高考?xì)v史考點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練：孫中山的三民主義

孫中山的三民主義1．1924年1月，孫中山在說(shuō)明新三民主義時(shí)說(shuō)：“本黨既聽從民生主義，則所謂社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與集體主義，均包括其中?！边@說(shuō)明新三民主義中的“民生主義”A．主見實(shí)現(xiàn)社會(huì)公有制B．致力于謀求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公允C．與社會(huì)主義本質(zhì)相同D．推動(dòng)了土地革命的進(jìn)行【答案】B【解析】本題主要考查的是孫中山的三民主義?！啊瓌t所謂社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與集體主義，均包括其中”體現(xiàn)了“民生主義”對(duì)社會(huì)公允的追求，B符合題意；社會(huì)公有制屬于社會(huì)主義，新三民主義是要建立資本主義社會(huì)，解除A；新三民主義是要建立資本主義社會(huì)，不同于社會(huì)主義，解除C；新三民主義對(duì)于土地政策為“耕者有其田，節(jié)制資本”，并不是對(duì)土地進(jìn)行革命，解除D。故答案選B。2．“平均地權(quán)意圖在地價(jià)上漲時(shí)國(guó)家按較低的價(jià)格把私人全部的土地收買下來(lái)，使國(guó)家成為全國(guó)土地的主子，由國(guó)家收取地租，實(shí)行土地國(guó)有。”孫中山的這種設(shè)想()A．是解決貧富懸殊的最佳途徑B．難以得到農(nóng)夫階級(jí)的理解C．是避開社會(huì)革命的最佳選擇D．能使中國(guó)快速地走向富強(qiáng)【答案】B【解析】材料反映的是孫中山實(shí)行平均地權(quán)的政策，并未有效解決貧富差距問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)推行土地國(guó)有制，并未解決農(nóng)夫的土地問題，故很難得到農(nóng)夫階級(jí)的支持和理解，故B項(xiàng)正確；實(shí)行土地國(guó)有并不能避開社會(huì)革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山的平均地權(quán)并未使中國(guó)真正走上富強(qiáng)的道路，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．1905年，同盟會(huì)成立時(shí)主見以十八星旗（“十八”代表內(nèi)地十八省，不包括滿洲人居住的東北地區(qū)）為國(guó)旗，1912年元旦中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立時(shí)以五色旗（象征漢滿蒙回藏五個(gè)民族）為國(guó)旗。這說(shuō)明A．資產(chǎn)階級(jí)革命派具有懦弱性B．滿清貴族與革命派實(shí)現(xiàn)了妥協(xié)C．近代中國(guó)民族觀念不斷進(jìn)步D．民主革命的過程艱難而又曲折【答案】C【解析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。資產(chǎn)階級(jí)革命派的懦弱性是指在革命進(jìn)行時(shí)易向反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)，不能堅(jiān)持究竟，材料中內(nèi)容不能作為資產(chǎn)階級(jí)革命派具有懦弱性的表現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；滿清貴族與革命派的妥協(xié)體現(xiàn)在1912年2月12日的清帝退位這一事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；十八星旗不包括滿洲人居住的東北地區(qū)，體現(xiàn)出狹隘的民族主義觀念，五色旗帶有五族共和寓意，體現(xiàn)出反對(duì)清政府而不是滿洲民族的民族觀念，故C項(xiàng)正確；材料涉及的是國(guó)旗變更，沒有體現(xiàn)民主革命進(jìn)程的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．孫中山指出，“革命的目的，是為中國(guó)謀華蜜，故要進(jìn)行民族革命、政治革命和社會(huì)革命，達(dá)到了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完備的國(guó)家。”下列選項(xiàng)屬于孫中山“社會(huì)革命”要求的是A．反對(duì)少數(shù)滿洲人專制B．反對(duì)君主一人專制C．反對(duì)少數(shù)富人專制D．反對(duì)帝國(guó)主義侵略

【答案】C【解析】本題考查三民主義中民生主義的要求。1905年，孫中山將同盟會(huì)的綱領(lǐng)確立為“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”，后來(lái)又進(jìn)一步闡發(fā)為民族、民權(quán)、民生三大主義，作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的指導(dǎo)思想。反對(duì)少數(shù)滿洲人專制是民族革命即“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”的要求，通過革命手段推翻清朝的封建專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。反對(duì)君主一人專制是政治革命即“創(chuàng)立民國(guó)”的要求，目的是推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。反對(duì)少數(shù)富人專制是社會(huì)革命即“平均地權(quán)”的要求，是為了解決以土地為中心的財(cái)寶重新安排問題，消退貧富懸殊，故C項(xiàng)正確。反對(duì)帝國(guó)主義是新三民主義中民族主義即民族革命的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．國(guó)民黨“一大”宣言中規(guī)定“私人全部土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國(guó)家就價(jià)征稅，并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之……國(guó)民黨之主見，則以為農(nóng)夫之缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家產(chǎn)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力。”由此推斷國(guó)民黨A．廣州國(guó)民政府實(shí)行土地國(guó)有B．提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)C．起先關(guān)切民生重視土地問題D．發(fā)展了“平均地權(quán)”的思想【答案】D【解析】本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)學(xué)問運(yùn)用學(xué)問的實(shí)力，國(guó)民政府實(shí)行土地國(guó)有與材料中信息相反，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提出了徹底的土地革命綱領(lǐng)的是中國(guó)共產(chǎn)黨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要是介紹對(duì)農(nóng)夫土地的安排，不能說(shuō)明國(guó)民黨起先關(guān)注民生，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“國(guó)家產(chǎn)給以土地，資其耕作……以均地力”說(shuō)明國(guó)民黨提出“耕者有其田”的主見，是對(duì)舊三民主義中“平均地權(quán)”的思想發(fā)展，故D項(xiàng)正確。6．孫中山在《民報(bào)·發(fā)刊詞》中指出：“今者中國(guó)以千年專制之毒不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義．民權(quán)主義殆不行以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易……誠(chéng)可舉政治革命．社會(huì)革命畢其功于一役?！睋?jù)此推斷，孫中山認(rèn)為A．中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義B．民族和政治革命比社會(huì)革命更重要C．政治與社會(huì)革命的目標(biāo)可以快速實(shí)現(xiàn)D．中國(guó)的民生問題較歐美國(guó)家更簡(jiǎn)單解決【答案】D【解析】據(jù)材料“而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易……誠(chéng)可舉政治革命．社會(huì)革命畢其功于一役”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這說(shuō)明孫中山認(rèn)為中國(guó)的民生問題較歐美國(guó)家更簡(jiǎn)單解決，故D正確。材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義，故A解除。材料主旨不在于民族和政治革命比社會(huì)革命更重要，故B解除。材料也沒有反映政治與社會(huì)革命的目標(biāo)可以快速實(shí)現(xiàn)，故C解除。7．孫中山曾說(shuō):“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。”其中“規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者”指的是()A．民族主義 B．民權(quán)主義C．民生主義 D．民主主義【答案】B【解析】依據(jù)材料文字“歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者”可知材料指的是孫中山三民主義中的“民權(quán)主義”，B項(xiàng)正確。故選B。8．有學(xué)者認(rèn)為：以孫中山為代表的革命派大都是學(xué)問分子，學(xué)問分子不屬于資產(chǎn)階級(jí)，他們革命的動(dòng)力不是為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取利益，而是從帝制統(tǒng)治和列強(qiáng)的窺視下挽救中國(guó)。因此，他們也代表了深受列強(qiáng)欺凌之苦的民族資本家的心聲。材料表明革命派（）A．進(jìn)行革命的目標(biāo)不明確 B．代表了中華民族的利益C．有民族民主革命的訴求 D．已成為學(xué)問分子代言人【答案】C【解析】依據(jù)材料中?是從帝制統(tǒng)治和列強(qiáng)的窺視下挽救中國(guó)。?說(shuō)明革命派有明確的革命目標(biāo)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料中?革命派大都是學(xué)問分子??他們也代表了深受列強(qiáng)欺凌之苦的民族資本家的心聲?得出材料中未涉及革命派代表中華民族的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料中?從帝制統(tǒng)治和列強(qiáng)的窺視下挽救中國(guó)?說(shuō)明革命派要求推翻封建帝制，有民主的要求，對(duì)外反對(duì)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，因此有挽救中華民族的愿望，故C項(xiàng)正確;材料中革命派大多數(shù)是學(xué)問分子，不能說(shuō)明成為學(xué)問分子的代言人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．張豈之在《中國(guó)歷史十五講》中說(shuō)到：“辛亥革命時(shí)期的人文思潮．．．．．．雖然有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)覺，但它的靈魂不是對(duì)個(gè)人理性的高揚(yáng)，而是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起?！边@一特點(diǎn)形成的主要緣由是（）A．民族資本主義發(fā)展不夠充分 B．中國(guó)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重C．三民主義思想存在嚴(yán)峻缺陷 D．中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化壓抑抹殺人性【答案】B【解析】本題主要考查孫中山的三民主義，旨在考查正確評(píng)述相關(guān)所學(xué)的實(shí)力。辛亥革命前夕，中國(guó)已完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，清王朝也完全淪為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具，導(dǎo)致民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)空前嚴(yán)峻，故“辛亥革命時(shí)期的人文思潮......將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起”，本題應(yīng)選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)的表述均無(wú)法體現(xiàn)題目中的信息“將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起”，故解除；D項(xiàng)中“壓抑抹殺人性”的表述與題目中的信息“辛亥革命時(shí)期的人文思潮......有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)覺”不符，故解除。10．孫中山在1906年12月說(shuō)：“社會(huì)問題在歐美是積重難返，在中國(guó)卻還在無(wú)趣時(shí)代，但是將來(lái)總會(huì)發(fā)生的。到那時(shí)候整理不來(lái)，又要弄成大革命了。我們實(shí)行民族革命．政治革命的時(shí)候，須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，防止后來(lái)的社會(huì)革命，這真是最大的責(zé)任?！边@是在說(shuō)明（）A．民族主義 B．民權(quán)主義C．民生主義 D．民主主義【答案】C【解析】本題主要考查孫中山的民生主義，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的實(shí)力。依據(jù)題干中“須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，防止后來(lái)的社會(huì)革命”即通過改善民生來(lái)對(duì)革命任務(wù)來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展，符合題意的是C項(xiàng)，BDA項(xiàng)表述錯(cuò)誤。11．孫中山說(shuō)：“中國(guó)革命六年之后，俄國(guó)才有革命。俄國(guó)革命黨不僅把世界上最大威權(quán)之帝國(guó)主義推翻，并且進(jìn)而解決世界經(jīng)濟(jì)政治問題，這種革命，真是徹底勝利，皆因其方法良好之故。”上述材料反映孫中山①受到俄國(guó)十月革命影響②完成了民主革命思想向社會(huì)主義思想的轉(zhuǎn)變③把不同性質(zhì)的革命混為一談④對(duì)俄國(guó)十月革命勝利的緣由有完全正確的相識(shí)A．①②B．①③C．①④D．②③【答案】B【解析】本題考查學(xué)生閱讀史料的實(shí)力。從材料中孫中山的言論可知孫中山受到十月革命的影響，但同時(shí)又把中國(guó)辛亥革命和十月革命的性質(zhì)混淆，二者一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)革命，一個(gè)是社會(huì)主義革命；因?yàn)閷O中山對(duì)兩個(gè)革命性質(zhì)相識(shí)不清所以并未完成民主革命思想向社會(huì)主義思想的轉(zhuǎn)變，②不選，解除A項(xiàng)和D項(xiàng)；而且對(duì)十月革命的勝利僅僅認(rèn)為是“方法良好”，因此并未真正相識(shí)到十月革命勝利的緣由，④不選，解除C項(xiàng)；故本題答案選B項(xiàng)。12．孫中山在1913年9月二次革命失敗后流亡日本，，身處特別窮困之時(shí)，仍舊信任“中國(guó)是可實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的國(guó)度，這個(gè)國(guó)度應(yīng)用來(lái)作為社會(huì)主義政府的典范”;并呼吁國(guó)際社會(huì)黨執(zhí)行局，幫助他“把中國(guó)建立成為全世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家?！辈牧媳砻鰽.孫中山深受俄國(guó)社會(huì)主義革命影響B(tài).不斷失敗導(dǎo)致孫中山轉(zhuǎn)向社會(huì)主義C.建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)只是權(quán)宜之計(jì)D.孫中山汲取世界先進(jìn)思想為我所用【答案】D【解析】1913年俄國(guó)社會(huì)主義革命還未發(fā)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中"社會(huì)主義"體現(xiàn)了孫中山對(duì)民生的關(guān)注，他始終是資產(chǎn)階級(jí)革命家，未轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)是孫中山民權(quán)主義的奮斗目標(biāo)，并非權(quán)宜之計(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出孫中山汲取社會(huì)主義思想，關(guān)注民生，思想與時(shí)俱進(jìn)，故D項(xiàng)正確。13．孫中山說(shuō)：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)。”這反映了孫中山（）A．重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立B．?dāng)U張國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族工業(yè)C．強(qiáng)調(diào)國(guó)家壟斷，反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)D．主見節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公允【答案】D【解析】分析題干主旨意思，實(shí)際是主見通過限制獨(dú)占性質(zhì)的企業(yè)（包括本國(guó)和外國(guó)企業(yè)）以使私有資本不能操縱國(guó)家生計(jì)，這并不代表他反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)，也不代表其要求擴(kuò)張國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，和其強(qiáng)調(diào)不強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立沒有關(guān)系，因?yàn)樗岬降钠髽I(yè)既有本國(guó)企業(yè)，也有外國(guó)企業(yè)。答案為D。ABC三項(xiàng)含義材料中并未干脆體現(xiàn)。14．20世紀(jì)初，某鄉(xiāng)紳賦《新年雜詠》：“新制初更陽(yáng)歷年，家家彩勝斗喧闐。宜春帖子多新樣，大半三民對(duì)五權(quán)?！痹撛?shī)主要反映了（）A．封建思想的正統(tǒng)地位發(fā)生動(dòng)搖B．辛亥革命對(duì)社會(huì)生活的影響C．封建守舊勢(shì)力對(duì)新文化的抵觸D．西方文明對(duì)傳統(tǒng)文化的否定【答案】B【解析】本題考查學(xué)生獲得和解讀信息的實(shí)力。依據(jù)材料“年”“宜春帖子”可知封建思想的正統(tǒng)地位并未發(fā)生動(dòng)搖，故解除A答案；C、D答案兩項(xiàng)題干中沒有體現(xiàn)；“20世紀(jì)初“三民”表明這是辛亥革命后中國(guó)社會(huì)生活的變更，所以B答案正確。故該題正確答案為B。15．孫中山認(rèn)為：“循進(jìn)化之理，由天演而至人為，社會(huì)主義實(shí)為之關(guān)鍵。”孫中山這里所說(shuō)的“社會(huì)主義”指的是A．殲滅私有制的馬克思科學(xué)社會(huì)主義B．“平均地權(quán)”和“土地國(guó)有”的民生主義C．用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治的民族主義D．建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的民權(quán)主義【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)可知孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命派沒有完全接受馬克思主義，故A項(xiàng)解除；據(jù)題干中“循進(jìn)化之理，由天演而至人為”可推斷應(yīng)當(dāng)是民生主義，是指平均地權(quán)，即所謂的社會(huì)革命，是解決土地問題的綱領(lǐng)，故B項(xiàng)正確；族主義是指以革命暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主，即所謂的民族革命，與題意無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)解除；民權(quán)主義是指推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，即所謂的政治革命，與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)解除。16．一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是A．“就算漢人為君主，也不能不革命”B．“驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家”C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)”D．“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國(guó)”【答案】A【解析】據(jù)材料提到，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“就算漢人為君主，也不能不革命”體現(xiàn)了民主共和思想主見，故A正確?！膀?qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家”，體現(xiàn)了民族主義，故B解除?！案牧忌鐣?huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)”，體現(xiàn)了民生主義，故C解除?！皽於倭曛入瑥?fù)四千年之祖國(guó)”，也屬于民族主義，故D解除。17．“我中國(guó)已被滅二百六十余年，我華人今日乃亡國(guó)遺民，無(wú)國(guó)家之愛護(hù)，到處受人苛待。故今日欲保身家性命，非實(shí)行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國(guó)，建立一漢人民族的國(guó)家不行也。故曰革命為吾人今日保身家性命之唯一法門，而最關(guān)切于人人一己之事也?！睆膶O中山的言論可看出他早期的民族主義思想()A．激化了滿漢之間的沖突B．帶有很強(qiáng)的民族卑視C．未明確提出反帝的主見D．具有大漢族主義傾向【答案】D【解析】本題考查孫中山的民族主義。從材料“廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國(guó)，建立一漢人民族的國(guó)家不行也”可以看出，孫中山早期的民族主義是光復(fù)中國(guó)，主要指復(fù)原漢族的國(guó)家，所以材料體現(xiàn)出其民族主義思想具有大漢族主義的傾向，故選D項(xiàng)。18．孫中山早期提出：“中國(guó)有很堅(jiān)實(shí)的家族和宗族團(tuán)體，中國(guó)人對(duì)于家族和宗族的觀念是很深的……由這種觀念推廣出來(lái)，便可由宗族主義擴(kuò)充到國(guó)族主義?！睂O中山這番講話強(qiáng)調(diào)（）A．實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和民族同等B．維護(hù)宗法體系的傳承C．反對(duì)外來(lái)壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立D．推翻滿清政府，復(fù)興漢族政權(quán)【答案】A【解析】從材料“由宗族主義擴(kuò)充到國(guó)族主義”可以推斷B項(xiàng)不符合要求；從“早期”可以推斷C、D兩項(xiàng)不符合，早期的孫中山還對(duì)清政府存在幻想，首先選擇上書李鴻章，這說(shuō)明早期的孫中山還沒有推翻滿清政府的想法，而反對(duì)外來(lái)壓迫是孫中山晚年在新三民主義中提出的。故應(yīng)選A。19．毛澤東曾說(shuō)：“大革命失敗以后，官逼民反，共產(chǎn)黨被‘逼上梁山’，那個(gè)時(shí)期我們不大講孫中山，不把孫中山丟開自己就站不起來(lái)，猶如五四時(shí)期打倒孔家店一樣。”毛澤東的這段話反映了A.三民主義的內(nèi)容存在局限性B．三民主義與中共的革命目標(biāo)不符C.國(guó)共兩黨的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)D．中共更加重視對(duì)革命道路的探究【答案】D【解析】材料表明共產(chǎn)黨始終在為革命的三民主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗，實(shí)現(xiàn)徹底的三民主義，探究國(guó)民革命失敗后中國(guó)革命道路，故選D。材料不是突出三民主義的內(nèi)容存在局限性，解除A；三民主義與中共的在反帝反封建方面的革命目標(biāo)有一樣性，解除B；材料沒有涉及國(guó)共兩黨的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)的信息，解除C。20．孫中山說(shuō)：“立國(guó)于大地，不行無(wú)法也。立國(guó)于世紀(jì)文明競(jìng)進(jìn)之秋，尤不行以無(wú)法，所以障人權(quán)，亦所以過邪僻，法治國(guó)之善者，可以絕寇賊息訟爭(zhēng)?！庇纱丝梢缘贸觯瑢O中山領(lǐng)導(dǎo)革命的政治目標(biāo)是（）A．推翻滿洲貴族的封建統(tǒng)治 B．教化國(guó)民改造國(guó)民性C．平均地權(quán)解決國(guó)計(jì)民生 D．依法治國(guó)，實(shí)行民主政治【答案】D【解析】本題主要考查孫中山的三民主義，旨在考查正確解讀材料的實(shí)力。題目中未涉及推翻清王朝、改造國(guó)民和平均地權(quán)，故解除A、B、C三項(xiàng)；題目中的信息“立國(guó)于大地，不行無(wú)法也”、“法治國(guó)之善者，可以絕寇賊息訟爭(zhēng)”體現(xiàn)了孫中山“依法治國(guó)，實(shí)行民主政治”的主見，故本題應(yīng)選D項(xiàng)。21．閱讀下列材料?回答問題材料一取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之……發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且汲取世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界?！秾O中山全集》材料二中國(guó)是一個(gè)聲名文物之邦，中國(guó)的孔教甲于萬(wàn)國(guó)，西洋只有格致槍炮厲害，學(xué)來(lái)這點(diǎn)便得……設(shè)若爭(zhēng)論稍不如此，便被人看做“心醉歐風(fēng)者流”，要受一世人的唾罵了?！睹珴蓶|早期文稿》材料三中國(guó)的特點(diǎn)：不是一個(gè)獨(dú)立的民主的國(guó)家，而是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家；在內(nèi)部沒有民主制度，而受封建主義壓迫；在外部沒有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫。因此，無(wú)議會(huì)可利用，無(wú)組織工人實(shí)行罷工的合法權(quán)利。在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本上不是經(jīng)過長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)以進(jìn)行起義和斗爭(zhēng)，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路?！薄珴蓶|《斗爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》（1）依據(jù)材料一概括指出孫中山先生的思想主見。（2）依據(jù)材料二概括指出毛澤東提出的觀點(diǎn)。在材料三中，毛澤東又提出了怎樣的看法？【答案】（1）主見：借鑒歐美資本主義國(guó)家的民主政治模式，汲取世界文化中的優(yōu)秀部分并與中華民族文化融合，將中華民族文化發(fā)揚(yáng)光大，使中華民族與世界其他民族共同發(fā)展。（2）觀點(diǎn)：指責(zé)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的錯(cuò)誤；看法：中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特別國(guó)情確定中國(guó)不能走合法斗爭(zhēng)道路、“城市中心道路”，而應(yīng)當(dāng)走“工農(nóng)武裝割據(jù)”即農(nóng)村包圍城市的進(jìn)路；【解析】（1）提煉材料中的有效信息作答即可。依據(jù)“取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之……以期與諸民族并驅(qū)于世界?！笨芍獙O中山主見借鑒歐美資本主義國(guó)家的民主政治模式，將中華民族文化發(fā)揚(yáng)光大，使中華民族與世界其他民族共同發(fā)展。（2）第一小問，依據(jù)材料中“孔教甲于萬(wàn)國(guó)”“西洋……槍炮厲害”等信息可知與“中體西用”有關(guān)，由此可以得知毛澤東的觀點(diǎn)指責(zé)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的錯(cuò)誤。其次小問，可結(jié)合毛澤東選擇的中國(guó)革命道路作答。22．材料一：“須是認(rèn)得個(gè)仁，又將身體驗(yàn)之，方真?zhèn)€知得這擔(dān)子重，真?zhèn)€是難。世間有兩種：有一種全不知者，固全無(wú)摸索處；又有一種知得仁之道如此大，而不愿以身任之者。今自家全不曾擔(dān)者，如何知得他重與不重。所以學(xué)不貴徒說(shuō)，須要實(shí)去驗(yàn)而行之，方知?！薄祆洹吨熳诱Z(yǔ)類卷三十五》材料二：革命之建設(shè)所以無(wú)成，而破壞之后國(guó)事更因之以日非也。夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出多數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣！……與革命初衷大相違反者，……然而吾黨之士，于革命宗旨、革命方略亦難免有信仰不篤、奉行不力之咎也，而其所以然者，非盡關(guān)乎功成利達(dá)而移心，實(shí)多思想錯(cuò)誤而懈志。此思想之錯(cuò)誤為何？即“知之非艱，行之惟艱”之說(shuō)也。此說(shuō)始于傅說(shuō)對(duì)武丁之言，由是數(shù)千來(lái)深于中國(guó)之人心，已成顛撲不破矣。故予之建設(shè)支配，一一皆為此說(shuō)所打消也?！瓏?guó)民！國(guó)民！究成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設(shè)事業(yè)亦不過如反掌折枝耳?！獙O中山《建國(guó)方略》自序（民國(guó)七年十二月）材料三：假如有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。相識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的相識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。相識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的相識(shí)到理性的相識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的相識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。……人類相識(shí)的歷史告知我們，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而訂正了它們的不完全性。很多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而訂正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是相識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方?！珴蓶|《實(shí)踐論》（1937年7月）（1）材料分別概括朱熹、孫中山、毛澤東關(guān)于知行關(guān)系的主要觀點(diǎn)。（2）據(jù)材料二，歸納孫中山知行學(xué)說(shuō)提出的緣由。（3）指出孫中山、毛澤東與朱熹提出的知行學(xué)說(shuō)在動(dòng)身點(diǎn)上的差異。【答案】（1）朱熹：知先行后，行重于知。孫中山：知難行易。毛澤東：知源于行，服務(wù)于行，并受行的檢驗(yàn)。（2）緣由：辛亥革命后北洋軍閥的專制黑暗統(tǒng)治，建設(shè)支配受挫；很多革命黨人意志動(dòng)搖，缺乏堅(jiān)決信念；幾千來(lái)知易行難思想的毒害。（3）朱熹：從理學(xué)的修養(yǎng)論角度動(dòng)身（或儒家學(xué)問分子的個(gè)人道德修養(yǎng)角度動(dòng)身）。孫中山、毛澤東：從革命救國(guó)的政治須要?jiǎng)由??！窘馕觥勘绢}主要考查中國(guó)古代和近代的思想。第（1）問，依據(jù)材料一“須是認(rèn)得個(gè)仁，又將身體驗(yàn)之”可知，要先知后行，“須要實(shí)去驗(yàn)而行之”可知行重于知；依據(jù)材料二“吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設(shè)事業(yè)亦不過如反掌折枝耳”可知孫中山認(rèn)為知難行易；依據(jù)材料三，“相識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的相識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”、“很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而訂正了它們的不完全性”可知，毛澤東認(rèn)為，知源于行，服務(wù)于行，并受行的檢驗(yàn)。第（2）問，依據(jù)材料文字“革命之建設(shè)所以無(wú)成，而破壞之后國(guó)事更因之以日非也。夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出多數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣”、“信仰不篤、奉行不力”、“‘知之非艱，行之惟艱’之說(shuō)也。此說(shuō)始于傅說(shuō)對(duì)武丁之言，由是數(shù)千來(lái)深于中國(guó)之人心，已成顛撲不破矣”等進(jìn)行概括即可。第（3）問，結(jié)合史實(shí)可知，朱熹從個(gè)人修養(yǎng)論的角度動(dòng)身；孫中山、毛澤東是從救亡圖存，建立民主政治的須要?jiǎng)由怼?3．在中華民族為獨(dú)立和富強(qiáng)而不懈奮斗的歷程中，孫中山、毛澤東、鄧小平以卓越的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐精神，成為站在時(shí)代前列的偉人。閱讀材料，回答問題。材料一這十三年來(lái)，政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗，比前清更甚，人民困苦，日甚一日……俄國(guó)雖遲我革命，而已勝利；我雖早六年革命，而仍失敗。——孫中山《國(guó)民黨改組問題》（1924年1月）材料二從革命斗爭(zhēng)的這種失誤教訓(xùn)中，毛澤東同志深刻相識(shí)到，面對(duì)中國(guó)的特別國(guó)情……不能以教條主義的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思列寧主義，必需從中國(guó)實(shí)際動(dòng)身，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。——習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話材料三近幾年來(lái)，國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)人吳伯雄、馬英九等都強(qiáng)調(diào)“中國(guó)國(guó)民黨確定繼承孫中山先生的遺訓(xùn)，體現(xiàn)孫中山先生的精神”。2019年5月1日，來(lái)自內(nèi)地多個(gè)省市、香港、臺(tái)灣及澳門的600余名青年學(xué)生代表聚首香江，參與“幻想啟航行動(dòng)——兩岸四地青年學(xué)生幻想溝通營(yíng)”活動(dòng)。以此讓更多的青少年學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承孫中山先生追求幻想的精神?！浴缎梁ジ锩W(wǎng)》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出導(dǎo)致“我雖早六年革命，而仍失敗”的根本緣由。為變更革命屢敗的局面，孫中山在理論和政治上有何重大創(chuàng)新或舉措？（2）結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問，舉出毛澤東“實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化”的兩個(gè)詳細(xì)事例，并指出毛澤東思想的精髓所在。（3）結(jié)合材料三，你認(rèn)為當(dāng)前海峽兩岸政府和人民應(yīng)如何繼承和發(fā)揚(yáng)中山精神？【答案】（1）根本緣由：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，民族資產(chǎn)階級(jí)懦弱妥協(xié)舉措：召開中國(guó)國(guó)民黨“一大”，汲取共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨（或改組國(guó)民黨）；把舊三民主義發(fā)展為新三民主義；實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策；實(shí)現(xiàn)國(guó)共第一次合作，推動(dòng)國(guó)民大革命發(fā)展。（2）事例：開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路；開拓了適合國(guó)情的社會(huì)主義改造道路；創(chuàng)立了毛澤東思想。精髓：實(shí)事求是、群眾路途、獨(dú)立自主。（3）做法：緊密合作解除外來(lái)反華勢(shì)力的干擾；完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)；實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興?！窘馕觥浚?）本題主要考查學(xué)生正確解讀材料信息和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命失敗的根本緣由是民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，民族資產(chǎn)階級(jí)懦弱妥協(xié)；其次問從孫中山改組國(guó)民黨、提出新三民主義和三大政策角度回答即可。（2）本題主要考查學(xué)生正確解讀材料信息和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。第一問結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以從農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)、三大改造、創(chuàng)立毛澤東思想等方面回答。其次問毛澤東思想活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路途、獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓、根本點(diǎn)和動(dòng)身點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路途。實(shí)事求是，就是從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合。群眾路途，就是一切為了群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。獨(dú)立自主，就是從中國(guó)實(shí)際動(dòng)身，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)。（3）本題考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。本題結(jié)合孫中山的三民主義思想的精神從國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興等角度進(jìn)行闡述即可?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·孫中山的三民主義·新三民主義；20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·毛澤東思想·馬克思主義中國(guó)化24．近代同等思想發(fā)端于古希臘和羅馬，而追求民權(quán)同等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料，回答問題。材料一公元前5世圮，雅典民主制達(dá)到高峰，同等的概念被用于政治領(lǐng)域，公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來(lái)，同等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來(lái)。西塞羅在《論共和國(guó)》中進(jìn)一步論迷道：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合……它是惟一的法律……對(duì)全部的人是共同的、猶如老師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是同等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)……作為同一個(gè)國(guó)家的公民至少應(yīng)當(dāng)在權(quán)利方面是相互同等的?！薄晕魅_《論共和國(guó)》、王樂理《美德與國(guó)家》材料二“人與人之間原來(lái)都是同等的……人類主要的自然稟賦，生命和自由……人人可以享受”；“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，同等就消逝了、私有制就出現(xiàn)了。”——摘自盧梭《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》材料三孫中山一生奉行“天下為公”。“既知民為邦本，一國(guó)之內(nèi)人人同等，君主何復(fù)有存在之余地！”從組織興中會(huì)起，就把“創(chuàng)立合眾政府”懸為鵠的。同盟會(huì)成立后，他提出“凡為國(guó)民皆同等以有參政權(quán)”。其后又獨(dú)創(chuàng)“五權(quán)分立”的憲法，在西方三權(quán)分立基礎(chǔ)上，參照傳統(tǒng)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)而成，以保障民權(quán)的落實(shí)。民國(guó)肇造，約法頒布，民權(quán)同等曙光初現(xiàn)，旋為復(fù)辟勢(shì)力所斷。直至晚年，他依舊致力于三民主義的新生，認(rèn)為法國(guó)革命的“同等”和“民權(quán)主義”相同?！獡?jù)李華興《評(píng)孫中山的民權(quán)主義思想》等整理總結(jié)孫中山的民權(quán)同等思想，有以下兩種相識(shí)可供探討：①它是順應(yīng)革命實(shí)踐發(fā)展須要、與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物；②它是洋為中用、古為今用的產(chǎn)物。（1）依據(jù)材樹一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出雅典公民“參與政治生活的同等權(quán)利”的方式體現(xiàn)在哪里？概括材料一西塞羅的思想主見并分析其歷史意義。（2）概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出，為了維護(hù)和保障人類的“自然稟賦”，盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探究？（3）閱讀材料三，對(duì)孫中山的民權(quán)同等思想，您側(cè)重于哪一種相識(shí)？試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要闡述?！敬鸢浮浚?）抽簽選舉和輪番坐莊。自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法系下，人人生而同等，都有資格享有基本權(quán)利。這種人類自然同等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)記著羅馬法學(xué)的高度成熟。（2）自由、同等是人的天性，是自然給予人的權(quán)利；私有制是人類不同等的根源。反對(duì)封建王權(quán)；“人民主權(quán)”說(shuō)；“社會(huì)契約論”。（3）側(cè)重=1\*GB3①：辛亥革命前，致力于推翻君主專制，提出“創(chuàng)立合眾政府”、“創(chuàng)立民國(guó)”、“五權(quán)憲法”等主見；民國(guó)成立后，頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，提倡主權(quán)在民、同等自由、民主共和等；對(duì)三民主義做出新說(shuō)明，主見普遍同等的民權(quán)。側(cè)重=2\*GB3②：潛心探討各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，吸取西方主權(quán)在民、自由同等、民主共和等思想；整理發(fā)展中國(guó)古代有益于民權(quán)同等的制度與民本思想，包括考試制度、監(jiān)察制度和“天下為公”、“民為邦本”、“民貴君輕”等。【解析】第（1)問，主要考查學(xué)生綜合分析歸納的實(shí)力，第一小問的解答須要緊扣“參與政治生活的同等權(quán)利”等關(guān)鍵信息，可以結(jié)合抽簽選舉和輪番坐莊分析歸納，其次小問的解答結(jié)合“同等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來(lái)”“作為同一個(gè)國(guó)家的公民至少應(yīng)當(dāng)在權(quán)利方面是相互同等的”等信息分析歸納即可。第（2)問，主要考查學(xué)生精確解讀史料，及分析歸納的實(shí)力，第一小問的解答須要緊扣史料信息分析歸納，結(jié)合史料二““人與人之間原來(lái)都是同等的”等信息分析歸納即可，其次小問的解答進(jìn)口“自然稟賦”，結(jié)合第一小問的解答及所學(xué)學(xué)問，可得出盧梭反對(duì)封建王權(quán)，以及“人民主權(quán)”說(shuō)、“社會(huì)契約論”等。第（3）問，屬于開放性試題，旨在考查學(xué)生評(píng)述分析的實(shí)力，解題時(shí)須要首先選擇一種自己的相識(shí)，如可以選①，也可以選②，但是只能選擇其中一個(gè)進(jìn)行論述即可，其次結(jié)合所學(xué)學(xué)問對(duì)自己所選擇的相識(shí)進(jìn)行分析歸納。考點(diǎn)：古代希臘羅馬的政治制度?古代希臘民主政治?特點(diǎn)；西方人文精神的起源及其發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?盧梭的思想主見；25．材料一“民生”兩個(gè)字是中國(guó)始終用慣的一個(gè)名詞。我們常說(shuō)什么“國(guó)計(jì)民生”，不過我們所用這句話唯恐多是信口而出，不求甚解，未見得涵有幾多意義的，但是今日科學(xué)大明，在科學(xué)范圍內(nèi)拿這個(gè)名詞來(lái)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，就覺得意義無(wú)窮了。我今日就拿這個(gè)名詞來(lái)下確定定義，可說(shuō)民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民生計(jì)、群眾的生命便是?！獙O中山《民生主義》演講稿材料二1921年孫中山在《五權(quán)憲法》中為中國(guó)設(shè)計(jì)的政治構(gòu)架圖（1）依據(jù)材料一，概括孫中山民生觀的核心內(nèi)容。這體現(xiàn)了他怎樣的志向藍(lán)圖？（2）材料二中的政治構(gòu)架的設(shè)計(jì)體現(xiàn)的思想，就孫中山的民主政治設(shè)計(jì)，談?wù)勀愕南嘧R(shí)?！敬鸢浮浚?）核心內(nèi)容：民生問題是重大的社會(huì)問題，也是國(guó)家要解決的重大問題。志向藍(lán)圖：致力于改造社會(huì)、尋求人類解放之路。（2）思想：孫中山主見國(guó)民擁有選舉權(quán)、復(fù)決權(quán)、罷免權(quán)等，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想；中心與省治縣治相結(jié)合，體現(xiàn)了中心集權(quán)扣地方分權(quán)相結(jié)合；主見行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)分立，借鑒了美國(guó)的分權(quán)制衡思想。相識(shí)：孫中山的民主政治設(shè)計(jì)，既承續(xù)了西方民主政體中的合理方面，又汲取了中國(guó)傳統(tǒng)政治模式中的有效成分；這既是對(duì)外國(guó)政治制度的批判汲取，又是對(duì)中外政治學(xué)說(shuō)和基本模式的創(chuàng)新?！窘馕觥浚?）本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力，通過細(xì)致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，從材料一來(lái)看孫中山民生觀的核心內(nèi)容主要是強(qiáng)調(diào)民生的重要地位，在回答時(shí)主要利用能夠突出民生問題的重要性的語(yǔ)言即可。孫中山的志向藍(lán)圖是指他通過革命的手段來(lái)達(dá)到改造社會(huì)、解放人類的道路，主要是突出革命的手段來(lái)改造社會(huì)即可。（2）材料二中的政治構(gòu)架的設(shè)計(jì)體現(xiàn)的思想主要答出民主思想和權(quán)力的制約與均衡思想即可。孫中山的民主政治設(shè)計(jì)的相識(shí)主要突出兩點(diǎn)，一是主權(quán)在民的民主思想，二是借鑒美國(guó)的政治制度。前者主要強(qiáng)調(diào)國(guó)民擁有選舉權(quán)、復(fù)決權(quán)、罷免權(quán)等民主權(quán)力，后者主要對(duì)美國(guó)政治體制的學(xué)習(xí)。孫中山的民主政治設(shè)計(jì)其實(shí)是中西合璧的產(chǎn)物，不行避開的繼承了中國(guó)傳統(tǒng)政治體制的主動(dòng)的成分又批判汲取了西方政治制度的精華部分，是個(gè)特別奇妙的政治設(shè)計(jì)，但隨著袁世凱的北洋軍閥統(tǒng)治一切都化為烏有。26．閱讀下列材料，回答問題。材料一我們革命的目標(biāo)是為中國(guó)謀華蜜，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不要君主一人專制，故要政治革命；不要少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三種有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)到了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為最完備的國(guó)家?！獙O中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)材料二全部國(guó)民軍對(duì)外之行動(dòng)，宣言如下：一．全部中國(guó)前此與各國(guó)締結(jié)之條約，皆接著有效。二．償還外款照舊擔(dān)當(dāng)，仍由各省洋關(guān)如數(shù)攤還。三．全部外人之既得權(quán)利，一體愛護(hù)?！吨袊?guó)同盟會(huì)革命方略之對(duì)外宣言》材料三我同盟會(huì)主見者，有三民主義：一是民族主義，二是民權(quán)主義，三是民生主義。今民族．民權(quán)已達(dá)目的，惟民生問題尚待解決。——孫中山1912年8月25日在國(guó)民黨成立大會(huì)上的演說(shuō)請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一，分析孫中山所謂的“三樣目的”，概括地說(shuō)要達(dá)到什么目標(biāo)？所謂“最完備的國(guó)家”是何意？（2）依據(jù)材料二三，你認(rèn)為“今民族．民權(quán)已達(dá)目的”的說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？（3）孫中山因何未能建立“最完備的國(guó)家”？【答案】（1）目標(biāo)：推翻滿洲貴族的封建專制統(tǒng)治?！白钔陚涞膰?guó)家”是指資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。（2）不對(duì)。因?yàn)樗饕姷拿褡逯髁x只是推翻滿洲貴族統(tǒng)治，不包括帝國(guó)主義及其在華特權(quán)；他主見的民權(quán)主義只反對(duì)封建帝制，只能是有民國(guó)之名，而無(wú)民國(guó)之實(shí)。（3）中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)沒有變更，民族資本主義發(fā)展不夠充分，導(dǎo)致了民族資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性和妥協(xié)性，不敢徹底的反帝反封建?！窘馕觥浚?）依據(jù)材料一提到，為中國(guó)謀華蜜，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不要君主一人專制，故要政治革命；不要少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可分析孫中山所謂的“三樣目的”，概括地說(shuō)要達(dá)到什么目標(biāo)：推翻滿洲貴族的封建專制統(tǒng)治。“最完備的國(guó)家”是指資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。（2）依據(jù)材料二提到，全部中國(guó)前此與各國(guó)締結(jié)之條約，皆接著有效。二．償還外款照舊擔(dān)當(dāng)，仍由各省洋關(guān)如數(shù)攤還。三．全部外人之既得權(quán)利，一體愛護(hù)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可回答“今民族．民權(quán)已達(dá)目的”的說(shuō)法不對(duì)。因?yàn)樗饕姷拿褡逯髁x只是推翻滿洲貴族統(tǒng)