+第2課諸侯紛爭與變法運動導(dǎo)學(xué)案 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

2/2第2課諸侯紛爭與變法運動班級姓名【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；通過《老子》《論語》等史料了解老子、孔子等的思想，理解“百家爭鳴”局面形成的原因和意義?！緦W(xué)習(xí)重難點】重點：社會變化與變法運動產(chǎn)生的原因、“百家爭鳴”局面的形成及其意義。難點：“百家爭鳴”局面的形成與社會變革之間的關(guān)系?！緯r空定位】【基礎(chǔ)知識梳理】邏輯梳理：春秋戰(zhàn)國起自公元前770年周平王東遷，至公元前221年秦始皇滅六國結(jié)束。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上大動蕩、大發(fā)展、大變革和大爭鳴的時期。它不僅是大一統(tǒng)國家建立的重要醞釀階段，也是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，對于理解統(tǒng)一多民族國家的形成及中國傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)特點有著不可取代的地位。二、要點回顧：1.大動蕩——列國紛爭（1）春秋：東周時期，周王室控制力削弱，“天下共主”的地位喪失。齊國、晉國、楚國、吳國與越國等先后建立了霸權(quán)，史稱“春秋五霸”。（2）戰(zhàn)國：①三家分晉②田氏代齊③各國國君稱王，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。春秋戰(zhàn)國政治特征：諸侯紛爭，政治秩序動蕩；兼并戰(zhàn)爭，由分裂趨于統(tǒng)一。2.大發(fā)展——鐵犁牛耕（1）冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣。（2）水利灌溉工程，都江堰、鄭國渠，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。（3）工商業(yè)的繁榮，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。3.大變革——變法運動（1）背景：戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟有重大發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭日益劇烈。（2）目的：富國強兵。（3）結(jié)果：各國通過變法，推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。秦國的商鞅變法效果最為顯著。（4）商鞅變法（公元前356年）：內(nèi)容：重農(nóng)抑商，獎勵耕織；獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強制大家庭拆散為個體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。知識鏈接：（1）李悝變法：魏文侯當(dāng)政時，任用李悝為相，進行變法改革。政治上，主張廢止世襲貴族特權(quán)，選賢任能，賞罰嚴(yán)明。經(jīng)濟上，主要實行盡地力、平糴法。極大地促進了魏國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使魏國因此而富強。（2）吳起變法：楚悼王當(dāng)政時，任命吳起為令尹，對楚國\t"/item/%E5%90%B4%E8%B5%B7%E5%8F%98%E6%B3%95/_blank"政治、\t"/item/%E5%90%B4%E8%B5%B7%E5%8F%98%E6%B3%95/_blank"法律、\t"/item/%E5%90%B4%E8%B5%B7%E5%8F%98%E6%B3%95/_blank"軍事等實行改革。經(jīng)過變法，楚國國力逐漸強盛。但在楚悼王去世后，吳起變法遭到楚國舊貴族的強烈反對，以失敗告終。4.大爭鳴——諸子百家時代派別代表主張春秋儒家孔子核心觀念：“仁”，仁者愛人，政治：為政以德、克己復(fù)禮教育：創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類文化：整理五經(jīng)言論：《論語》道家老子道為本原，天人合一辯證法：事物是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾政治主張：無為而治，小國寡民戰(zhàn)國儒家孟子人性本善、提倡“仁政”荀子人性本惡，隆禮重法道家莊子逍遙自由陰陽家鄒衍五行之間，相生相勝，是對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識墨家墨子代表平民、提倡節(jié)儉、“兼愛”非攻，尚賢法家韓非子主張法治，控制臣民，中央集權(quán)影響：是中國歷史上的第一次波瀾壯闊的思想解放運動，它不僅為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)。而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。5.以上四者內(nèi)在聯(lián)系【核心問題突破】任務(wù)1：結(jié)合材料和《春秋列國形勢圖》《戰(zhàn)國形勢圖》等所學(xué)知識，說明春秋戰(zhàn)國時期民族關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r及其影響。材料：華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國之交，進入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！獜埛吨袊糯喪贰窢顩r：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念；通過民族交融，華夏族吸收了大量大量的新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。影響：民族交融有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定基礎(chǔ)。任務(wù)2：分別提取下面兩幅圖的信息，指出二者之間的關(guān)系。圖一春秋戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)工具圖二廢井田開阡陌信息：圖一：鐵農(nóng)具的使用；圖二：井田制廢除，授田于百姓。關(guān)系：隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平提高。原有的井田制開始瓦解，封建土地所有制逐步確立。生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革。任務(wù)3：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評商鞅法治改革的特點和影響：材料：戰(zhàn)國中期的商鞅，作為法家學(xué)派的代表人物，以重法名世。在變法改革中，商鞅強調(diào)國家應(yīng)采用重刑使人們守法以避害，還應(yīng)用重賞吸引人們循法以逐利，刑的威懾作用大于賞，“先刑而后賞”。他注意到官吏犯罪的危害性遠大于一般百姓，甚至?xí)拱傩招Х缕湫?，不守法度。因此，設(shè)置監(jiān)察官吏的專職官員，明確各級官吏的權(quán)責(zé)，特別鼓勵官吏間相互監(jiān)督、檢舉揭發(fā)。他還注重培養(yǎng)人們主動守法的意識，樹立和強化法律公平、公正的權(quán)威，“罰不諱強大，賞不私親近”。此外，商鞅要求法律條文須具體明確、通俗易懂，推行“以法為教，以吏為師”，擴大法律的宣傳力度和廣度?！稇?zhàn)國策》贊嘆道：“商君治秦法令至行…其年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼?！薄幾运迨绶?、施建中《商鞅預(yù)防犯罪的思想》等特點：注重法律的威懾作用，預(yù)防犯罪；善于把握和調(diào)控民眾心理，培養(yǎng)人們的法律意識：強調(diào)依法治吏，加強對官吏的監(jiān)察：重視法律的普及和宣傳。（答對任意三點即可）評價：積極：（1）實現(xiàn)了富國強兵，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；（2）有利于維護社會穩(wěn)定；（3）實踐和發(fā)展了法家思想；（4）為后世提供了一定的啟示和借鑒；消極：忽視道德，輕視教化；容易激化矛盾。任務(wù)4：結(jié)合以下材料和所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟、文化、階級等方面分析百家爭鳴出現(xiàn)的原因.材料1：周室衰而王道廢，儒墨乃始列(裂)道而議，分徒而訟?！幾浴痘茨献印凡牧?：“士”從最低級的貴族轉(zhuǎn)變到四民之首(士農(nóng)工商)，是一個最重要的歷史發(fā)展，從此以后，“士”便從固定封建秩序中獲得了解放……“士”不再受固定的身份的束縛，因此在思想上也解放了他們，過去是“思不出其位”，現(xiàn)在則可以“思出其位”了?！幾杂嘤r《現(xiàn)代危機與思想人物》材料3：吾(孔子)聞之，“天子失官，學(xué)在四夷”，猶信。——摘自《左傳》政治：周王室衰微，宗法分封遭到破壞；各國統(tǒng)治者爭相招攬人才變法圖強。經(jīng)濟：鐵犁牛耕推廣，生產(chǎn)力進一步發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制開始形成。文化：私學(xué)的興起階級（層）：士階層的崛起并受到重用?！咎骄颗c拓展】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代人文精神的特點及成因。材料：中國古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實社會中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國家與社會服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國之道，實現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時代環(huán)境與社會現(xiàn)實的需要，針對治國興邦的各種問題展開研究，以是否有益于世作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實際、注重實效的實用理性?！幾札嬏煊印墩撊寮宜枷肱c中國古代學(xué)者的人文精神》特點：注重對治國安邦的研究；具有強烈的社會責(zé)任感；崇尚實際和實用（或以經(jīng)世致用為主題）。成因：儒家思想文化的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進；中國古代特有的政治環(huán)境的推動?！緦c檢測】見平板【鞏固練習(xí)】1．儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（

）A．促進了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾C【詳解】材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動，依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國君出于爭霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)嘏f有貴族（依靠血緣獲得官位）對政治的壟斷，C項正確；百家的思想各異，并不能促進國家政治統(tǒng)一，排除A；春秋時期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項；D項顛倒因果，諸侯國的矛盾導(dǎo)致各家的盛行。故選C項。2．考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（

）材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片大冶銅礦的開采時間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊主要使用鐵制兵器A B．B C．C D．DB【詳解】根據(jù)材料可知，B項材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確，山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片，說明春秋早期已經(jīng)使用鐵器，B項正確；A項材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器可能是通過貿(mào)易等其他方式傳入當(dāng)?shù)氐?，不一定屬于商朝的統(tǒng)治范圍，排除A項；C項材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片，說明大冶銅礦的開采時間不晚于東周，排除C項；D項材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確，西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）不代表秦朝軍隊主要使用鐵制兵器，排除D項。故選B項。3．據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時周朝（

）A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)D【詳解】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當(dāng)時分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項說法過于絕對，禮樂制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡，排除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系開始解體，排除C。故選D4．《睡虎地秦簡·廄苑律》中規(guī)定“假鐵器，銷敝不勝而毀者，為用書，受勿責(zé)”，即農(nóng)民借用鐵質(zhì)農(nóng)具，在正常使用過程中自然磨損不能使用的，做一個書面說明，交還原物，不需農(nóng)民賠償。這說明（

）A．律令儒家化特征明顯 B．政府重視耕作工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用C．商鞅變法的效果顯著 D．鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式B【詳解】題干所給材料中“農(nóng)民借用鐵質(zhì)農(nóng)具，在正常使用過程中自然磨損不能使用的，做一個書面說明，交還原物，不需農(nóng)民賠償”可知，政府給農(nóng)民一些農(nóng)具，體現(xiàn)了政府對于農(nóng)業(yè)耕作工具的重視，B項正確；律令儒家化特征明顯題干所給材料中沒有體現(xiàn)，排除A項；商鞅變法與材料無關(guān)，排除C項；耕作方式在題干所給材料中沒有涉及，排除D項。故選B項。

5．吳國貴族自稱是太伯（周部落首領(lǐng)古公亶父長子）之后，但很長時間內(nèi)卻并未表現(xiàn)出親近華夏的一面。而在春秋時期他們開始強調(diào)自身的華夏血緣，吳國獲得了華夏的支持。這為吳國進入中原地區(qū)，參與其他華夏諸侯國盟會、爭霸提供了依據(jù)。這反映了（

）A．夷狄普遍認(rèn)同華夏文化B．吳國貴族具有華夏血統(tǒng)C．周天子的統(tǒng)治日趨穩(wěn)固D．政治利益影響華夏認(rèn)同D【詳解】根據(jù)材料可知，春秋時期，吳國為了“進入中原地區(qū)，參與其他華夏諸侯國盟會、爭霸”的政治利益，開始強調(diào)自身的華夏血緣，D項正確；“夷狄普遍認(rèn)同”的表述夸大，排除A項；材料的主旨不是說“吳國貴族具有華夏血統(tǒng)”，排除B項；春秋時期，諸侯割據(jù)爭霸，周天子的統(tǒng)治地位削弱，排除C項。故選D項。6．在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當(dāng)時（

）A．唯物思想初步形成B．百家爭鳴局面已經(jīng)出現(xiàn)C．人的主體意識增強D．思想合流趨勢愈加明顯C【詳解】根據(jù)“天人合一”“制天命而用之”“人定勝天”可得出這些主張都強調(diào)人的主觀能性，發(fā)揮人的作用，體現(xiàn)了人的主體意識不斷增強，C項正確；初步形成錯誤，排除A項；“開始”錯誤，排除B項；材料中的思想并不趨同，排除D項。故選C項。7．《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《道德經(jīng)》中有“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”《墨子》中有”君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調(diào)”。從中看出三者均主張（

）A．倡導(dǎo)社會和諧B．具有民本思想C．實現(xiàn)國家統(tǒng)一 D．推行仁政理念A(yù)【詳解】依據(jù)材料“古之欲明德于天下者，先治其國”、“上善若水，水利萬物而不爭”、“君臣不相愛，則不惠忠”可以看出三者都關(guān)注社會，倡導(dǎo)和諧，A項正確；材料沒有體現(xiàn)民本思想，排除B項；材料沒有體現(xiàn)國家統(tǒng)一的信息，排除C項；材料沒有體現(xiàn)仁政理念，排除D項。故選A項。8．在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明（

）A．經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國仍嚴(yán)格遵循西周的分封制度C【詳解】