蘇教版第三專題《漁父》 全省一等獎(jiǎng)

漁父《楚辭》導(dǎo)入新課

“是生存，還是死亡？”這是莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時(shí)的發(fā)問。如何解答好這個(gè)問題，真讓世人難為。偉大的史學(xué)家文學(xué)家司馬遷為了完成傳世之作《史記》，忍辱負(fù)重，選擇了生存。孟子卻說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼鋵?shí)，生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值，“生的偉大，死的光榮”才是價(jià)值之根本。今天，我們通過學(xué)習(xí)《漁父》一文，走進(jìn)屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價(jià)值。作者簡(jiǎn)介《國魂－屈原》屈原（前339？～前278？）戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽（今湖北秭歸）人。

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭(zhēng)光”的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。

作為一個(gè)偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月五投江自盡。中國民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。創(chuàng)作屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩?！短靻枴肥枪沤窈币姷钠嫣卦娖詥栒Z一連向蒼天提出了172個(gè)問題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。疏通字詞，翻譯課文

第1段：既：“已經(jīng)”，或“以后”。行吟（于）澤畔。舉世：全世，整個(gè)人間。古今異義――顏色：臉色。

形容：形體、容貌。是以見放：被。

譯文：屈原被放逐以后，來到湘江邊上徘徊，在江邊上邊走邊吟唱，他臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”屈原說：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐。”課文簡(jiǎn)析第一部分.交代了故事的時(shí)間地點(diǎn)主人公的情況及漁父的問話時(shí)間“既放”,即屈原因堅(jiān)持愛國的政治主張?jiān)獾匠曄逋醯姆胖鹬蟮攸c(diǎn)江潭澤畔人物屈原心事重重行吟澤畔顏色憔悴形容枯槁

活畫出屈原英雄末路心力交瘁形銷骨立的外在形象

本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰？漁父上場(chǎng),與屈原問答.漁父作者是怎樣描寫的?

對(duì)漁父并沒有作外形描寫,而是直接寫出他心中的兩個(gè)疑問一問屈原的身份“子非三閭大夫與?”顯然是漁父認(rèn)出了他，便用反問來確認(rèn)。二問“何故至于斯”

屈原落魄到這地步，當(dāng)是漁父所沒有料想到的

胸中久蓄的痛苦一經(jīng)觸發(fā)，回答的就顯得格外憤激舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒

即自己與眾不同，獨(dú)來獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)

漁父的問話，引出屈原的答話展開了一場(chǎng)思想交鋒

第2段：圣人不凝滯于物：被。何故沉思高舉：行為高出于世俗。（古今異義）自令放為？自令－令自，讓自己、使自己。放－被流放。為－句末疑問語助。

譯文：漁父勸他道：“通達(dá)事理的人不拘泥于任何事物，并能隨著世道而變化。既然世上的人都混濁，您為什么不攪渾泥水推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要遇事深思，行為高出于世俗，使自己被放逐呢？”

第3段：新浴者、新沐者：剛。安能以身之察察，愛物之汶汶者乎？

――以：讓。身之察察：定語后置，皎潔的身體。

譯文：屈原回答說：“我聽過：剛洗過頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過澡的人一定要抖凈衣服上的塵埃。怎么能讓干干凈凈的身體，去沾染污濁的外物呢？我寧愿投入湘水，葬身在江中魚腹。怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的玷污呢？”2—3兩節(jié)簡(jiǎn)析“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？”在第二節(jié),漁父的駁難,采用的是什么方式?啞謎式的比興方式既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？這話的弦外之音是什么

既然世道如此黑暗,又有什么清濁、曲折可分？還不如與世推移，隨遇而安，作個(gè)知天達(dá)命的明哲。

漁父為屈原提出了解決問題的辦法，從他的話里，我們可以看出，漁父所取的人生哲學(xué)、處世態(tài)度，正是從老莊那里繼承過來的。

作為堅(jiān)持“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的高尚人格的屈原，對(duì)于漁父的“忠告”能否接受呢？

因?yàn)榍瓕幩酪膊辉笍乃?，所以?duì)于漁父的“忠告”當(dāng)然是格格不入的

在第三節(jié)，屈原是怎樣回答的呢？在屈原的回答中，可以看出屈原的態(tài)度和理想分別是什么嗎？從而又可以看出屈原是一個(gè)什么樣的人，又具有什么樣的人格？

屈原先以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”兩個(gè)形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度。

又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個(gè)反問句（“安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”）表明了自己不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想。

可見屈原正是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者

在折節(jié)保身和舍生取義的鮮明對(duì)立中，屈原正以其堅(jiān)定的抉擇，顯示了寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格

第

4段：漁父莞爾而笑：微笑的樣子。鼓枻而去：敲打船槳。譯文：漁父聽完后微微一笑，敲打著船槳邊走邊唱道：“滄浪江的水清又清啊，可以用來洗一洗我的帽纓；滄浪江的水濁又濁啊，可以用來洗一洗我的雙腳?！北汶x開了，不再和屈原說話。討論第四節(jié)筆墨集中在誰的身上?

作者又是如何描寫的?

第四節(jié)筆墨集中在漁父的身上，聽了屈原的回答,漁父“莞爾而笑”，唱起《滄浪歌》，“鼓枻而去”。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。他唱的歌詞“水清”與“水濁”實(shí)際是比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓，水濁可以洗腳，實(shí)際上仍然是上文“圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父處世哲學(xué)的一種詩意的說法。漁父無言而別、唱歌而去的結(jié)尾，也使全文具有了悠遠(yuǎn)的情韻和意境。問題探討1、本文塑造了屈原怎樣形象？顯示了屈原怎樣的人格？

他是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。2、本文中漁父是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？

他是一位超然遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難心平氣和的超然姿態(tài)。作者塑造這一形象，對(duì)塑造屈原來講，具有對(duì)比、襯托的作用。3、

文章采用了什么方法表現(xiàn)人物的性格？文章采用了對(duì)比的手法，主要通過屈原和漁父的問與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。

4、作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫他的語言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說明其作用。見第一段：游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。｜活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。比較閱讀分析

⑴屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅，他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。”

⑵《報(bào)任安書》（節(jié)選）和《漁父》真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。《報(bào)任安書》采用書信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿了矛盾?！稘O父》采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過兩人的對(duì)話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。問題探究

“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂?！薄冻o》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原)；另一方面追求一種無拘無束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》：“歙乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了?？墒窍?，它不是帶著一種和光同塵的說法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。

第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。號(hào)稱“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”?！案浮庇謱懽鳌案Α?，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄?？部溃饔诘檬?，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬物之本，品性謙遜，親附萬物而公正無私，《老子》說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”暗示道家的理想追求。第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》