永濟(jì)棲巖寺塔林，山東歷城神通寺塔林、靈巖寺塔林、北京昌平銀山塔林、寧夏青銅峽塔群（俗稱一百零八塔）等，都是國(guó)內(nèi)著名塔林。呼應(yīng)組合是若干個(gè)佛塔既不是因?yàn)楣蚕硭?、又不是因?yàn)橥谝粋€(gè)指定的區(qū)域、而是因?yàn)槟撤N關(guān)聯(lián)而形成相互呼應(yīng)的組合。最為常見的是“雙塔”，即兩個(gè)佛塔的組合，如蘇州定慧寺巷內(nèi)的雙塔、海南澄邁美榔雙塔、河北涿州雙塔，兩塔各自獨(dú)立，相距幾十米至幾百米，因?yàn)椤靶值堋薄敖忝谩钡葘?duì)偶關(guān)聯(lián)而組合成雙塔。此外，還見三塔、四塔、五塔、八塔的呼應(yīng)組合。八塔組合與與佛陀釋迦牟尼的身世相關(guān)聯(lián)，故稱八塔如來(lái)組合以上三種佛塔組合方式中，人們常常將金剛寶座式塔作為一類佛塔，并與覆缽式塔、樓閣式塔等單獨(dú)佛塔相提并論，這實(shí)際上就是將佛塔的組合與單獨(dú)佛塔相混淆。筆者的本意不是禁止人們將多個(gè)佛塔共享“金剛寶座”的形式稱為金剛寶座塔，而是認(rèn)為：不論稱謂如何，應(yīng)該明白：這已經(jīng)不是一類單獨(dú)佛塔，而是佛塔的組合。2.關(guān)于“寺塔”的類屬問題“寺塔”是佛塔與寺殿結(jié)合的方式之一。這種結(jié)合是以寺殿作佛塔的臺(tái)座，在寺殿上設(shè)塔身。佛塔與寺殿相結(jié)合，可以相互映襯和補(bǔ)充。漢化佛教建筑中，“塔”、“寺”是分離的。佛塔常設(shè)于正殿之后或兩側(cè)，有的在較遠(yuǎn)的祖塋區(qū)，有的在寺院附近的山坡上。南亞的“寺塔合一”較為常見，寺殿由塔演變而來(lái)，既是佛塔的臺(tái)座，又是僧侶和信眾的生活活動(dòng)場(chǎng)所。西藏江孜縣白居寺白居塔就是中國(guó)國(guó)內(nèi)“寺塔”的典型實(shí)例之一。白居塔正名叫“菩提塔”，亦稱“十萬(wàn)見聞解脫大塔”。塔座是一個(gè)巨大的5層建筑，佛殿76間，開門108個(gè)。它上面的圓形“塔瓶”就是塔身，塔身上有大型的錐形十三天塔剎。類似的建筑還有四川白玉縣噶陀寺，多層的大型寺殿既是佛塔的塔座，又是塔身，上有相輪塔剎。佛界將噶陀寺視為與印度金剛座的加持力相同的金剛座，譽(yù)為第二金剛座。鑒于佛教將用作塔座的巨大建筑視為“法力強(qiáng)大的金剛座”，因而可將“寺塔”列歸納“金剛大座塔”?！敖饎偂笔敲茏谛g(shù)語(yǔ)，原為為古印度兵器，后演化為佛教密宗的伏魔怪、斷煩惱、堅(jiān)利智的法器?！敖饎傋蓖ǔＷ鳛榉鹣竦囊环N坐具，喻意堅(jiān)如金剛、穩(wěn)固不壞。佛塔塔座被喻為“金剛”的場(chǎng)合較多：須彌座常喻為“金剛座”；當(dāng)多個(gè)佛塔組合在大型塔座上時(shí)，該塔座被喻為“金剛寶座”；相應(yīng)的佛塔組合稱為“金剛寶座塔”?！敖饎倢氉辈皇撬囊环N特定制式，而是對(duì)巨大塔座的一種褒義稱謂。根據(jù)以上分析，筆者認(rèn)為，為了與佛塔組合的“金剛寶座塔”相區(qū)別，不妨將“寺塔”另作一種佛塔類別，稱為“金剛大座塔”。“金剛大座塔”不是以塔身制式為主、而是以塔座為主的分析歸類方法。西藏江孜縣白居寺白居塔四川白玉縣噶陀寺3．關(guān)于“街塔”和“井塔”的類屬問題有資料將建在交通要道或街道上的佛塔稱為過街塔，簡(jiǎn)稱“街塔”。過街塔便于行人仰望和膜拜，是宣傳普及佛教的一種方式，可將佛界的佛教意境與俗界凡塵融合為一體，便于眾生接受佛教。典型實(shí)例有：北京海淀區(qū)掛甲村（傳說(shuō)楊六郎掛甲處）的街塔，西藏拉薩過街塔。北京海淀區(qū)的街塔西藏拉薩過街塔曼金堡水井塔有資料介紹，傣族居住地有一種佛塔叫做“水井塔”，也見簡(jiǎn)稱“井塔”，但不能與石油油井的井塔相混淆。佛塔在水井臺(tái)上設(shè)置是佛教與傣族愛水意識(shí)相結(jié)合的結(jié)果。傣族人認(rèn)為圣潔的水是由大地之神“婻妥納妮”賜給的。傣族有隆重的潑水節(jié)。傣族村寨都有各種形狀的水井塔，曼金堡水井塔是典型之一。從符號(hào)學(xué)角度分析，“街塔”和“井塔”不是佛塔的一個(gè)類別，而是佛塔布局的一種形式。佛塔通常布局于佛教寺殿附近，將佛塔布局與街道、道路和水井，則是另一種方式。然而，由于將佛塔布局與街道、道路和水井需要有建筑物（設(shè)有通道）作依托，所以在造型上便產(chǎn)生自己的特色。從建筑造型角度分析，是否將“街塔”和“井塔”作為佛塔的一種特殊類別，的確值得商榷。4．關(guān)于多寶塔的類屬問題

有些資料將“多寶塔”作為佛塔的種類之一。筆者認(rèn)為，從符號(hào)學(xué)角度看，不存在“多寶塔”這樣一種類別。理由之一：“多寶塔”的形體沒有固定的制式。各資料提及的“多寶塔”的塔身可能采用多種制式：一種是樓閣式，如浙江湖州道場(chǎng)山的多寶塔、福建建陽(yáng)鯉魚山的多寶塔、北