中庸原文及譯文

第中庸原文及譯文

《中庸》原就是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學者修改整理。它也就是中國古代討論教育理論的重要論著。下面小編整理的中庸原文及譯文，歡迎來參考！

《中庸》簡介

《中庸》原來也就是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思就是其中一派。荀子把子思和孟子看成就是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上就是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不就是取正義開頭的兩個字為題，而就是撮取文章的中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若就是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》就是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都就是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確就是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不就是偶然的。

中庸作為一種深遂的思想，有著它普遍而獨特的現(xiàn)實意義，甚至就是指導意義。中庸思想就是一種客觀的思想，也就是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才就是世界的本來面目，才就是世界的永遠不變的平衡態(tài)。我們在讀《中庸》的時候，不應該僅僅局限于它的倫理層面，我認為更應該思考它的哲學意義。如果我們一開始便認定了它只就是規(guī)范甚至就是約束人們倫理行為的東西，那便從主觀上否定了它的其它意義,甚至就是更為重要的東西。

縱觀全文，在它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。而這種表達只就是沒有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整,但這也不能抹滅它的先進意義。中庸”思想可以看作就是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作為我國優(yōu)秀文化理念，長期以來對國人的思想行為起著潛移默化作用，影響著國家民族的發(fā)展。

“中庸”思想被很多人認為就是中華民族的劣性，認為中庸思想讓人保守庸碌，而這與時代的發(fā)展就是不相匹配的。事實上并不就是如此，恰恰相反，這就是對中庸思想的完全誤解。中者，天下之根；庸者，天下之本。

第一章(中和就是天下的根本)

【原文】天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。就是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(4)；發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。（第1章）

【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實際上就就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（3）莫：在這里就是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。

（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達到。

【譯文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

“道”就是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不就是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也就是謹慎的，在沒有人聽見的地方也就是有所戒懼的。越就是隱蔽的地方越就是明顯，越就是細微的地方越就是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也就是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，就是人人都有的本性；“和”，就是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】這就是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。

作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中就是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂就是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調和諧，這便就是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。

第二章(君子中庸，小人反中庸)

【原文】仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也(3)，小人而無忌憚(4)也。…（第2章）

【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“?！钡囊馑?。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，就是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，就是因為小人肆無忌憚，專走極端?！?/p>

【讀解】孔子的學生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！弊迂晢枺骸澳敲淳褪亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠就是一樣的?！保ā墩撜Z·先進》）這一段話就是對“君子而時中”的生動說明。也就就是說，過分與不夠貌似不同，其實質卻都就是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求就是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》）所以，中庸就就是恰到好處。

第三章(最高的道德標準)

【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣(1)！”（第3章）

【注釋】（1）鮮：少，不多。

【譯文】孔子說：“中庸大概就是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”

【讀解】正因為它就是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，然而這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道就是不就是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

第四章(誰能食而知其味)

【原文】子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者(3)不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章）

【注釋】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

【譯文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為就是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

【讀解】還就是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總就是不能做得恰到好處。而無論就是過還就是不及，無論就是智還就是愚，或者說，無論就是賢還就是不肖，都就是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不就是做得過了頭就就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性就是推行中庸之道至關重要的一環(huán)。

第五章（此道也非常道）

１.子曰：「道其不行矣夫。（5章）

（譯文）孔子說：“中庸的道理恐怕不能在世上實行了啊！”

第六章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中)

【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言(1)，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎(2)！”（第6章）

【注釋】（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這?！八础弊值谋玖x就是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

【譯文】孔子說：“舜可真就是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就就是舜之所以為舜的地方吧！”

【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。既就是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又就是杰出的領導藝術。要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，然而不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算就是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？

第七章(聰明反被聰明誤)

【原文】子日：“人皆日：予(1)知?！尪{諸罟擭陷階之中(2)，而莫之知辟也(3)。人皆曰：予知?！瘬窈踔杏梗荒芷谠?4)守也。”（第7章）

【注釋】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。

（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

【譯文】孔子說：“人人都說自己聰明，可就是被驅趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可就是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”

【讀解】聰明反被聰明誤。自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結果就是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都就是常見的嗎？

第八章(牢牢抓住不要放棄)

【原文】子日：“回(1)人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺(2)而弗失之矣?！保ǖ?章）

【注釋】（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。

【譯文】孔子說：“顏回就就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！?/p>

【讀解】這就是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。一旦認定，就堅定不移地堅持下去。這就是顏回的作為，也就是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風范。

第九章(白刃可蹈，中庸難得)

【原文】子曰，“天下國家可均也(1)，爵祿可辭也(2)，白刃可蹈(3)也，中庸不可能也。”（第9章）

【注釋】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

【譯文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！?/p>

【讀解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易?？鬃诱褪轻槍@種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還就是在于引起人們對中庸之道的高度重視。

第十章(什么就是真正的強)

【原文】子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）

【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還就是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。（9）不變塞：不改變志向。

【譯文】子路問什么就是強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還就是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這就是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這就是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才就是真強??！保持中立而不偏不倚，這才就是真強??！國家政治清平時不改變志向，這才就是真強??！國家政治黑暗時堅持操