2023年上海市高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》整體感知

【整體感知】《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一?！咀髡吆喗椤抠M(fèi)孝通（1910一2005），江蘇吳江人。1920年進(jìn)入蘇州振華女校讀書。社會(huì)學(xué)家。1924年考入東吳大學(xué)附屬一中。，1928年就讀于東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科。1930年考入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。1933年成為清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系及人類學(xué)系研究生。1936年獲公費(fèi)留學(xué)資格赴英國倫敦大學(xué)政治學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年獲哲學(xué)博士（社會(huì)人類學(xué)）學(xué)位?；貒螅群笤谠颇洗髮W(xué)、清華大學(xué)任教授。1942年加入民盟。中華人民共和國成立后，歷任第三、第四屆全國政協(xié)委員，第五屆政協(xié)常務(wù)委員，中央民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中央民族學(xué)院教授、副院長，國務(wù)院專家局副局長，第六屆政協(xié)副主席，第七、第八屆全國人大常委會(huì)副委員長，民盟中央副主席、主席，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長，中國社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長，國家民委顧問等?！緞?chuàng)作背景】《大家小書：鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作，該書取自作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論之約》分期連載的14篇文章。通覽全書，可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然事過境遷，但作者透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。該書是由費(fèi)孝通于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成?！咀髌匪枷搿吭谠摃?，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系，支配中國社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)”。人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中長大，代代相傳的社會(huì)習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會(huì)里語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)，“全部文化可以在親子之間傳授無缺”。據(jù)此，費(fèi)孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會(huì)的人們沒有用字幫助他們社會(huì)生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費(fèi)孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為西方社會(huì)是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的；而鄉(xiāng)土中國社會(huì)結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，他說：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。在此費(fèi)孝通把中國人的“私”心放在這種格局下進(jìn)行討論，“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲天下。”（第27頁）正是因?yàn)檫@種差序格局是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒有超乎私人關(guān)系的團(tuán)體道德觀念”，“中國的法律和道德，都因之看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會(huì)異于傳統(tǒng)社會(huì)重要標(biāo)志之一。根據(jù)以上提出的概念和簡單的結(jié)構(gòu)分析，費(fèi)孝通又具體分析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群“家”。他認(rèn)為作為一個(gè)事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會(huì)為維持秩序而在男女之間不強(qiáng)調(diào)感情，而強(qiáng)調(diào)合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團(tuán)結(jié)不易鞏固，于是以同性為主，異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來維持的，禮是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會(huì)便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。張老師的語文工作室(ID：PeterZhangEdu)在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類型，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但這兩者均不構(gòu)成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面，因?yàn)榍罢呤艿睫r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制，而后者又受到分工體系不發(fā)達(dá)的局限，因而鄉(xiāng)土社會(huì)“雖則名義上說是‘專制’的?！?dú)裁’……在人民實(shí)際生活上看，是松馳和微弱的，是掛名的，是無為的”。鄉(xiāng)土社會(huì)中明顯地存在于一種既不同于橫暴權(quán)力又不同于同意權(quán)力的另一種權(quán)力，費(fèi)存通稱之日“長老權(quán)力”，它是一種既非民主又異于不同主的專制。概而言之，鄉(xiāng)土社會(huì)是無為政治，長老統(tǒng)治。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，并沒有忽視對(duì)其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)臺(tái)；名與實(shí)的分離；從欲望到需要。血緣是身分社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，因此他說：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。”而就長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)來說，變遷往往采用“注釋”形式，即“維持長老的權(quán)力而注入變動(dòng)的內(nèi)容”，這就導(dǎo)致了名與實(shí)之間極大的分離，并且其距離隨變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)他們自己的需要，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。【重要概念】1.鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。2.禮俗社會(huì)：傳統(tǒng)的社會(huì)，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。3.法理社會(huì)：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，人的行為受規(guī)章法律的制裁。4.面對(duì)面的社群：天天見面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)面對(duì)面的社群。5.詞：人類特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞有“語言”“文字”兩種表現(xiàn)形式。語言用無形的聲音表達(dá)，文字用有形的符號(hào)來表達(dá)。6.差序格局：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。7.團(tuán)體格局：西方社會(huì)中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由個(gè)體組成；②個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別；③團(tuán)體界限分明。8.道德觀念：在社會(huì)里生活的人自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。9.代理者：團(tuán)體格局社會(huì)中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。10.家族：鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。11.家庭：人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時(shí)性和短暫性的生育社群。12.社群：一切有組織的人群。《鄉(xiāng)土中國》中以“社群”來代替普通所謂“團(tuán)體”。13.社會(huì)圈子：差序格局中形成的社群，相當(dāng)于“小家族”。14.事業(yè)組織：中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族或家庭。特點(diǎn)：①在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿延性；②主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸；③這兩軸都因事業(yè)的需要排斥了普通的感情，講求紀(jì)律。15.生活堡壘：西方家庭團(tuán)體。此類家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，家庭是人獲取生活安慰的中心。16.男女有別：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為了尋求穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動(dòng)性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會(huì)中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。17.男女求同：強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動(dòng)，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會(huì)中的主要表現(xiàn)為戀愛的探索。18.人治：“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱ǎ诂F(xiàn)實(shí)中不太可能發(fā)生。對(duì)此，學(xué)術(shù)界有不同的界定。）19.禮治：依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。20.法治：依靠國家權(quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理。21.橫暴權(quán)力：統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。22.同意權(quán)力：為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。23.長老權(quán)力：鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式。特點(diǎn)：①發(fā)生在社會(huì)繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律、每個(gè)人要在社會(huì)中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強(qiáng)制性。被教化者沒有選擇的機(jī)會(huì)，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會(huì)，教化才能發(fā)生效力。④建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化的權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長老統(tǒng)治”。24.血緣社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。②文化缺乏變動(dòng)，社會(huì)狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。25.地緣社會(huì)：契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會(huì)關(guān)系。②人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。26.時(shí)勢權(quán)力：作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的概念。時(shí)勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中。社會(huì)新舊交替，時(shí)勢造就英雄，因而容易發(fā)生時(shí)勢權(quán)力。在生活困窘的初民社會(huì)、動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭時(shí)期和激烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，容易發(fā)生時(shí)勢權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，時(shí)勢權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。27.名實(shí)分離：“名”有名義、名的意思，“實(shí)”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實(shí)”指隨著社會(huì)變遷而注入勞動(dòng)內(nèi)容的客觀現(xiàn)實(shí)。“名實(shí)分離”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長老權(quán)力不容反對(duì)，反對(duì)慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權(quán)力的形式下注入變動(dòng)的內(nèi)容，以求得和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。28.欲望：人類行為的根據(jù)，先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在生活中進(jìn)行取舍。欲望是一種文化事實(shí)，由文化而非遺傳決定。欲望直接引導(dǎo)著人做出各種行為。29.需要：自覺的生存條件。當(dāng)社會(huì)變動(dòng)快，欲望無法滿足人類的生存條件和社會(huì)的發(fā)展時(shí)，人們會(huì)研究行為與目的間的關(guān)系，從而關(guān)注生存條件本身。30.緊張狀態(tài)：人類行為過程“欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快”中的一環(huán)。當(dāng)人產(chǎn)生欲望，但欲