自考美學重點難點解析

自考《美學》復習重難點歸納

第一章緒論

1.美學研究的對象是什么？

答：美學研究的對象是審美對象，即體現(xiàn)著人與世界的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。審美關(guān)系的現(xiàn)實展

開，就是審美活動。美學應當是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動

的學科，這是美學研究的中心問題和主要對象。

2.怎樣理解美學屬于人文學科？

答：說美學是一門人文學科，而不是自然科學和社會科學，理由是：

第、作為人文學科的美學與自然科學、人文科學的研究對象不同；

第二，美學作為人文學科與自然科學、社會科學的研究方式和方法也不相同。

3.美學學科孕育和形成經(jīng)過了哪三個階段？

答：美學一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個階段，即審美意識、美學思想與美學學科。

審美意識是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學思想奠基于審美意識，但

有進一步的發(fā)展。美學奠基于審美意識和美學思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨立地、系

統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

4.怎樣理解美學的哲學基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論？

答：馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色是：第一，始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。這是區(qū)別于

其他一切存在論的內(nèi)在本性之一;第二，始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在;第三，最根本的，馬克

思從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。因此，馬克思的存在論是以實踐

為根基的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論。馬克思的實踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實踐范

疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實踐的基本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的存在過程，就

是人通過實踐開顯自身的存在意義和周圍世界的存在意義的歷史過程。人的理想存在狀態(tài)，也只能通過實

踐才能達到。

美學以馬克思的實踐存在論為哲學基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實

的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。

美學以實踐存在論作為哲學基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母?/p>

本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。馬克思是在實踐論與存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一思考自由問題的。人的

存在是社會性存在，決定人類生存自由與否的根本因素是社會關(guān)系、社會制度，只有改變現(xiàn)在社會關(guān)系和

社會制度的革命實踐所取得的白由，才是本體論意義上的自由。

5.為什么說審美活動是人的基本存在方式和基本人生實踐之一?（如何理解審美既根源于人生實踐又促

進人生實踐的辯證關(guān)系?）

答：人的基本的存在方式就是實踐活動，審美乃是這種實踐活動的?種形態(tài)，?個極為重要的組成部

分。審美活動是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美實踐與人生實踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根

在我們的人生實踐之中。審美活動本身就起源于我們的生存之中，審美就是?種人生實踐。審美活動之所

以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美活動極大地推動了人類社會

的發(fā)展和文明的進化。從小的方面看，審美活動有助于個人超越現(xiàn)實的有限性，獲得更大的精神自由。人

們需要借審美活動來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺乏

健全、充實的精神生活，人性和人格就會被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力

量，強調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實的人。而審美活動在這個

過程中有著不可替代的巨大作用。正因為人的生存和發(fā)展需要審美，所以審美活動必然要進入人生實踐，

成為人生實踐的重要組成部分。

審美實踐?方面是人的生存與發(fā)展的需要，另?方面它也是以人生實踐為源泉的。審美的創(chuàng)造與欣賞

都離不開人生實踐。審美活動需要在實踐中不斷汲取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。審美活動扎根于人生實

踐之中，是我們?nèi)说幕镜纳娣绞街?。整個人類要健全地發(fā)展，審美活動這種實踐就是不可或缺的。

6.怎樣理解審美是種比較高級的人生境界？

答：境界在人與世界的實踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實踐。人生境界的特點在于它的

個體內(nèi)在性和生成性。審美境界有一個基本條件是要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一。如果

主客體始終處了割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗

的最高層次是對人與世界無阻無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實踐中，會

有各種不同層次的覺解和感悟，會形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個比較高層次的、特

殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以

說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的

轉(zhuǎn)化和提升，不應將審美境界與人生境界割裂開來。人生境界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是

相通的。

7.為什么說美學研究方法的核心方法是哲學方法？

答：首先，美學自誕生起就從屬于哲學，后來美學成為獨立學科，從來沒有脫離過哲學，直到當代各

種有影響的美學流派和思潮都有相應的哲學思想為背景。

第二，由于審美活動是人類最高級、最復雜的?種精神活動，而且是具有當下的詼性特征的精神活

動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學和實驗

方法及其他任何方法都力不能及的。

第三，美學涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體

驗、感悟、冥想、領(lǐng)會的哲學方法才能掌握。

最后，美學作為一門理論學科，不僅包括在理性潛在指導下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、

靈感的溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學思考。因此，美學

的核心方法應是哲學的方法。

第二章審美活動論

1.審美起源諸理論的意義與不足是什么？

答：關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動說。

①游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人

擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散

之后所從事的?種真正自由的活動。所謂游戲，其實就是種審美活動。貢獻：他試圖從人的生命活動的

獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第二，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明

審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進化的自然歷史過程。不足：忽視了對動物游戲向人

的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美兒乎是

同義詞。

②動物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導源于人的某種

本能，這同樣是一種具有久遠歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力

地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)的。缺點：第，，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有

意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)

生的社會根源的探討。

③巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤?是20世紀流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說

可以說明?部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。但是藝術(shù)

與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)

說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。

④勞動說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這一學說

在一定程度I:揭示了勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的

物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和

飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動說不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

2.為什么說“勞動說”還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論？

答：普列漢諾夫關(guān)于勞動與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點

在一定程度上也揭示出勞動對于藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動說作為一種審美發(fā)

生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真

正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的

最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定

要做的勞動中止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”很顯然，

生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審

美活動。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點看，勞

動說還不是嚴格意義1:的審美發(fā)生理論。

3.為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動

得以發(fā)生的真正前提？

答：第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅

為人能夠與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開辟了重要途徑，而且為人真正的創(chuàng)造性活動在更大規(guī)模

上的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。

第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。

第三，人類只有通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識。

而意識的誕生，又會反過來不斷推動人類制造工具的活動向更高層次上邁進。

第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的

一種物質(zhì)手段。

第五，人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。

4.如何理解巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素？

答：人自身存在的社會性質(zhì)，從根本上決定了審美活動也必然是一種具有社會性質(zhì)的人類活動。并非

所有的功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和根本利益的功利性觀

念和活動，才能成為真正構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動審美發(fā)生的可能有多種社會中

介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動應該是在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的?種中介

因素。英國著名人類學家馬林諾夫斯基認為，巫術(shù)活動在原始人的生活中占據(jù)卜分重要的地位。首先，巫

術(shù)活動植根于原始人類渴望實際控制自然的強烈需要;其次，巫術(shù)活動由一套獨特的儀式行為所組成，它是

達到某種目的的手段;第三，巫術(shù)活動中的行為動作與巫術(shù)所要達到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以

觀念來聯(lián)結(jié)。巫術(shù)活動是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，因此是最集中地表達原始人根本利益的?種

符號形式。

審美的顯著特點在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的?種自由的精神活動。而

巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高

了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形

成。第三，巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是

它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的?致性。首先，在巫術(shù)

中為了達到某一目的，就必須對達到這一目的的實際過程進行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和

想象力。其次，巫術(shù)中對生活過程的模仿是在?種虛擬的情境中進行的，它本身并不是?種實際的生活過

程，而是與實生活過程的暫時中斷。因此，巫術(shù)實際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來

的藝術(shù)感受能力?！?/p>

5.為什么說人的自我意識的覺醒和發(fā)展是審美意識的關(guān)鍵因素？

答：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實用需要中分離

出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的

社會文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動工具單純的適用性要求逐漸向著同時要求勞動工具具有

悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的覺醒和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過程

的一個關(guān)鍵因素，就是人的自我意識的覺醒和發(fā)展。因為只有當人具有了自我意識時，他才會把自身的生

命活動也作為一種對象。而只有當人在他所創(chuàng)造的對象世界中體驗到自身生命活動的陶律，意識到自身的

創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的

活動，人的自我意識才會真正確立，人才會真正擺脫實用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對

象的形式及其意蘊，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的意識形式。

審美需要一旦進入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當審美意識作為一種

獨立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動的真正發(fā)生。

6.工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系？

答：人類的審美活動，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于

一種實用的目的。但是，隨著自我意識的開成，當人從他的這種獨特的生命活動中觀照到白己的本質(zhì)力量

并從而體驗到?種創(chuàng)造的樂趣時，他就不再僅僅拘囿于實用的需要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。

從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng)造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人

類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當高的技巧和水

平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動機同時支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動已隱藏

了審美的意識和動機，已包含了原始的審美內(nèi)涵。（如果說，在工具的制作過程中，因受實用需要的制約，

人類審美意識的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展白己的

審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動空間。）

7.如何評價史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的發(fā)展中的意義？

答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的?種重要標志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝

飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習俗和傳統(tǒng)流傳開來的時

候，它就會越來越遠離其最初的發(fā)生學動機，而被后來的人們僅僅作為?種單純美的標記追求起來，從而

使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實的審

美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非

固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動來看，都已經(jīng)遠遠超越了物質(zhì)需要的層次而進入精神需要的領(lǐng)域。特

別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的?種直接表征。

第三章審美形態(tài)論

1.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。

答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。

第一，生成性。一是指審美審美的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類

許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。

就共時性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，

就必須有個歷史的順應和同化過程。

第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機的感性凝聚。

第四，二重性。主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。既有相同點，也有獨特之處。

2.簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)及主要類型。

答:特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時期的審美思想。

審美形態(tài)的歷史性。首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形

態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是詩性與音樂性的;西方早期的審美形

態(tài)實質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識聯(lián)系在一起，

注重對人生終極價值的追問;中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。審美形態(tài)與哲學：西

方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學思想變遷的制約與影響;中國人生哲學千年不變，“中和”思想，

在哲學上是?種本體論，同時也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

審美形態(tài)的類型主要有六種：優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇;丑與荒誕。

3.美學史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論？它們各自的特點是什么？

答：㈠關(guān)于崇高的理論。在西方美學史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較為

明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬?/p>

態(tài)來看待，認為崇高有兩種類型，即數(shù)學的崇高與力學的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來論述崇高的實

質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內(nèi)在情感的說法，同時又同意席勒關(guān)于美和

崇高應存在于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中的觀點。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視野，對崇高進行闡釋。

㈡關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學史上，對優(yōu)美的探討是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、

羅馬時期，優(yōu)美與美劃上等號;畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認為，優(yōu)美是能夠

"引起快感，并不和痛感夾雜在?起”，是單整、純粹、絕對的美;亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確

定性”;古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。

㈢崇高的特點。第、雄偉壯闊的力量之美;第二，社會價值實現(xiàn)的昂揚之美;第三，剛毅堅強的品格

之美;第四，恢宏豪邁的尊嚴之美。

㈣優(yōu)美的特點。第優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn);第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征;第

三，是和諧化一的內(nèi)容;第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

4.美學史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論？它們各自的特點是什么？

答：㈠有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)

的是亞氏（《詩學》）。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學理論的最大貢獻在于他把辯證思

維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中-認為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具

有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性。尼采：認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日

神精神與酒神精神。日神代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài);酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振

奮?？藸杽P戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

㈡有關(guān)喜劇的理論。在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇?/p>

來論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，

顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認為喜劇本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取得勝

利后或即將取得勝利時對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別。”巴赫金，提出了著名的“狂

歡化”思想，認為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風格，具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。

㈢悲劇的特點。第一，悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定;第二，悲劇的

審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越;第三，悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的

深層體驗。

㈣喜劇的特點。第一，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯

亂的形式表達出來的;第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征;第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。

5.談談丑與荒誕作為審美形態(tài)的特點，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

答：㈠丑的特點。第由丑陋引起的情緒感受仍然是?種審美情感。和現(xiàn)實的反感不同，體悟和觀

照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以

丑為美，發(fā)人深省，后迪人生。

㈡荒誕的特點。第荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟（存在的無根和無能為力狀態(tài)）。第

二，荒誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實的荒謬）。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲等

變形手法，盲目無從，不知所措）。

㈢丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。1、一?般原因。①在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由

地占有自己的本質(zhì)（審美活動本身必然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和推棄）。

②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和發(fā)展的，

離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何?方，都無所謂美丑。2、具體原因。①審美活動、

審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進入到審美實踐中去。②美作為一種特殊的人生

境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，?方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也

可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重

要的創(chuàng)造力和推動力。④時至當今，西方哲學、美學發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學、美學都為

丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重

要的審美對象，當今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了

以丑代美的趨勢，客觀I:為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

㈣荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第一，因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊

的實踐方式顯示其特殊的存在價值;第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反

抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實

踐的距離拉近了。當審美實踐與生命實踐在很很大程度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這

種情況下甚至會呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實際上還有一個深

刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義

之樹上結(jié)出的果實?；恼Q作為人的特殊的審美實踐，實際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通

過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。

6.簡述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)

系。

答：㈠審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密

切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點，但由于他們在實踐活動方式上的差異，導致

了他們的思維活動也有許多不同的特點。因此，對審美形態(tài)的理解和認識也會各有不同。中國占代思維方

式主要是種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點是天人合-,主客交融，

重視體驗、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神

與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其

主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯

歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習慣于

分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇和刻，優(yōu)美和崇高映照等。

。審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成也有明

顯的影響。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點，語言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語言

表述可能會千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，這

些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文

字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具

有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點不僅表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中，更深層地潛伏

在中西方人的思維深處，并在整個審美實踐和審美形態(tài)的演進中發(fā)揮著重要影響。

㈢審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，

又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導致審美形態(tài)也有所不同。

具體體現(xiàn)在宗教和哲學思想的關(guān)系方面，而哲學思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審

美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)

展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在

一定程度上被世俗化了。在與哲學的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學思想變遷的制約和

影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學發(fā)展不同，中國的人生哲學幾乎千年不變，變化的是細節(jié)。

“中和”在哲學上是?種本體論，同時乂是一種審美理想，還是種最基本的審美形態(tài)。

7.舉例說明審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)。

答：審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審

美形態(tài)主要是基于人類的審美實踐活動的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主耍

邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊。古希臘時期的悲劇主要

展示了人與自然、人與命運、個人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇

是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的

沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方

人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會

的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人與

人、人與社會的對立，實際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對

象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。

第四章審美經(jīng)驗論

1.簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。

答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學研究中?個重要而特殊的層面。

①在古希臘的美學思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學的核心是本體論

問題，古希臘美學的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達到高峰時的經(jīng)驗

狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗的微規(guī)律。

②中世紀美學在根本上乃是神學的?個組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝

的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。

③隨著西方近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向，西方美學的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討。

④現(xiàn)代西方美學是作為對近代美學的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形

成了很多流派，總體上可劃分為科學主義和人本主義兩大類型?？茖W主義美學的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義

或邏輯實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學的方法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然

科學的實證方法,試圖把美學建立在人文科學或精神科學方法論的基礎(chǔ)上。這?學派的代表人物是叔本華、

柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學、解釋學美學等。

⑤當代西方美學仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之

⑥總而言之，從占希臘到現(xiàn)當代，審美經(jīng)驗問題一直是西方美學家所談論的一個重要的問題，它構(gòu)成

美學學科的重要內(nèi)容。

2.什么是審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)？

答：①審美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，

人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。

②審美經(jīng)驗從根本上說乃是人生實踐的?種重要形式。藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐，它

是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì)。

其次，這種實踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝

術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實踐本質(zhì)具

有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德一是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習慣于把自然物的某些

特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神一是指自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情

感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。

3.簡述審美經(jīng)驗的基本特征。

答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。

直觀性一生動性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗

把感性直觀與本質(zhì)直觀集了一身，從而達到感性與理性的完美統(tǒng)一。

非功利性一是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具

有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也不會與對象發(fā)生任

何利害關(guān)系。第：，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人

們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。

超越性一主要表現(xiàn)在三個方面：第-,審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越;第二，審美

經(jīng)驗難免實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界超越;第三，審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

4.審美經(jīng)驗包含哪些基本要素？

答：審美經(jīng)驗的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。

感知一包括感覺和知覺。感覺是對于對象的個別屬性的把握。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整

理而達到對于對象的完整把握。審美感知的特點：情感性、能動選擇性和整體性。

想象一是審美經(jīng)驗的核心要素。從心理學角度講，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造

新的思維表象的過程。

情感一是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征。

理解一非概念性和多義性。

5.審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？

答：在整個審美活動的發(fā)展過程中，感知處于起點的位置。對其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的

基礎(chǔ)。首先，想象活動是對于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動來提供一定的表象材料。

想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系：第、審美情感是審美想象的原動力;第二，情感不僅是審美想

象的動力，而且在某種意義上也是審美的對象和內(nèi)容;第三，情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié).，滲透在藝

術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動并不受游戲者的支配，而是按照

自身的規(guī)則來進行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動。

審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)

為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導。

6.審美心理結(jié)構(gòu)如何進行自我調(diào)節(jié)？

答：第有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合

乎目的的情況下進行審美的;第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實現(xiàn)審美目的，需要不斷地進行門我校正和調(diào)整，直到

滿意為止。

7.談談審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。

答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段。

第一階段：呈現(xiàn)階段一感知力。第一階段是借助感知對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體

的意識中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為

審美活動開始的主觀標志。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種

呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點。

第二階段：構(gòu)成階段一想象力。想象活動的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗的想

象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動的兩個方面。

第三階段：評價階段一理解力。主體從自己的價值標準出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普

遍性的評價和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感覺的需要，從而給人帶

來了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為"種與對象的精神交流，審美活動中的理

解活動也就成了一種特殊的交感思考。

第五章藝術(shù)論（）

1.簡釋：游戲說;集體無意識說;模仿說;形式說;表現(xiàn)說;有意味的形式說;符號說;載道說;娛樂說。

答：第?，從藝術(shù)起源的角度定義，主要有游戲說（康德）、集體無意識說（榮格）。

第二，從藝術(shù)本質(zhì)角度定義，主要有模仿說（柏、亞）、表現(xiàn)說（康德、柏格森）、有意味的形式說（克萊

夫、貝爾）和符號說（朗格）。

第三，從藝術(shù)功能角度定義，主要有載道說（韓、柳）、娛樂說（李漁、亞氏）。

2.藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別何在？

答：藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要區(qū)別表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要

條件。第二，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思

維的成果。

3.藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？

答：二者的聯(lián)系主耍有兩點：第、經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成

藝術(shù)品;第二，藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，

并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

4.藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。

答：藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)主要分為四種：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗層。

第一，物質(zhì)實在層。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材

料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。

第二，形式符號層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術(shù)品時，首先是借

助于形式符號層來進入作品的意象世界層，進而形成現(xiàn)實的審美對象，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要

的作用在于它直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界。

第三，意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)

驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實地

生成于接受者鑒賞時的心理活動中。

第四，意境超驗層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境

界。分為廣義和狹義。?是就人生境界而言，?是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗層是以意象世界為

中介的，意象層是進入意境層的必由之路。

5.什么是意象?意象是如何生成的？

答：意象是由意與象兩方面組成。"意”指主體在審美時的意向、意圖、意志、意念和意欲，表達的思

想情感、人生體驗、審美理想和藝術(shù)追求等?！跋蟆眲t是指由想象創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感

官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表現(xiàn)。當主體想傳達某種情感或表達某種體驗時，意便出現(xiàn)了;意所

借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個別、特殊的具體的感性表象，便是象。

“意”由“象”來負載，“象'由"意”來充實，二者合為一便是“意象”。但者得不是機械的相加或湊合，而是

主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融和化合，

是一個動態(tài)的心理過程。在意象生成過程中，意向與想象起著巨大的作用。意向是主體在審美中思想傾向、

意志追求和愿望企圖的?種曲折融合，它是人類的?種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動態(tài)平衡相聯(lián)

系，便構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動力，和構(gòu)建意象的“先入之見”或'基本取向”。想象則是一種運用表象自由

把握世界和創(chuàng)造形式的心理能力和機制。在審美活動中，想象以原有的表象為基點，融合思想理解、情感

及其他“意”的因素，對表象進行加工、改造和創(chuàng)造性的重組，從而使“意”與“象”達成和諧的結(jié)合。想象與

意向結(jié)合，在超越?切的無限的自由中，創(chuàng)造性地締造出個豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。

6.意象有哪些主要類型？

答：主要有四種類型：仿象、興象、喻象和抽象。

第、仿象。是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。

第二，興象。是主體以客觀（對象）世界的物象為引導，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成

意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。

第三，喻象。是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。

第四，抽象。是創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式

符號來喚起讀者審美情感的一種意象。

7.藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？

意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形

態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，

這是從意象起向藝術(shù)的實存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實存。意象的物化則指直接運

用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上，

用舞臺、布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象呈現(xiàn)出來，用紙張、鉛字等文字化的文學意

象凝定下來。

意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實存便是意象物態(tài)化和物化的直接

結(jié)果。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，在一定意義上可以說，一件藝術(shù)品就是一個意象世界。

8、藝術(shù)意象主要有哪些特征？

答：藝術(shù)意象的特征主要有：虛擬性、感性、想象性和情感性。

第一，虛擬性。它是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進入藝術(shù)品中，但成為藝術(shù)意象，也就同

時進入了非現(xiàn)實的層次。

第二，感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)

過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。

第三，想象性。是審美意象最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。

第四，情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種

形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。

9.什么是意境？

答：意境是中國古典美學的獨特范疇。宗白華說，意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一

方面?！彼钤缬赏醪g與物境、情境并列提出來的三境之一。意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、

物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。

10.藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。

答：藝術(shù)的首要功能是審美功能。藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力

來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒

賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。通過對藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐

富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗到那種人生情趣和意蘊，有時還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的

無限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快一審美快感。

第六章藝術(shù)論（二）

1.試述藝術(shù)作品的存在方式。

答：第一，藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，就是

藝術(shù)意象。如果一件東西不能提供或不能轉(zhuǎn)化為意象，那么就不能稱之為藝術(shù)品。

第二，藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。藝術(shù)意象是種精神存在，種心理

活動的過程和成果。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系，另方面，意

象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。接受者并非被動接受意象，而是在感受、

體驗的同時加以重建和再創(chuàng)造，開成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞

到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。

第三，藝術(shù)品存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)

存在的方式看，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個基本特征：他律性、

形式符號性和開放性。這三個環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實存在，也促成了藝術(shù)的社會交流。

2.在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？

答：意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。

第一，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫、不可把握

的感覺整合為一個完整的整體。這個整體就是藝術(shù)意象的整體。

第二，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?/p>

第三，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（藝術(shù)品）是不可能實現(xiàn)的。

第四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實際上也是種生產(chǎn)（馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重

要形式）。

3.天才的藝術(shù)家有哪些特征？

答：天才的的是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐兩方面合力的結(jié)果。天才獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表

現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

藝術(shù)敏感一是主體接觸客體并受感動、感應是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都具有對生活的

不同于常人的感受能力。

藝術(shù)想象力一是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的

程度。藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時空和情感邏

輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。

靈感一是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的

精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。

藝術(shù)技巧一藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方

面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化

和物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。

4.什么是靈感？

答：藝術(shù)家有時會突然從生活中獲得一種啟示，頓時便產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動和諸般感受，有時會在意象孕

育中苦苦思索，突然似有所感，茅塞頓開，豁然開朗。這就是藝術(shù)創(chuàng)造中的靈感現(xiàn)象。所謂靈感，就是藝

術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集

中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家

照亮了另?個藝術(shù)的世界。所以，西方文論中有時會把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作“燈”。

5.談談對藝術(shù)技巧作用的看法。

答：藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象

生產(chǎn)不可或缺的?個重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為

現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實際不然。在藝術(shù)家準備表達、操

作時，心中意象并不?定已非常清晰、完善，正是靠著表達和操作運動，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得

以最后定型、完成。藝術(shù)操作既然是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，我們就應當重視藝術(shù)操作中的技能

和技巧。?定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作

中不可逾越的環(huán)節(jié)。然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會淪為匠

藝。比如有些廣告畫，就技能和技巧角度是符合“畫”的要求的，然而其中缺乏藝術(shù)不可少的靈動與生氣，

所以算不上真正的藝術(shù)。

6.藝術(shù)分類的主要原則。

答：藝術(shù)類型的劃分標準盡管千差萬別，但仍有內(nèi)在的規(guī)律可循。從總體上來看，美學家們在劃分藝

術(shù)類型的時候，大致依據(jù)三種標準：第?種標準是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，亞氏等的分類就是?個典型的

例證。第二種標準是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)就是此類。第三

種標準則是藝術(shù)作品自身的存在方式。有些美學家把藝術(shù)劃分為靜態(tài)藝術(shù)與動態(tài)藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝

術(shù)，依據(jù)的就是這一標準。

7.各門藝術(shù)的審美特征。

答：把藝術(shù)分為空間藝術(shù)與時間藝術(shù)。

空間藝術(shù)一建筑、雕塑、繪畫。

時間藝術(shù)音樂、戲劇。

建筑——主要是材料、形式結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境。

雕塑一是?種較為純粹的藝術(shù)。首先是物質(zhì)材料、有著更嚴格的要求。其次是內(nèi)容與形式的統(tǒng)、

再次，作為一種空間藝術(shù)，雕期仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，它只能選取最有代表性的一個瞬間

加以表現(xiàn)。

繪畫一是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。視

覺效果是繪畫追求的最基本的審美效果。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能

夠突破空間形態(tài)的局限。繪畫在某種意義I:成了空間藝術(shù)與時間藝術(shù)之間的一種過渡形式。

音樂一在各種藝術(shù)形式中，音樂對物質(zhì)材料的依賴程度是最輕的，它與情感活動聯(lián)系的最為緊密，

也最具有動態(tài)色彩的藝術(shù)。音樂是最為純粹的時間藝術(shù)。第一，音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的

質(zhì)量決定著音樂的美感。第二，各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能塑造出一定的

音樂形象，表達一定的思想感情。第三，對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。第四，音樂是完

全動態(tài)的藝術(shù)。

戲劇一它綜合了建筑、雕塑與繪畫等空間藝術(shù)的基本特點。戲劇藝術(shù)的根本特點仍然是它的時間性。

戲劇的表現(xiàn)方式：第一，它是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可合理地運用其中。第二，

戲劇既然表現(xiàn)表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應的特點。第三，戲劇藝術(shù)可與其他藝術(shù)

綜合起來，構(gòu)成新的藝術(shù)形態(tài)。

8.在藝術(shù)作品的接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？

答：藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建。接受者通過意象欣賞，獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝

術(shù)接受中的意象是要靠再生成的，而非直接傳遞的。它需由接受主體意識運運動所生面。接受者在解讀形

式符號過程中，根據(jù)符號的喑示而由自身的主體意識重建意象。因為藝術(shù)符號的特殊性，它對意義的表達

只能通過象征與暗示。這樣，藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來白于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象?！吨芤住罚骸皶眨?/p>

書不盡言，言不盡意?！敝赋龇柌荒芡耆磉_出主:體的意義;而在藝術(shù)接受中，主體亦不能完全理解符號。

所以，接受主體所感受的意象，是不同于創(chuàng)造者具體所創(chuàng)造的意象，它是接受者根據(jù)符號提供的意象導向

而重建的意象。意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。但

這種重建，是受藝術(shù)家的意象創(chuàng)造所限制的。它是種創(chuàng)造，但與藝術(shù)意象創(chuàng)造相比是低?層次的。這就

是何以意象接受者多而藝術(shù)家少的緣由。

9.談談對藝術(shù)品鑒賞過程的理解。

答：藝術(shù)品是一個多層次的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品的接受是個階段性的過程。它由觀、品、悟三個層次組成。

觀一指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。

品一凝神專注，用志專?、靜心體味，積極參與。品就是意象重建過程。古代藝術(shù)理論家認為，要

品評藝術(shù)作品，除必須具備豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗外，還需“知人論世”。

悟一是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境，終于升華為對意境的感悟.悟是主體的靈感的活躍，意

象的鮮明，升華為高度自由的境界。由于接受主體完全進入意象世界，于是形式符號被克服了。主體直接

與藝術(shù)意象合而為，“得意而忘象，得象而忘言，悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

第七章審美教育論

1.概述中國美育思想的基本歷史線索。

答：中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可追溯到舜時代。戰(zhàn)國時的中和思想，對我國美育有著重要影響。

到先秦儒家，審美活動包括藝術(shù)活動為目的，則多指兩種和諧：天人關(guān)系和人際關(guān)系。從《樂記》開

始，認為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征。儒家美育的目的就是中和。建安時期，徐干首次提出了“美

育”詞。其義基本上是指用禮樂為主的先王之教來培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木印?/p>

美育目標實現(xiàn)的過程，便是朱熹“消融渣滓”的過程。其類似于亞氏關(guān)于悲劇效果的凈化思想。

明清時期的美育思想，主要體現(xiàn)在當時的小說、戲曲論著中。金圣嘆要求讀者見文觀心。

近代蔡元培率先把“美育”一詞引入中國。他倡導“以美育代宗教”;梁啟超，是近代美育思想的另一先驅(qū)

者。他認為美育是一種“趣味教育屋王國維，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德智

體三育并稱為“四育，

2.結(jié)合中西方美育思想說明美育的基本內(nèi)涵和特點。

答：美育內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象

豐富的價值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人

性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

美育的特點：訴諸感性、潛移默化、能動性。

訴諸感性一審美對象的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中

介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。美育以

感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。美育的過程就是

使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。訴諸感必的美育意

味著人的感受能力的豐富，用直觀、個性的形式來把握審美對象，從而折射出某些價值觀，蘊含著對人生

和人性的感悟和體會。

潛移默化一美育主要是“化育”。中國儒道禪三家均采用此方式。美育的終極目的是要培養(yǎng)自由發(fā)展

的人，具備敏銳的審美能力，良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并

具有自由的超越精神的和熾熱的理想追求的人。

能動性一第、在美育過程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動，同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能

動性和創(chuàng)造性。這決