中韓文化對比研究-基于旅游開發(fā)的視角-國際旅游與國際貿易等專業(yè)畢業(yè)設計-畢業(yè)論文

青島大學本科畢業(yè)論文（設計）中韓文化對比研究—基于旅游開發(fā)的視角摘要文化，是旅游的本質屬性，也是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。而文化的特異性是發(fā)展區(qū)域旅游的重要動因。中國與韓國在地理位置上相近，又同屬東亞文化圈，有著相似的文化，但在幾千年的歷史長河中由于自然、政治等因素影響，因而展現出了不同的文化特征。正是這些文化中的特異性，促進了中韓兩國間旅游的積極互動。文章基于旅游開發(fā)的角度，采用文獻研究和比較的方法，從物質文化和非物質文化兩方面對中韓文化進行對比分析，以求更清晰地了解中韓文化之間的特異性，為兩國間的旅游交流服務。同時，利用兩國文化中的同一性，謀求區(qū)域間合作，以增強東亞地區(qū)旅游的競爭力。關鍵詞文化特異性；旅游開發(fā)；中韓對比TheStudyof"CulturalComparisonBetweenChinaandKorea"--BasedonPerspectiveofTourismDevelopmentAbstractCulture,

istheessentialattributeof

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14青島大學本科畢業(yè)論文（設計）PAGE17引言中國與韓國，作為一衣帶水的鄰國，都具有上千年的悠久歷史，各自為人類創(chuàng)造了寶貴的文化遺產。1994年4月韓國對旅華限制的解除，大大刺激了訪華旅游者的快速增長。在1992年，來華訪問的韓國游客僅112403人次，而到了2011年，來華的韓國游客已高達418.54萬人次，占該年訪華外國旅客總人次的15.44％，韓國已成為了我國最大的客源國[1]。而中國到韓國的旅客數量也逐年增長，尤其是隨著近年韓流文化的影響，中國赴韓游客人數更是急劇上升，從1998年的21.0萬人次飛升到2009年的134.47萬人次，占該年所有入韓外國游客總數的17.2％。中國成為僅次于日本的韓國第二大客源國?！?】并且，中國游客在韓的消費也為韓國外匯收入作出了巨大貢獻。根據2010年行業(yè)資料的報道，去韓國旅游的中國游客在百貨公司的消費已開始超過日本游客。由此可見，中韓兩國互為最重要的旅游客源國的格局日益加強。中韓游客之所以對到對方國家旅游如此興致高昂，與兩國的文化息息相關。個人要成為旅游者，除了必要的可支配時間和收入外，還必須具備旅游的需求和動機。而旅游的需求和動機產生于一定的文化背景，受到文化的驅使作用。隨著當今旅游業(yè)的發(fā)展變化和旅游者素質及受教育程度的提高，旅游者已經不僅僅只滿足于單一的表層旅游。一般說來，旅游者對到異地親身體驗當地生活習慣、風土人情、民族習俗，參與當地特色活動的渴望程度與旅游者的受教育程度和對社會的了解程度、思想開放度成正比。目的地與客源地文化差異越大，旅游者越愿意前往。但有時差異過大也會阻礙對旅游者的旅游活動產生阻礙。旅游者消費的實質是文化性消費，其中文化的同質性是一方面，更重要的一個方面在于文化差異。通常說來，對旅游服務設施的要求以同質性為主，而對旅游吸引物的要求則是以異質文化為主?！?】因此，文化的特異性是區(qū)域旅游發(fā)展的巨大吸引力。進一步了解韓國文化并將之與中國文化進行對比，對于擁有悠久歷史和大量獨特文化資源的中國來說，具有重要的意義：首先，有利于加強對中韓兩國文化的深刻了解，從而從更深的層次去挖掘兩國文化中的獨特性，使兩國相互間的旅游吸引力進一步增強，同時也提高其旅游業(yè)的國際競爭力。其次，有利于發(fā)現兩國文化中由于文化差異而導致的問題，解決這些問題對于兩國旅游業(yè)的長遠發(fā)展有著重要意義。再次，有利于開發(fā)新的旅游市場，制定新的旅游戰(zhàn)略和策略。最后，也有利于保護兩國傳統(tǒng)文化，增進國際間和平友好交流，為旅游業(yè)的發(fā)展服務。1相關研究進展中韓兩國關系正常化后，中國已有三十多所大學和研究機構成立了韓國學研究中心，研究和介紹韓國文化。但對于中韓文化間進行比較研究的文獻和資料，還尚屬少數，尤其是基于旅游開發(fā)角度進行的研究，更是少之又少。大部分是基于語言教學、文化產業(yè)發(fā)展、文化交流等視角的比較。如李海英認為中國對韓國的影響不可磨滅，兩國在認知視覺、習俗文化、歷史文化、地域文化方面存在差異【4】。黃心川從文化交流的角度分析了中韓文化的共同特征及相異性，認為兩國文化中的分散性屬于統(tǒng)一性，兩國有著共同的禮樂制度，都強調人文主義，都有著剛健自強的精神【5】。馮蓉慧和劉洪軒從語言禮儀、教育以及潮流等方面描述了韓國文化審美，對中韓文化進行比較【6】。還有一些文獻是從飲食、節(jié)日、婚俗等方面的較為具體的專業(yè)領域內的比較，在此不一一列舉。國外在此方面的研究成果也為數不多。盡管韓國研究中國的熱潮不斷升溫，韓國各大學也開設了多個有關中國學的專業(yè)，培養(yǎng)了許多研究中國的學術人才，但多是單方面對中國文化的研究。關于兩國文化對比研究的文獻，筆者僅找到了韓國學者郭秀珍的一篇碩士學位論文：《中韓文化旅游資源開發(fā)對比研究——以慶州市、西安市為例》【7】。文章從文化旅游資源開發(fā)歷程、文化旅游資源類型、文化旅游開發(fā)方式等方面對中國和韓國的兩個重要歷史名城西安、慶州進行比較，并提出了一些可借鑒經驗。綜合國內外學術界對中韓文化對比的研究發(fā)現，對于兩國各方面的整體性的比較研究較為普遍，一些特定學科在其特定領域對中韓文化某一方面具體比較的研究也比較常見。但是從旅游開發(fā)角度進行的兩國文化的比較研究還很少。國內外學者更偏重的是對東西方文化的比較研究，因為東西方文化中存在的差異更為明顯，文化距離也更遠，近現代以來西方文化對東方文化造成了不小的沖擊和影響。研究對比東西方文化對于促進世界文化的交流更具意義。但這并不表明研究對比中韓兩國文化就沒有意義，反之，這是一個文化研究領域的一個很具有潛質的研究方向。隨著文化在旅游中表現出越來越明顯的影響作用和中韓旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，相信此方面的研究在未來會成為文化研究中的熱點。文章將在已有的研究成果的基礎上，通過文獻研究和比較的方法，從物質和非物質文化兩方面對中韓文化進行綜合的比較分析，并提出簡單意見和建議。為兩國的旅游業(yè)發(fā)展提供簡單的參考。2相關概念界定2.1文化的概念關于文化的定義，世界各國的學者對其的理解和使用可謂是五花八門、見仁見智。根據法國學者摩爾的統(tǒng)計，世界文獻中有250種以上的文化定義，讓人眼花繚亂。根據李新柳的總結，文化的定義方法有四種：一是廣義的，認為“文化”就是“人化”、“人類化”，人所創(chuàng)造和習得的一切物質和精神成果都是“文化”，文化等于“文明”，包括物質文明和精神文明；二是狹義的，不包括物質文明，專指精神文明；三是淺義或常義的，指文化知識，如數學、物理、化學、天文、地理、生物、語言、歷史、文學等人類積累的自然科學和人文社會科學知識及其修養(yǎng)；四是深義的，指民族的靈魂和性格【8】。大多數文化學家認為，從廣義的文化概念角度出發(fā)，每一種文化都有三個方面的要素，或者說三個不同的層面：一是文化的物質要素，也是文化的物質實體層面，一般稱為物質文化，包括各種生產工具、生活用具以及其他各種物質產品；二是文化的行為要素，也是文化的行為方式層面，一般稱為行為文化，包括行為規(guī)范、風俗習慣、生活制度等；三是文化的心理要素，也是文化的精神觀念層面，一般稱為精神文化、心態(tài)文化或觀念文化，包括思維方式、思想觀點、價值觀念、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等。后兩個層面可歸為非物質文化【9】。文章正是依據這樣的分層方法對中韓文化進行比較的。2.2旅游開發(fā)的概念既然是從旅游開發(fā)的角度進行的對比研究，就必須明確旅游開發(fā)的概念。旅游開發(fā)是指為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使得潛在的旅游資源優(yōu)勢轉化為現實的經濟優(yōu)勢，并使旅游活動得以實現的技術經濟活動【10】。換而言之，旅游開發(fā)的實際上就是對旅游資源的開發(fā)。從旅游開發(fā)的定義可知，旅游開發(fā)的對象就是旅游資源。旅游資源又分為自然旅游資源和人文旅游資源。文化為旅游資源增添了無盡魅力，與旅游資源息息相關。首先，從文化與人文旅游資源的關系來看，文化是人文旅游資源的孕育者，人文旅游資源中又包含著文化。當對文化旅游資源進行鑒賞和開發(fā)時，離不開文化的“解譯”功能。同時，許多文化產物又可以成為人文旅游資源，只需稍加開發(fā)就能成為獨具吸引力的旅游產品。人文旅游資源通常都蘊含著深刻而豐富的文化內涵，人們若是想欣賞、感悟、利用和開發(fā)它，需要具備一定的文化素養(yǎng)。其次，從文化與自然旅游資源的關系看，大好的河山中孕育出了豐富的文化，而文化又與大好河山交相輝映，二者相得益彰。此外，盡管很多自然旅游資源本身不具備歷史和文化屬性，但人們對自然風光的美的欣賞，無疑是需要從文化的層面來看。自然山水之所以能轉化為旅游產品，也是通過旅游開發(fā)這一文化手段來實現的。從這個意義上來講，自然旅游資源同樣也具有一定的文化性，與文化密不可分。因此，對旅游資源的開發(fā)也可以說是對文化的開發(fā)。想要提高和改善旅游資源的吸引力，就必須挖掘文化的獨特性。從辯證法的角度來看，獨特性指的就是矛盾的特殊性，這是相對的，有條件的，這就需要通過對比分析的方法來發(fā)掘文化中的獨特性。3中韓文化對比3.1山水文化對比人類是在山水中孕育出來的，自始就與山水相依存。自然環(huán)境本身不是山水文化，而是它賴以生存的客觀條件；山水文化為人類特有的創(chuàng)造，是人與自然環(huán)境交互作用的結晶。山水文化的形成和發(fā)展，注入了豐富的歷史文化內容，體現出人類文明的演進過程。中國的名山秀水，不僅有著絢麗多彩的自然景色，還有濃厚的人文印記。隨著社會的發(fā)展和人們對自然的利用與改造，人們也改造著自身，使自己的感覺和思維能力不斷提高。在這個基礎上，我們的先人逐漸對自然界產生了審美要求，以審美的態(tài)度對待山水，與之建立起審美關系。與此同時，以山水為對象的文學藝術應運而生，許多的文人騷客寄情于山水，給后人留下了無數珍貴的書畫詩詞作品。此外，先人還利用、改造著山水，遵循自然規(guī)律使之為人類服務，都江堰、京杭大運河等就是很好的體現。中國的宗教活動與山水的開發(fā)也有密切關系?？偟恼f來，中國山水文化體現的是一種主導的積極的精神：天人合一，也就是從人出發(fā)，重視人與自然山水的和諧與協(xié)調。它凝聚著一代代炎黃子孫的智慧、力量與情感，是中華民族的寶貴財富。韓國半島面積的70％為山地，地形具有多樣性，低山丘陵和平原交錯分布。低山和丘陵主要分布在中部和東部，海拔多在500米以下。全國最高峰為智異山，海拔1915米。此外，東部的雪岳山和位于南部濟州島的漢拿山也比較著名。就其幅員而言，韓國擁有相對多的河流。最長的河流分別是洛東江和漢江，是中部地區(qū)的重要水系。韓國湖泊較少，最大的天然湖是位于漢拿山頂火山口的白鹿潭，最大的人工湖是昭陽湖，還有一些面積較小的湖，如插橋湖、木津湖等。與中國人尊崇的與自然合一的文化不同，韓國人對自然的態(tài)度更傾向于崇拜，韓國人敬重自然如同敬重人類本身，與自然的交流雖然隨著時代的變遷和各種外來思想的影響有所淡化。但他們在精神上仍然對自然有著很強的依托感。他們有的更多的是欣賞自然，而不是征服自然的環(huán)保意識。韓國人熱愛登山運動，登山可以說是韓國的一項全民性和全年性運動。一般為了方便爬山和戶外運動的人，大大小小的山都會順應地勢，修建一定的臺階、欄桿、橋梁和拉索等，但韓國的山里，只有在不得已的地方才會有這些輔助設施，為的就是不破壞自然的原貌。此外，他們在山里的活動也受到自覺環(huán)保意識的影響，從不亂扔垃圾，也絕不隨便炊火野餐，唯恐引起火災。韓國人對自然的崇敬與熱愛還體現在他們對自然山水的強烈的保護意識上。早在1967年韓國就建立了第一個國立公園（智異山國立公園），對自然風景進行保護，并制訂了《韓國自然公園法》來為保護自然做法律保障[11]。至今，韓國的國/道/郡立公園已到達51個，其管理體系也日趨成熟?？偟恼f來，中國的山水文化“人化”更強，而韓國的山水文化“自然化”更強。在進行旅游開發(fā)時，中國應深度挖掘一些沒有經過太多人類開發(fā)的自然資源并加大對其的保護力度去吸引韓國客源，如近年興起的“生態(tài)旅游”對于韓國游客來說就比較具有魅力。而韓國也應為其自然景觀增添一些文化內涵，以贏得更多的中國游客。3.2建筑文化對比從建筑風格上看，中國因復雜多樣的地形和氣候條件，使得古人因地制宜、因材致用，創(chuàng)造出不同結構方式和不同藝術風格的古代建筑。從中國最具代表性的建筑（如長城、故宮）可看出，我國古建筑風格莊嚴大氣，壯美雍容。古代韓國人崇尚自然，對自然表示極大的尊重，受這種觀點和韓國特有的自然、社會條件影響，韓國傳統(tǒng)建筑表現出一種自然質樸的特性，顯得清新、淡雅、樸素，與自然相協(xié)調[13]。從建筑結構和建筑布局上看，我國主要采用梁柱式的木質結構。這種結構分割空間靈活，抗震能力強，對于多震區(qū)的中國來說非常有利。布局上非常重視對稱整齊的平面布局。大型的建筑物，如皇宮、壇廟、陵寢、王府、寺觀等，一般都采取這種布局。其特點是有一條明顯的中軸線，主要建筑物都布置在這條中軸線上，在中軸線的兩旁布置陪附的建筑物，主次分明，左右對稱，體現著我國封建社會的尊卑等級觀念，滿足了統(tǒng)治階級和神佛教義對于皇權、神權頂禮膜拜的需要，所以一直相傳沿襲。韓國是個多山的國家，所以在建筑材料的選擇上，多采用石材、木材、瓦博、泥土和石灰。因木材不足而石料豐富，故韓國古代石造物發(fā)達，留下諸多優(yōu)秀的石窟、石塔、石碑等。石材所具有的粗獷、拙樸，增加了韓國傳統(tǒng)建筑的沉穩(wěn)和厚重感。同時也因為韓國多山，這在很大程度上影響其建筑群落的平面布局，使之很難出現類似中國那樣嚴整劃一的對稱式布局。從建筑色彩的選用來看，中國古代建筑有著豐富的色彩。通常，宮殿、壇廟、寺觀使用對比強烈、色調鮮明的色彩，紅墻黃瓦、金碧輝煌。而一些園林建筑、別墅、民居往往使用樸素淡雅的色調，以追求與山林環(huán)境的和諧。古建筑的絢麗多彩，得益于琉璃瓦和彩畫的運用，以及一些裝飾性很強的精美雕塑。這些建筑凝結著中華民族的智慧和創(chuàng)造力，是我國這個文明古國的重要標志之一。而韓國因為崇尚自然，在建筑的顏色上顏色也多運用接近自然的素凈色彩，重視細部、多樣變化。裝飾十分樸素，黛瓦白墻素木裝飾，渾然天成，與自然環(huán)境十分融洽【12】。韓國傳統(tǒng)建筑與中國建筑最大的不同，還在于其人民異于中國的生活習慣。他們至今仍保持著席居的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)早在中國的唐代時就已消失。所以韓國傳統(tǒng)建筑中普遍存在精美的木面地板。總體說來，韓國建筑文化在古代深受中國建筑文化的影響，尤其是隋唐建筑影響。比如說韓國傳統(tǒng)建筑還保持著唐代建筑具有的深遠出檐、平緩的屋頂和粗大的木構。甚至難能可貴的是韓國傳統(tǒng)建筑中仍保持著不少在中國已經失傳千年的做法和技術。但隨著時代發(fā)展，韓國將外來文化與其固有本土文化相融合，最終形成了具有自身特性的建筑文化。在旅游開發(fā)時，中國可加強對傳統(tǒng)古建筑特色的宣傳，并輔之強調一些中國傳統(tǒng)建筑與韓國傳統(tǒng)建筑的淵源，以此增強韓國游客對中國建筑的親近感。而韓國可抓住那些在中國已失傳卻在韓國還保留著的中國建筑文化為宣傳的重點，吸引更多的中國游客去探尋自己國家古代文化的足跡。3.3飲食文化對比旅游活動中的飲食，是融物質與精神為一體的特殊文化現象。旅游者在觀光游覽時，飲食是最基本的生理需要，但旅游者并非僅僅滿足于吃飽肚子，還希望能通過領略游覽地的風味小吃、特色菜肴、名土特產，進而深入了解該地的飲食習俗和風土人情。正因為如此，飲食在旅游中的地位就不單單是一種輔助項目，也是一種深刻的文化體驗。中國歷史悠久，幅員遼闊，資源豐富，形成了獨具魅力、享譽中外的飲食文化。豐富的自然資源使得我國的食材相當豐富，用料廣泛，地域特色明顯。韓國在其漫長的歷史發(fā)展中，也形成了豐富多彩的飲食文化，具有典型的民族特色。盡管現代受到西方文化的影響，但其傳統(tǒng)的飲食文化仍較為完好地繼承與發(fā)展至今。從飲食結構方面看，中國南方以大米、玉米為主；北方以麥面為主食；西北有小米、糜子、土豆；少數民族則各具特色，如以牛、羊、馬及奶制品為主食的，或以獸肉為主食的。副食的種類繁多，其風俗洋洋大觀。除人工栽植、飼養(yǎng)的動植物外，山里的野菜，湖中的植物，甚至一些昆蟲蛇鼠都能成為美味佳肴。副食的特點是“葷素結合，以素為主”。韓國的主食以大米飯為主，即使是其他谷物也要加工成干飯狀食用。另外，湯為飯桌上必備之物，比較受歡迎的有大醬湯、涼湯和清燉湯等。副食中，韓國人特別喜食野菜，如桔梗、蕨菜、水芹菜、沙參等。其中，泡菜是韓國飲食中最具異彩的副食之一，也是韓國人最喜食的一種咸菜。在韓國，無論是盛大的宴會還是家常便飯都少不了它。肉魚類中，以牛肉、狗肉和明太魚為主。從烹飪藝術上看，中國飲食十分注重整體效果，講究色、香、味、形、甚至聲俱全；考究五味調和，做到咸、苦、酸、辣、辛、甘的適中平衡。為了達到調和配合，數千年來形成了炒、爆、炸、溜、烹、煎、鈍、醸、燒、燜、煨、焗、烤、熏、煮、拌等多種的食肴烹調法。因獨特的用料和烹飪，形成了不下萬種的菜肴品種。依地域和飲食習慣的不同，形成了魯、川、粵、蘇、徽、湘、浙、閩、京等幾大菜系。不僅享譽中華大地，在國際上也有很高聲譽。韓國菜的特點是“五味五色”，即由甜、酸、苦、辣、咸五味和紅、白、黑、綠、黃五色調和而成。烹飪時講究清淡、忌油膩，多蔬菜，喜歡涼辣，對辣椒情有獨鐘，調理的方法不如中國那么多樣，喜好涼拌和蒸煮、煎、燴、鈍等，不太喜歡炒菜。此外，韓國人還有飲用涼水的生活習慣，很少像中國人這樣喝開水、喝茶[14]?？偟恼f來，中國的飲食文化視野廣闊，層次較深，角度很廣，地域性強，體現著中華民族在長期生產和生活實踐中的創(chuàng)造積累。韓國飲食文化雖不如中國這般博大精深，但也具有典型的民族特色，是韓國人民勤勞與智慧的結晶。根據國內外學者對中韓游客的一些滿意度調查發(fā)現，雙方對在旅游地的飲食都存在滿意度不高的現象，這說明但中韓兩國飲食文化上的一些差別，可能會成為影響游客對旅游整體滿意度的重要因素。因此，在強調本國飲食傳統(tǒng)的同時，也應該根據對方飲食習慣對旅游餐飲作出適當調整，盡量迎合游客的口味和習慣，這是中韓兩國現在都需要解決和改進的地方。3.4宗教文化對比宗教是人類文化的源泉，它隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同社會形態(tài)和不同歷史時期，宗教的內容、性質和形式都有不同程度的變化。經過千百年的積累發(fā)展，形成了獨特、燦爛的宗教文化，其中包括哲學、神學、文學、音樂、美術、建筑以及修持制度和風俗習尚。歷史上，宗教對文化發(fā)生過較大的影響，如今諸多有宗教遺存的地方都成為知名的旅游勝地，還產生了宗教信徒以朝圣為目的的宗教旅游。宗教活動中的神秘氣氛能夠激發(fā)旅游者的獵奇心理，使他們把對旅游的興趣與對宗教的興趣自然結合。下面對中韓幾個主要的宗教進行對比分析。從總體特點來看，我國是一個有多種宗教的國家，同時又是一個具有悠久宗教歷史的國家。歷史上，宗教曾對我國社會生活的許多方面產生過及其深刻的影響。在50年代初期，中國共產黨對我國宗教情況作了科學分析，提出了中國宗教具有群眾性、民族性、國際性、復雜性、長期性的特點【15】。韓國是典型的多宗教文化國家，素有“世界宗教博物館”之稱，除佛教、儒教、天主教、基督教、伊斯蘭教等傳統(tǒng)宗教外，還有名目繁多的各式各樣的新興宗教，如圓佛教、天道教和大倧教等【16】。在韓國，無論是在歷史上還是在現實生活中，宗教都占有極為重要的地位。從兩國宗教的發(fā)展歷程來看：我國最早的宗教，即進入人類文明史前的原始宗教，經歷了一個較長的產生和發(fā)展過程，主要表現為對自然的崇拜和對鬼魂、精靈的崇拜，以薩滿教作為典型代表。春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒學，形成以孔子為核心的儒家學派，從此作為封建統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治工具，維護和鞏固了封建社會的穩(wěn)固發(fā)展。佛教，于公元1世紀時（西漢末東漢初）由印度傳入中國，直到晉代才取得社會各界人士的普遍信仰，到隋唐達到全盛時期，講求圓融境界、自立精神、慈悲情懷。東漢時期，我國產生了土生土長的道教，以中國古代民間龐雜的信仰為基礎，以神仙之說為中心、混合道家、陰陽、五行、巫術等內容，帶有濃厚的萬物有靈論和泛神論性質，形成“全真道”和“正一道”兩大派別，明清后慢慢衰落。以信奉耶穌為救世主的基督教于唐朝貞觀年間傳入中國，天主教于元代傳入，但是在鴉片戰(zhàn)爭后它們才獲得較大發(fā)展。伊斯蘭教的傳入最初在7世紀中葉的唐宋時期，信奉者多為僑民。到了13-14世紀，在維吾爾、哈薩克、烏茲別克等少數民族中，幾乎成了唯一的宗教。歷史上韓民族同中華民族一樣也經歷了漫長的原始社會階段，并且也形成了形式多樣、豐富多彩的原始宗教信仰，以神教為主體。而且韓國學者也承認韓民族自古以來就屬于“薩滿文化圈”。韓國最為著名的族源神話《檀君神話》就來自這個時期。中國儒教在韓國的三國時期伴隨著漢學的傳入得到傳播，后得到朝鮮國家的承認并作為官方思想而占據了統(tǒng)治地位，名副其實地上升為韓國傳統(tǒng)思想的主流。佛教傳入韓國是從公元4世紀后半期開始的，在韓半島各國特殊的地域、風土、民族和社會條件下，逐漸和當地原有的傳統(tǒng)信仰和思想意識相互接觸、融合，改鑄成獨具特色的新學說。當時新羅統(tǒng)一了韓半島三國后富于進取，為了提高本國文化努力吸收世界性的唐文化，作為其媒介的新羅僧侶陸續(xù)被派往唐朝，因而凡是在中國盛行的佛教學派和宗派幾乎都傳播到了新羅。盡管模仿性較強，但事實上新羅佛學者在理論修為上已達到較高水平。道教，在三國韓國三國時期傳入朝鮮半島。神仙崇拜是中國道教的基本信仰，也是韓國最古老的固有思想，因此韓國并沒有感到它是異質文化，而是以認同的文化心態(tài)自然接受下來，并始終按自己的心理取向接受和消化。天主教于18世紀傳入韓國，是由當時在爭奪權利中處于不利地位的“南人派系”從西方引進，因此可以算作是主動引進。日本強占韓國時期，強制被遷移到中國東北地區(qū)的韓國人和當地穆斯林信徒進行接觸時，韓國開始有了伊斯蘭教信徒。如今韓國宗教的最大特征是，各種宗教或意識形態(tài)都在以對等之勢共存角逐，在世界宗教界尤為獨特。【17】可以看出，韓國自古以來就接受著中國宗教文化不斷的傳播影響，并對中國傳入的宗教文化進行消化吸收，在此基礎上，伴隨著本土思想意識形成一些異于中國宗教的教義。最終產生獨具特色的宗教文化。但是總體上，中韓宗教文化還是有很強的相似性。附帶著宗教文化而產生的各種宗教藝術也成為了寶貴的文化遺產。在開發(fā)旅游時，利用宗教文化的力量來進行宣傳，也是今后發(fā)展旅游業(yè)的重要內容。3.5戲劇歌舞文化對比戲曲歌舞等作為表演藝術，對境內外游客有著無窮的吸引力，是旅游中“娛”的主要內容。游人不僅可以觀賞戲曲歌舞的精華，而且可以參與其間，自娛自樂。觀看旅游地的這些表演藝術，無疑是旅游者了解當地文化的一個途徑。（1）戲劇戲劇是包含著文學、音樂、舞蹈、美術、巫術、雜技以及人物扮演等各種因素的綜合藝術，是長期以來勞動人民和戲劇作者的偉大創(chuàng)造。中國戲劇形成為封建社會后期，其發(fā)展過程經歷了宋、金、元時期的南戲與北雜??；明清時期傳奇與雜劇；清代地方戲三個階段。其中，元代雜劇在戲曲史和文學史上都占有很高地位，優(yōu)秀作品有《竇娥冤》、《西廂記》、《趙氏孤兒》等，多方面反映了當時的現實生活。其中不少劇目至今仍在演出。明清戲曲高潮迭起，涌現出不少傳奇作家和千余部作品。從乾隆至道光，各大聲腔在“合班”演出中互相影響，形成新的大型劇種——京劇，如今已成為我國國粹。京劇表演上歌舞并重，融合武術技巧，多用虛擬性動作，節(jié)奏感強，技術要求高。角色依據男女老少，俊丑正邪，分成生、旦、凈、丑四大行當，每一大行當中又有細密的分工。京劇的服裝風格獨特，制作考究，亦是精美的工藝品。京劇行當臉部化妝勾畫，即臉譜，也是一門獨特的藝術。此外，昆劇、評劇、豫劇、川劇、越劇、黃梅戲、錫劇、揚劇、粵劇以及少數民族戲等地方劇都是人們喜聞樂見的劇種。中國的戲劇把其他藝術糅合，并使之精致化，從聽覺、視覺上讓觀眾得到全方位的藝術享受，具有永久的魅力。韓國的早期戲劇起源于史前的宗教儀式，新羅時期的一種有音樂伴奏的舞蹈動作發(fā)展為叫做“處容”的戲劇。高麗時代出現了假面劇，后在朝鮮王朝時期有了進一步發(fā)展，除了作為朝廷的正式慶?；顒又唬渤蔀樨毭竦膴蕵?，在韓國民間廣為流傳。這種戲劇由戴假面具的演員按照一個有故事的情節(jié)、有時還有臺詞的劇本在舞臺上表演。假面劇無疑是韓國民眾劇的巔峰。演員帶上掩飾自己的面具，發(fā)泄心中的郁憤，諷刺令人生厭的現實生活。如今假面劇已成為許多人一睹為快的韓國民俗游戲。此外，還有一些民眾喜愛的戲劇形式，如雜技丑角表演、別神、木偶劇、五大廣等具有薩滿教儀式性質的戲劇。隨著20世紀西方文化的引入，這些古典娛樂大都衰落了。但韓國從20世紀70年代開始又有一批年輕藝術家開始研究傳統(tǒng)戲劇并在每年的戲劇節(jié)上宣傳和鼓勵這些戲劇，因此韓國傳統(tǒng)戲劇有了復興的趨勢，得到了廣泛發(fā)揚。【18】（2）歌舞我國傳統(tǒng)音樂曲調種類繁多，源遠流長，獨具風格，一方面以自己為中心獨立發(fā)展，更多的是依附在文化的方方面面，以游散的形式發(fā)揮多種功能。按功能和題材大致分為四類：一是儀式音樂，主要用于宗廟祭祀、節(jié)日盛典、婚喪嫁娶、寺廟修持。二是宮廷舞樂，主要用于皇帝和重臣享樂，這種音樂常和舞蹈結合在一起。三是聲樂，如詩經、宋詞、元曲等，不同階層，不同場合皆以此表現情感，宣泄喜怒。四是獨奏器樂，這是擺脫了儀式、舞蹈、文學而獨立出來的音樂，以琴箏笛蕭二胡等為主要絲弦，配以打擊樂器，形成中國非常豐富的音樂曲目，江南絲竹、廣東音樂、福建南曲、河北秧歌、川江號子都達到了極高的音樂成就。我們注重的是音樂的旋律，追求的是氣韻生動，注重節(jié)奏宣泄，表現一種民族心靈，民族精神。我國的舞蹈最初起源于勞動，舞蹈的動作和內容，往往是勞動場面的再現。最早的舞蹈是跟詩和樂三位一體的。各民族都有各自異彩紛呈的舞蹈文化。如漢族的秧歌、花鼓、花燈、旱船、耍龍、高蹺、舞獅等，大方自然、樂觀自適；維吾爾族的賽乃姆明快活潑，舞姿變化豐富；白族的霸王鞭，有仰俯伸曲、輾轉反側之美感。此外，我國很多的歌舞都與喜慶節(jié)日有關，并且有很強的自娛性。但隨著我國近代以來經歷的一些文化變革以及改革開放后西方文化的影響，我國許多傳統(tǒng)藝術都開始流失。很多寶貴的文化遺產由于沒有收到相對重視和保護，已經完全消失了。韓國傳統(tǒng)的音樂文化特色鮮明，富于傳統(tǒng)民族色彩，是祭祀和慶典中的重要部分，并受到中國音樂的影響，在高麗時期就傳入了很多中國樂器。韓國傳統(tǒng)音樂按照功能和風格可以分為五類：一是宮廷音樂，包括儀式音樂、宴會音樂和軍樂。二是士大夫音樂，分為器樂與帶伴奏的聲樂兩種形式，專供統(tǒng)治階級各階層的正式場合使用。三是民間音樂，又稱“民謠”，一般旋律優(yōu)美，自然流暢，富有很強的感染力與表現力。四是宗教音樂，多指的是薩滿教音樂與佛教音樂。五是戲劇音樂，主要作為各種戲劇的伴奏出現。[19]韓國傳統(tǒng)舞蹈優(yōu)美典雅，反映了明朗激昂與細膩委婉、含蓄深沉的民族性格。中國傳入的宮廷和宗教舞蹈在韓國本土傳統(tǒng)舞蹈的基礎上又豐富了當時舞蹈種類。世宗大舞、薩滿教舞、僧舞和傀儡舞都是較為經典的傳統(tǒng)舞蹈。儒教和佛教對韓國舞蹈的影響十分顯著。儒教對舞蹈起了壓制作用。而佛教對舞蹈的態(tài)度則較為寬容。在日本殖民主義統(tǒng)治韓國期間，大批的傳統(tǒng)舞蹈日趨消亡。直至20世紀80年代，人們才開始想要復興長期被遺忘的傳統(tǒng)舞蹈。新羅的處容舞、高麗的鶴舞，以及朝鮮時代的夜鶯舞已被韓國政府指定為“無形的文化瑰寶”，專業(yè)的表演藝術家也被賦予“活的文化財產”的稱號。中韓兩國傳統(tǒng)表演藝術自古以來就相互交流，吸取融合，有許多相通的地方，但又各具特色。面對近代以來世界多元文化的傳入，兩國采取的應對態(tài)度有所差異。韓國對本國傳統(tǒng)文化的傳承和保護相當重視，并在政府的引導下，指定了許多相關策略為振興傳統(tǒng)文化鋪路。全民都對傳統(tǒng)文化藝術的復興興致勃勃，貢獻著自己力量。在旅游活動中，也充分利用傳統(tǒng)文化的魅力，吸引著海內外游客。而中國現在很多傳統(tǒng)表演藝術正面臨著無繼承者、缺少重視、正在瀕臨消亡的危險。且不說將其作為文化資源來產生旅游吸引力，怎么將其傳承下去，保護起來是我們正面臨的一個重大問題。或許將其作為旅游中的重要吸引要素，開發(fā)和保護起來，也不失為一個好的解決辦法。3.6影視文化對比影視文化作為20世紀依托于科技而產生，同時又與傳統(tǒng)表演藝術息息相關的新型文化，在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用也不可小覷。經典影視作品中的拍攝場地，能在觀眾心中產生強烈吸引力并激發(fā)觀眾的旅游動機使之轉化為實實在在的旅游者，從而促進該旅游目的地知名度的提升。許多國家依靠影視文化的傳播，為旅游業(yè)創(chuàng)造了大量的客源。韓國是將影視文化服務于旅游業(yè)做的很成功的典范國家之一?！绊n劇”為韓國旅游業(yè)創(chuàng)造的價值不亞于韓國本土諸多旅游資源，由“韓劇”作為主導力在亞洲刮起的“韓流”，也成為獨具魅力的流行文化。這對中國來說，具有重要借鑒作用。從表現的主題來看，中韓兩國影視文化均受到儒家思想的不同程度的影響，但鑒于儒家思想在中韓兩國發(fā)展和延續(xù)的狀況不同，這也影響了兩國影視主題的選?。菏紫龋袊耙暩嗥赜谡晤}材，時代性偏強，生活氣息不濃烈，對個人生活、私人情愫缺乏體貼入微的關懷，更多的是受到中國傳統(tǒng)政治文化和權謀文化的影響，注重說教。而韓國影視主題偏重的是道德，是倫理的教化、道德的培育、人性美的發(fā)揚，關注人與人之間的真情，注重感化。從選擇的題材來看，中國影視近年來常以宮廷、官場、反腐、婚戀、警匪、戰(zhàn)爭為主流，即使是反映百姓情感的都市生活劇，也多以婚外戀等作為主要敘事推動力。這些劇集中，為了吸引觀眾眼球，往往充斥著人情的狹隘、算計，財富的爭奪，權利的謀求等等，而反映人間真情、孝道、善良守信等的作品卻較少，難以引起觀眾重視。而韓國影視題材大多是溫馨的家庭劇，生動細膩地反映出社會中的人際關系，注重描繪平淡的日常生活，從中傳達出純真的人情關懷與溫暖，闡述出簡單卻又深刻的人生道理。給人以平易近人之感，更能激起觀眾的共鳴【20】。從人物的設定來看，中國影視在人物的塑造上，常常不夠細膩，帶有籠統(tǒng)性和絕對性，正面角色就是一味的“高、大、全”，反面角色總是被抹上絕對邪惡的色彩，缺乏客觀性。而韓國影視中的人物設定一般沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人，劇中人物的性格都是因為現實環(huán)境的差異而造就。讓觀眾在觀影的同時也將自身情感與劇中人物帶入，更能體會劇情要表達的情感教化。當然，韓國影視也并非盡善盡美，情節(jié)比較模式化，萬變不離其宗，缺少創(chuàng)新意識，有時也顯得拖沓繁瑣，容易引起觀眾審美疲勞。其受眾也相對受限，大多是年輕女學生和中年婦女。中國影視也有其可圈可點之處，很多香港武打片與影視劇集都受到廣大青年的歡迎。韓國影視產業(yè)的成功，并非只與其內容有關，政府對影視行業(yè)的重視和宣傳也是重要因素。我國急需建立和挖掘具有本土文化特色的影視文化，使之走向世界，并對我國旅游業(yè)產生帶動力。韓國的經驗是很值得我們借鑒和學習的。4韓國文化開發(fā)對中國旅游開發(fā)的啟示通過前文較長篇幅的對中韓兩國文化諸多方面的對比，不難發(fā)現，韓國自古以來就受到中國文化深深的影響，并在長期與中國的不斷交流與溝通中，形成了與中國文化相似但又獨具特色的本土文化，也就是所謂的“同源異流”。無論是從歷史文化的積淀還是從文化資源的賦存量來看，中國文化都要比韓國更博大、更深厚、更具多樣性。中國文化有著先天的優(yōu)勢，理應在旅游業(yè)中發(fā)揮舉足輕重的作用。但現實是，韓國在利用文化發(fā)展旅游方面，比中國做得更充分，文化的作用在韓國旅游業(yè)中發(fā)揮得更加淋漓盡致。這不僅給韓國帶來了巨大的外匯收入，也在潛移默化中宣傳了韓國文化，吸引著越來越多的國外游客前往，并開拓了大量新的市場。中國由于對傳統(tǒng)文化的重視和保護力度不夠，又缺乏利用文化進行旅游開發(fā)的相關經驗，造成了大量文化資源的浪費。如果能借鑒韓國成功經驗，在我國現有文化資源基礎上，充分利用文化對于旅游業(yè)發(fā)展的推動力，這將會極大地加強我國旅游業(yè)的競爭力，成為我國由“旅游大國”向“旅游強國”邁進過程中關鍵性的一步?？傮w來說，韓國對文化的開發(fā)利用對我國旅游業(yè)的發(fā)展有以下啟示：（1）政府的引導和支撐作用是根本前提和保障韓國政府在20世紀70年代就將旅游業(yè)定為國家戰(zhàn)略產業(yè)，并于2005年制訂了“文化強國”的戰(zhàn)略計劃，把旅游業(yè)作為該戰(zhàn)略的動力產業(yè)發(fā)展。此外，政府還將負責旅游業(yè)的行政管理機構由國家交通部下的“觀光系”改為“文化體育觀光部”，后又改成如今的“文化觀光部”。由此可見，政府在促進文化發(fā)展旅游的戰(zhàn)略部署中所發(fā)揮的作用。[25]而我國在2009年才把旅游業(yè)定位為戰(zhàn)略性支柱產業(yè)。在該年國務院通過的我國第一部文化產業(yè)專項規(guī)劃中并沒有專門提到文化旅游產業(yè)?？梢?，我國雖然一直對旅游業(yè)加以重視，但還沒有真正將文化與旅游充分結合到一起。因此，從國家的層面上，依靠政府的引導和支撐作用發(fā)展我國文化旅游，是將來促進我國旅游產業(yè)轉型升級的必由之路。（2）創(chuàng)造文化旅游的特色品牌是核心在利用文化開發(fā)旅游的過程中，韓國可謂是走出了一條別具特色的道路。其中，在亞洲風靡的“韓流”效應，無疑是用來宣傳和展示韓國民族傳統(tǒng)文化的最好品牌。許多韓國影視作品的拍攝地如今都開發(fā)成為人氣極高的旅游勝地，如首爾的景福宮、清溪川、南山塔；京畿道的“大長今村”等。此外，飽含民族文化元素的旅游紀念品也深受各國游客的歡迎。韓國將其民族文化的形象深深植入旅游中的每一要素，使游客在旅游的過程中，也潛移默化地感受到了韓國文化的魅力。近年來，我國許多省市也力圖讓旅游與文化靠攏，但我國文化資源豐富，呈現百花齊放之態(tài)，難以發(fā)揮集群效應，因此也造成了各種文化旅游的泛濫并缺乏鮮明特色的現象。為今之計，只有深掘文化內涵，尋找出各地具有特色的文化資源，打造特色文化品牌，才是今后我國旅游持續(xù)穩(wěn)定向前發(fā)展的關鍵。（3）對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是不竭動力民族文化的特異性在旅游中具有巨大吸引力。韓國在近代化的過程中雖受到了西方文化的很大影響，但同時又相當重視對傳統(tǒng)文化的傳承和保留。在此基礎上，使二者高明的結合在一起，賦予傳統(tǒng)文化現代化的特征，使得文化消費的核心市場——青少年更容易接受和保護傳統(tǒng)文化。在開發(fā)旅游時，韓國大力宣傳的還是傳統(tǒng)的民族文化。我國傳統(tǒng)文化根基深厚，但也面臨著現代外來文化的侵襲，我們所要做的并非是固守傳統(tǒng)文化，堅決抵制外來文化，而是要在創(chuàng)新思維的指導下，將二者相融合，實現對傳統(tǒng)文化的現代改造，喚起廣大國民對本民族文化的自信心和自豪感，增強他們保護傳統(tǒng)文化的自覺性。在保留傳統(tǒng)文化自身特色的同時，也賦予其時代的色彩，在世界中熠熠生輝。5結語中韓文化的起源與發(fā)展歷經千年，在此過程中有交流也有沖突，最終形成了如今各具特色又充滿魅力的東方文化。兩國的共同特征是我們有目共睹的，而其中各自的特異性也是顯著的。兩國利用特異性發(fā)展旅游互動，現已得到成功實踐的證明，成果豐碩。但其中由于差異導致的問題，也不容忽視。唯有正確認識引起差異的原因，并深究其原因去化解雙方問題與矛盾，才能保障兩國旅游業(yè)持續(xù)快速高效地發(fā)展下去。同時，在全球國際旅游市場范圍內，我國與韓國面臨著共同的客源市場，競爭不可避免。我們不妨充分利用文化中的同一性，聯合起來，開拓遠距離的歐美市場，化競爭關系為伙伴關系。實現歐美游客在我國與韓國間的區(qū)域旅游，互利互助，增強東亞地區(qū)的旅游競爭力。由于個人能力、時間、和資料搜集的有限等限制，文章僅從山水、建筑、飲食、宗教、表演藝術、影視等幾個方面對中韓文化進行了簡單對比，觀點難免片面和局限。文化之大，非一言兩語能夠道盡。中韓文化的對比研究，涉及到文化中的方方面面，對于兩國各方面的交流和貿易有著重要意義，雖然現在研究成果尚少，相信今后會引起越來越多人的重視。文章探討的內容不過是冰山一角，僅作初探。謝辭歲月如梭，光陰似箭，轉眼之間，我們的大學生活已接近尾聲。回首這四年，我獲益匪淺，學到的不僅是知識，還有許多人生道理，并逐漸明確了今后的奮斗目標。同時，我也受到了很多人的關愛和幫助，留下了許多美好的回憶。在這最后的時刻，我心中充滿感激，千言萬語，無法言喻，唯有化作下面的文字。首先，要特別感謝給予我論文指導的XX老師，在老師的悉心指導和糾正下，我的論文得以最終完成，為大學生活畫上一個圓滿的句號。感謝X老師孜孜不倦的關心和幫助，以及對我人生的啟示和提點，讓我更加明確人生的目標，也更加堅定了我未來為之奮斗的決心。X老師身上許多寶貴的品質值得我終身學習和感悟。其次，感謝旅游學院全體老師，他們用淵博的知識教導了我四年，他們高尚的修為令我耳濡目染，獲益良多。再次對他們以致以最高的敬意！還要感謝母校XX大學對我的培養(yǎng)，以及為我們提供的一切良好平臺，使我們圓滿完成了四年的學習任務。也感謝學校的論文制度，讓我們在大學的最后有機會交上一份答卷，以證明四年的學習成果。通過畢業(yè)論文的學習和制作，我對專業(yè)知識有了更深的了解，在此過程中對相關文獻的閱讀，也讓我慢慢沉淀下來，去獨立思考和解決問題。再次，還要感謝陪伴我走過四年的朋友們，是他們充盈了我美好的大學時光，使我的生活絢麗多彩。最后，感謝我的父母對我無私的愛和支持鼓勵，感謝他們對我選擇上的理解與包容。在此臨別之際，祝愿全體老師身體健康，工作順利！祝愿同學們一切安好，前程似錦！參考文獻中華人民共和國國家旅游局網站2012-2-21韓國觀光公社網站—www.visitkorea.or.kr于彤.文化差異創(chuàng)造旅游資源[J.]甘肅農業(yè),2006(o8):170李海英.談中韓文化差異[J]語文學刊.外語教育教學，2011（03）：100-119黃心川.中韓文化的共同特征及相異性[J].當代韓國，1995(03)：20-23馮蓉慧、劉洪軒.韓國文化審美——中韓文化比較[J].文學界.(2012)03:276-277郭秀珍（韓）.中韓文化旅游資源開發(fā)比較研究——以慶州市、西安市為例[D].復旦大學旅游學系，2006.11.22李新柳.東西方文化比較導論[M]高等教育出版社2005年8月：24-26馬波.現代旅游文化學[M].青島出版社.1998年2月：8-9李天元.旅游學(第二版)[M].高等教育出版社2006.3:112韓相壹（韓）.韓國國立公園概況[J].國外園林.2002（2）：73-76陳喆、于富榮.韓國建筑印象[J].建筑博覽.2001（06）：21-22楊洪青、原向東.淺談韓國建筑文化的歷史發(fā)展與幾點思考[J].1995(01):70-79徐恩祿、權伍銑.韓國民俗風情研究[M].東方出版社.1994（12）：19-23中國政府網2006,3,24金京振.中韓宗教思想比較研究[M].中央民族大學出版社.2010,4金得榥.韓國宗教史[M].社會科學文獻出版社.1992,5余欣.韓國戲劇、影視劇之我見[J].戲劇從刊.2010（03）：114-115王海霞.略談朝鮮半島的傳統(tǒng)音樂[J].大眾文藝.2011(14)秦鳳珍、王小紅.中韓影視-比照與反思[J].電影評介.2007（02）：03-04.章海榮.旅游文化學[M].上海：復旦大學出版社.2004.4潘寶明、朱安平.中國旅游文化[M].北京：中國旅游出版社.2001.7王明煊、胡定鵬.中國旅游文化[M].浙江大學出版社.1998.7方漢文.比較文化學[M].廣西師范大學出版社.2003.1黃秀琳.韓國文化旅游的發(fā)展經驗及對我國的啟示.經濟問題探索.2011,03：124-127基于C8051F單片機直流電動機反饋控制系統(tǒng)的設計與研究基于單片機的嵌入式Web服務器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調節(jié)器單片機控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協(xié)議棧的實現基于單片機的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機系統(tǒng)的圖像采集與處理技術的研究基于單片機的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機的泵管內壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機的機電產品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內核設計及其應用研究基于單片機的遠程抄表系統(tǒng)的設計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統(tǒng)單片機系統(tǒng)軟件構件開發(fā)的技術研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設計和應用基于單片機的光纖光柵解調儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統(tǒng)的研制基于單片機的數字磁通門傳感器基于單片機的旋轉變壓器-數字轉換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調系統(tǒng)的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統(tǒng)設計Pico專用單片機核的可測性設計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現基于單片機的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機的時控和計數系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學生單片機應用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數據采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設備的數控改造基于單片機的溫度智能控制系統(tǒng)的設計與實現基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協(xié)議轉換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術研究基于單片機的膛壁溫度報警系統(tǒng)設計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設計基于單片機船舶電力推進電機監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機網絡的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機的大容量數據存儲技術的應用研究基于單片機的疊圖機研究與教學方法實踐基于單片機嵌入式Web服務器技術的研究及實現基于AT89S52單片機的通用數據采集系統(tǒng)基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統(tǒng)基于單片機的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學實驗中的應用研究基于單片機系統(tǒng)的網絡通信研究與應用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設計與研究基于