2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試參考題庫(kù)（含答案）

2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試參考題庫(kù)（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點(diǎn)試題庫(kù)(共20題)1.功利原則

正確答案:

是效果論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)行為的結(jié)果，對(duì)人的行為善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)。認(rèn)為離開行為對(duì)人們所產(chǎn)生的有利的效果，就不可能有道德上的善惡。換言之，行為的正當(dāng)，以其增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?，行為之不正?dāng)，以其產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?.主體和客體

正確答案:

主客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素。主體是從事認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人，客體是認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。主客體相互規(guī)定、相互作用、不可分割，沒(méi)主就沒(méi)客，沒(méi)客也無(wú)主。在活動(dòng)中主體客體化，主體聰明才智勞動(dòng)凝結(jié)在客體中，在客體打下主體印記；另一方面客體主體化，客被主消費(fèi)利用，成為主體一部分或主體的工具。3.批判哲學(xué)

正確答案:

德國(guó)古典哲學(xué)家康德的哲學(xué)體系被稱為“批判哲學(xué)”，所謂“批判”主要指對(duì)理性的分析和考察?？档乱云洹案绨啄崾降母锩睂⒄軐W(xué)研究的重心從客體轉(zhuǎn)向了主體自身，提出了理性固有一套先天的認(rèn)識(shí)形式的“假說(shuō)”，于是，他就把哲學(xué)研究的重心集中在對(duì)理性的分析和考察上，他稱之為對(duì)理性的“批判”?？档滤^的“批判”是對(duì)理性的分析和考察，根本的目的是為了確定形而上學(xué)的可能性?？档碌拇碜魇恰都兇饫硇耘小贰ⅰ秾?shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，它們分別分析和考察了理論理性、實(shí)踐理性和判斷力，由此而構(gòu)成了他的“批判哲學(xué)”。4.哲學(xué)的物質(zhì)范疇

正確答案:

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知，不依賴于感覺(jué)而存在，為感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對(duì)各種具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和存在的樣式、各種事物、各種物質(zhì)現(xiàn)象的最抽象的概括。5.如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

正確答案:

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。有的把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn)，有的把理性作為標(biāo)準(zhǔn)。馬哲從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，認(rèn)為人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的性質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)。要判斷主客觀是否相符，必須使主客觀相對(duì)照和比較。能夠把主客觀聯(lián)系起來(lái)并加以對(duì)照比較的只能是實(shí)踐。實(shí)踐是聯(lián)系和溝通主客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它能把正確的理論變成現(xiàn)實(shí)，從而用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)證明認(rèn)識(shí)的真理性。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明。邏輯證明是論證真理的手段。如果沒(méi)有邏輯證明的幫助，就不能以具體實(shí)踐去充分證實(shí)或駁倒某個(gè)理論原理。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的邏輯補(bǔ)充，不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明所使用的前提、概念、原理、規(guī)則等都必須經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，不能夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6.如何理解階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用？

正確答案:

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)客觀存在的必然現(xiàn)象。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。社會(huì)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。社會(huì)革命實(shí)質(zhì)是用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)迫使統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策，使社會(huì)矛盾得到一定程度的緩和，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：首先，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。7.濂洛關(guān)閩

正確答案:

自南宋初胡宏開始，北宋中期的周敦頤、邵雍、程顥、程頤兄弟和張載“五子”被作為一個(gè)學(xué)術(shù)整體，集中表述為理學(xué)的創(chuàng)立者。他們所創(chuàng)立的學(xué)派，因各自的居住和講學(xué)之地，分別被稱作濂學(xué)（周敦頤）、洛學(xué)（二程）和關(guān)學(xué)（張載）。之后朱熹集其大成，故“閩學(xué)”的概念后來(lái)遂成為朱學(xué)的代稱?！板ヂ尻P(guān)閩”在南宋后期地位逐步上升，元明清時(shí)期曾長(zhǎng)期作為國(guó)家的指導(dǎo)思想。8.簡(jiǎn)述萊布尼茨“預(yù)定的和諧”的學(xué)說(shuō)。

正確答案:

德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為實(shí)體作為世界萬(wàn)物的本質(zhì)，一方面必須是不可分的單純性的實(shí)體因而具有統(tǒng)一性，另一方面必須在其自身之內(nèi)就具有能動(dòng)性的原則，這樣的實(shí)體就是“單子”。所謂“單子”就是客觀存在的、無(wú)限多的、非物質(zhì)性的、能動(dòng)的精神實(shí)體，它是一切事物的“靈魂”和內(nèi)在目的。單子作為單純的精神實(shí)體具有“知覺(jué)”和“表象”的能力，由于“知覺(jué)”的清晰程度不同而存在著質(zhì)的差別，形成了一個(gè)等級(jí)系列。單子之間的等級(jí)是無(wú)限的，從上帝到最低級(jí)的單子，其間存在著無(wú)限多的等級(jí)，這些等級(jí)之間沒(méi)有分離的間隔，因而整體是連續(xù)的。然而，這一連續(xù)性的宇宙圖景畢竟只是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，由于每個(gè)單子都是自因的自動(dòng)機(jī)，而且單子與單子之間沒(méi)有相互的物理影響，所以任何單子的發(fā)展變化都有可能破壞這個(gè)連續(xù)性的整體。為了解決這個(gè)問(wèn)題，萊布尼茨提出了“預(yù)定的和諧”的理論。上帝在創(chuàng)造每一個(gè)單子的時(shí)候就已經(jīng)預(yù)見到了一切單子的全部發(fā)展情況，在安排好了每個(gè)單子各自獨(dú)立的發(fā)展變化的同時(shí)，也使其余的單子各自作相應(yīng)的變化，因而全部單子的發(fā)展就自然而然地和諧一致，始終保持著整體的連續(xù)性。因此，整個(gè)宇宙就好像是一支龐大無(wú)比的交響樂(lè)隊(duì)，每件樂(lè)器各自按照預(yù)先譜寫的樂(lè)譜演奏不同的旋律，而整個(gè)樂(lè)隊(duì)所奏出來(lái)的是一首完整和諧的樂(lè)曲。

在萊布尼茨哲學(xué)中，“預(yù)定的和諧”既是宇宙整體的連續(xù)性秩序的基礎(chǔ)，也是心身關(guān)系協(xié)調(diào)一致的保證，構(gòu)成了其哲學(xué)的最大特點(diǎn)。他以“預(yù)定的和諧”這個(gè)最大的奇跡排除了其他所有的奇跡，也排除了上帝對(duì)自然過(guò)程的任意干預(yù)。9.簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于“歷史與邏輯一致”的思想。

正確答案:

在黑格爾看來(lái)，人類精神對(duì)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)艱苦漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程亦是一個(gè)由淺入深、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體的過(guò)程，而哲學(xué)史恰恰就是這一過(guò)程的最高體現(xiàn)。在哲學(xué)史中，每個(gè)哲學(xué)體系都有它自己獨(dú)特的哲學(xué)原則，它們都代表著人類精神認(rèn)識(shí)絕對(duì)的一個(gè)階段。因而看似相互對(duì)立、雜亂無(wú)章的哲學(xué)史實(shí)際上乃是“一個(gè)”哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。換言之，不同的哲學(xué)體系不過(guò)是一種哲學(xué)在不同階段上的表現(xiàn)，它們獨(dú)特的哲學(xué)原則就凝結(jié)為范疇，構(gòu)成了范疇體系上的諸多環(huán)節(jié)。所以黑格爾主張歷史與邏輯是一致的，他所作的工作無(wú)非是將人類精神認(rèn)識(shí)絕對(duì)的哲學(xué)史純化為一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的、有機(jī)的范疇體系。10.簡(jiǎn)述近代哲學(xué)的基本特征。

正確答案:

近代哲學(xué)是一種不同于希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)的嶄新的哲學(xué)形態(tài)。

首先，希臘哲學(xué)以樸素直觀為其基本特征，而近代哲學(xué)則是“反思的”，它以主體性原則為其基本特征。其次，近代哲學(xué)則是在自然科學(xué)迅速發(fā)展的背景下形成的，所以它的科學(xué)精神有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。希臘人只要求認(rèn)識(shí)自然而沒(méi)有改造自然，而近代哲學(xué)則增加了改造自然的任務(wù)，結(jié)果人從自然的一部分變成了自然的主人。

與基督教哲學(xué)相比，近代哲學(xué)試圖以理性取代神學(xué)的權(quán)威。當(dāng)近代哲學(xué)并沒(méi)有徹底拋棄基督教哲學(xué)的傳統(tǒng)，這一方面表現(xiàn)在近代哲學(xué)具有一定的神學(xué)不徹底性，另一方面近代哲學(xué)也在不同程度上受惠于基督教的某些觀念，例如基督教視自然為可供人類任意支配的低級(jí)存在的自然觀，就構(gòu)成了近代科學(xué)機(jī)械自然觀的基本前提。

因此，近代哲學(xué)從笛卡爾開始，通過(guò)主體與客體的分離而樹立起主體性原則，在思想的深入上取得了前所未有的成就，同時(shí)亦使它始終難以擺脫主體與客體之間的矛盾。

啟蒙主義是近代哲學(xué)的基本精神。人們通常將18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)稱為啟蒙主義。啟蒙主義以理性為最高權(quán)威，以自由為至上的理想，反對(duì)宗教迷信、封建專制和愚昧落后，推崇理性，提倡科學(xué)，傳播知識(shí)，教化大眾，形成了人類歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣泛的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙主義也有其自身的局限性。當(dāng)哲學(xué)家們?cè)谧匀豢茖W(xué)偉大成就的鼓舞下，試圖將科學(xué)的精神、理論和方法推廣到自然、社會(huì)和人類自身全部領(lǐng)域的時(shí)候，便形成了一種機(jī)械決定論的世界觀，不僅否定了自由，也否定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。11.情感主義

正確答案:

情感主義是元倫理學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重要階段。情感主義認(rèn)為道德命題是不蘊(yùn)含知識(shí)真假意義的命題，道德語(yǔ)言和道德命題的功能只在于表達(dá)情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動(dòng)。從直覺(jué)主義發(fā)展到情感主義，具有元倫理學(xué)理論發(fā)展的邏輯必然性。

摩爾的直覺(jué)主義把“善”看成是不可分析、不可定義的概念。而當(dāng)我們這樣使用時(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)什么都不代表，因而沒(méi)有任何符號(hào)功能。當(dāng)我們?cè)谡Z(yǔ)句“這是善的”中使用它時(shí)，我們所指的僅僅是“這”，而所謂添加的“是善的”并未對(duì)我們所指造成什么差別。“這是善的”只是用作一種情感符號(hào)，表達(dá)我們對(duì)“這”的態(tài)度，倫理詞的功能只能表達(dá)情感或喚起情感。

在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。12.簡(jiǎn)述康德關(guān)于“定言命令”的學(xué)說(shuō)。

正確答案:

按照康德，自然法則體現(xiàn)為以“是”為系詞的敘述式，理性法則乃是由“應(yīng)該”連結(jié)起來(lái)的命令式，因而對(duì)人表現(xiàn)為命令他“應(yīng)該做什么”的道德法則。道德法則是一種命令式，不過(guò)并不是所有的命令式都是道德法則。我們有兩類命令式，一類是假言命令，一類是定言命令。所謂“定言命令”則是一種無(wú)條件的命令式，在這種命令式中，目的與手段是統(tǒng)一的。定言命令是道德法則的形式。道德法則作為定言命令是一種純粹的形式規(guī)定，具有這樣一些形式上的特征：第一，“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”。這個(gè)“普遍性公式”是定言命令最重要的公式，康德有時(shí)甚至稱之為“唯一的定言命令”。

第二，“你的行動(dòng)，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能僅僅看作是手段”?？档滤^的“人是目的”也就是說(shuō)“理性是目的”。

第三，“每個(gè)有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念”，從而“每個(gè)有理性的存在，在任何時(shí)候都要把自己看作是一個(gè)由于意志自由而可能的目的王國(guó)中的立法者”。當(dāng)我們按照定言命令而行動(dòng)的時(shí)候，我們就是在按照自己制定的法則而行動(dòng)，我們既是守法者也是立法者。

這三個(gè)公式實(shí)際上是定言命令必須滿足的三個(gè)條件：應(yīng)該是對(duì)一切有理性者的意志都有效的“普遍法則”；應(yīng)該是能夠成為一切有理性者的意志的“自在目的”；應(yīng)該是一切有理性者的意志作為理性存在而自己為自己確立的法則。通常人們說(shuō)康德關(guān)于知性為自然立法的思想發(fā)生了主體能動(dòng)性，實(shí)際上真正體現(xiàn)主體能動(dòng)性的是理性為自身立法，因?yàn)樗w現(xiàn)的是人類理性的自由。13.齊物

正確答案:

莊子繼承發(fā)展了老子以“道”為宇宙本原的思想，提出了“通天下一氣耳”的氣化統(tǒng)一觀，特別突出了認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性問(wèn)題。認(rèn)為如果“以物觀物”，即從常識(shí)的角度看問(wèn)題，只能是“彼亦一是非，此亦一是非”，不可能有一個(gè)確定的結(jié)果；而從“道”的高度去看問(wèn)題，即“以道觀物”，其結(jié)果就會(huì)是“齊物”，萬(wàn)物齊同如一，而無(wú)所謂是非彼此。14.宋明心學(xué)的天人觀有什么特點(diǎn)？

正確答案:

宋明心學(xué)派的天人觀以王守仁的觀點(diǎn)為代表。與程朱的以理為天相對(duì)應(yīng)，王守仁提出了以心為天：“心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣”。心即天的默認(rèn)前提是心理為一，理在心中。只是因?yàn)樗接先龥](méi)了天、淵，故須致良知以復(fù)其本體。從而，天人關(guān)系在王守仁也就是天心關(guān)系，人之知心便是知天。程朱的外向型天道在王守仁并不認(rèn)可。不過(guò)，由于王守仁的天本在心中，故他的“知天”主要是把天統(tǒng)屬于己和與己合一。朱熹的天人合一在王守仁看來(lái)仍不過(guò)是“與天為二”，因?yàn)橐约喝ブ臁⑹绿毂緛?lái)就已經(jīng)把己與天分割開了。而他的“知”天乃是以天之事為己事，天人在根本上講就是合一的。

王守仁的天人合一也有自然天人的意義，“天地萬(wàn)物與人原是一體”。天人之際都是氣化流行所成，主客體是相互扶養(yǎng)、同化的關(guān)系，只是人們常為“形體自間隔”，認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)罷了。15.如何理解“三個(gè)代表”重要思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展？

正確答案:

三個(gè)代表”重要思想，是在科學(xué)分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，總結(jié)改革開放和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用馬主義提出的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷?！叭齻€(gè)代表”是馬主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，凝聚了黨的集體智慧，是當(dāng)代中國(guó)的馬主義，是時(shí)代精華。

三個(gè)代表”堅(jiān)持馬主義，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展，是黨的事業(yè)同黨建相互促進(jìn)的進(jìn)程。

三個(gè)代表”是對(duì)馬列毛思想和鄧論的繼承發(fā)展，是馬哲新結(jié)晶。體現(xiàn)了馬哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展了馬哲唯物史觀：“三個(gè)代表”是對(duì)唯物史觀社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀的深化。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，升華了生產(chǎn)力論?！叭齻€(gè)代表”是對(duì)唯物史觀社會(huì)意識(shí)理論發(fā)展。代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，升華了文化導(dǎo)向論。“三個(gè)代表”是對(duì)唯物史觀群眾觀點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)。代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，升華了群眾史觀。

為我們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義把握社會(huì)規(guī)律，更好地推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)做出了新概括；為我們堅(jiān)持馬主義目標(biāo)提供了新理論；為我們不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益提出了新要求；為我們堅(jiān)持馬哲基本原理，不斷在實(shí)踐中推動(dòng)理論創(chuàng)新擴(kuò)展了新視野。16.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

正確答案:

感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)感官與客觀事物接觸而獲得的對(duì)事物表面現(xiàn)象與外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行越?jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上，通過(guò)思維加工而獲得的對(duì)事物本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它們二者在性質(zhì)、內(nèi)容、形式、特點(diǎn)等方面都不同，同時(shí)又相互聯(lián)系、相互依賴、相互滲透。理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。如果割裂二者聯(lián)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論、經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。17.人心與道心

正確答案:

天理與人欲的對(duì)立是宋明理學(xué)占支配地位的觀念。張載認(rèn)為孔孟之仁心、良心、本心，實(shí)際上都屬于天理的范疇，都是道心。二程揭示天理的本質(zhì)就是綱常人倫，存理滅欲是人之為人且作為價(jià)值主體而存在的根本標(biāo)志，欲望必然成為人修善之大敵。人欲與天理具有私欲與公理對(duì)立的意義，而這又與人心道心的問(wèn)題聯(lián)系在一起。18.簡(jiǎn)述《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“新世界觀”