國(guó)學(xué)重建與中華商道培訓(xùn)講義

現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五《國(guó)學(xué)重建與中華商道》授課目錄第一講：國(guó)學(xué)熱與文化重建（上）第二講：國(guó)學(xué)熱與文化重建（下）第三講：儒學(xué)及其嬗變第四講：道家——以柔克剛的智慧第五講：博大精深的中華兵學(xué)第六講：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華商道總結(jié)：華商應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的信念現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五第一講：國(guó)學(xué)熱與文化重建（上）一、國(guó)學(xué)熱的興起當(dāng)前，國(guó)學(xué)熱涌動(dòng)全國(guó)，聲勢(shì)越來越大，社會(huì)關(guān)注度日益增強(qiáng)。隨著建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)之聲的不斷高揚(yáng)，國(guó)學(xué)熱也再度升溫。關(guān)于國(guó)學(xué)的討論和實(shí)踐正在日益趨熱。國(guó)學(xué)熱的起點(diǎn)是人民大學(xué)2001年9月豎起孔子像，并于2005年建國(guó)學(xué)院。緊隨其后，北大也有此舉。近年，武大設(shè)立了國(guó)學(xué)博士點(diǎn)，清華也恢復(fù)了曾經(jīng)輝煌一時(shí)的“國(guó)學(xué)研究院”等。人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成曾就“國(guó)學(xué)熱”答記者提問，歸納起來是說：

國(guó)學(xué)熱是對(duì)歷史深度反思的結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求。國(guó)學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)營(yíng)養(yǎng)源，是執(zhí)政黨的政治文化資源，是體現(xiàn)“中國(guó)特色”的重要因素?，F(xiàn)在是3頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五國(guó)學(xué)熱本質(zhì)上是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的文化重建，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容和促進(jìn)因素中國(guó)共產(chǎn)黨提出“以人為本”、“和諧社會(huì)”等政治理念和治國(guó)方略，實(shí)際是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)承接，也顯現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這是非常重要的思想文化趨向，有深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義?！皣?guó)學(xué)熱”是中國(guó)和平發(fā)展的需要，是提升國(guó)家“軟實(shí)力”的需要。文化是經(jīng)濟(jì)的核心。文化素質(zhì)，特別人文精神和修養(yǎng)，是國(guó)民素質(zhì)的核心所在，是社會(huì)文明水平的標(biāo)志。當(dāng)前不斷高漲的“國(guó)學(xué)熱”，既是傳統(tǒng)的回歸，也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系和文化特質(zhì)的重建。是中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要組成部分?，F(xiàn)在是4頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五為什么會(huì)出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱？我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，成就舉世矚目。但也出現(xiàn)了一系列問題，有些甚至很嚴(yán)重，影響到社會(huì)隱定和改革大業(yè)。概括講，主要在三個(gè)方面：

一、社會(huì)問題，最突出的是分配不均、貧富分化與官員消極腐敗，貪腐之風(fēng)遏而不止。二、環(huán)保問題，人與自然的矛盾日趨尖銳，問題多多。三、道德滑坡問題。人文精神缺失，道德價(jià)值衰變，社會(huì)行為中嚴(yán)重出現(xiàn)見利忘義和唯利是圖的趨向，拜金主義泛濫。堅(jiān)持改革，特別是從體制改革上尋求解決之道，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的反思，對(duì)百年來反傳統(tǒng)利弊的回顧，形成全社會(huì)對(duì)文化回歸的企盼。所謂“回歸”，本質(zhì)上是文化重建，是制度的和非制度的現(xiàn)代化文化創(chuàng)新?，F(xiàn)在是5頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五長(zhǎng)時(shí)期反傳統(tǒng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)一定程度的斷裂，特別是人文精神和傳統(tǒng)道德五·四過去九十多年了，近年反思文章很多。長(zhǎng)時(shí)間以反傳統(tǒng)為主流的社會(huì)思潮，使我們?cè)跐姷舴饨ㄎ鬯瑫r(shí)，連盆里的孩子也潑掉了?？准业陱氐自覡€了，但德、賽二先生距離我們依然很遠(yuǎn)。極左路線和“文革”浩劫，對(duì)傳統(tǒng)精神與文化的毀滅性摧殘，以及“不破不立”的理論，造成傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔?，以至文革結(jié)束后，社會(huì)上普遍出現(xiàn)了信仰危機(jī)、信任危機(jī)和精神迷失、價(jià)值觀迷失。學(xué)識(shí)淵博而貫通古今中西的大師級(jí)人物日見凋零，學(xué)林落寞，文壇清冷，缺乏高山仰止的泰斗人物。人們常說，我們生活在沒有大師的時(shí)代，但假冒“大師”卻隨處可見。“大師”成了貶義詞，為智者所不屑?，F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五左：文革批斗彭德懷右：文革中孔廟被大規(guī)模破壞現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五引人深思的“錢學(xué)森問”近年，錢學(xué)森、季羨林、任繼愈、楊憲益、王世襄、錢偉長(zhǎng)等前輩相繼辭世，引發(fā)前所未有的震動(dòng)和憂思。錢學(xué)森的臨終遺言，即著名的“錢學(xué)森問”，加深了我們對(duì)文化與教育狀況的憂慮。教育問題日益突顯。去年兩會(huì)結(jié)束時(shí)（3月14日），溫家寶總理又一次談到最大的危險(xiǎn)在腐敗，而公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，國(guó)家要努力解決教育、醫(yī)療等資源分配的不公正的問題。今年的兩會(huì)剛剛結(jié)束，“改革”一詞頻繁出現(xiàn)。大家熱切希望繼續(xù)推動(dòng)改革，不但要解決突出的社會(huì)問題，還要加大文化建設(shè)和道德重建的力度。要有制度性突破，要有深謀遠(yuǎn)慮的治國(guó)之道?，F(xiàn)在是9頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五人品與學(xué)品并重，是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，學(xué)問的提升，

本質(zhì)上是品節(jié)的提升。

“古者設(shè)教寓於庠序?qū)W校之間，自小學(xué)而大學(xué)，品節(jié)甚詳，不躐等，不陵節(jié)，粲乎明且備也?！薄吨芤纵嬄劇肪矶湃颂岢捌饭?jié)詳明，德性堅(jiān)定；事理通達(dá)，心氣和平”的學(xué)人之道。當(dāng)下文化的趨時(shí)趨利和淺薄化的趨向嚴(yán)重。學(xué)術(shù)水平，人文社會(huì)學(xué)科的總體水平下降，與經(jīng)濟(jì)成就很不協(xié)調(diào)。中國(guó)人的傳統(tǒng)，讀書人講人品更講學(xué)品。自古學(xué)人以學(xué)品為道德底線，絕不輕易逾越。有些人人品或有虧欠，但學(xué)品不差，如周作人、黃睿等。人品壞，學(xué)品不一定壞，而學(xué)品壞則人品必壞，一般如此?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五二、什么是國(guó)學(xué)？

何謂“國(guó)學(xué)”？說法不一，目前有不同的理解和解釋。近代以來，國(guó)學(xué)在我國(guó)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，概念也有所不同。國(guó)學(xué)的第一個(gè)發(fā)展期

“國(guó)學(xué)”的提法最先出現(xiàn)于戊戌維新時(shí)期，與“社會(huì)”、“哲學(xué)”、“教育”、“體育”等新興詞語(yǔ)一樣，是來自日本的“和式漢語(yǔ)”，本義指“一個(gè)國(guó)家固有的學(xué)術(shù)文化”。19世紀(jì)末，在西學(xué)和“歐化主義”的剌激之下，日本出現(xiàn)了提倡國(guó)粹、保護(hù)國(guó)學(xué)的言論，有了研究本國(guó)學(xué)術(shù)文化的“國(guó)學(xué)家”。有了“道”與“術(shù)”分辨和對(duì)民族自信心的強(qiáng)化。這很快影響到處境相似的中國(guó)。于是，在戊戍變法的新舊斗爭(zhēng)中，日本學(xué)者的見解成為中國(guó)保守士人排拒西學(xué)的根據(jù)。這時(shí)，保守者只用了“國(guó)學(xué)”一詞，沒有人從學(xué)理上、思想上對(duì)國(guó)學(xué)加以闡述。國(guó)學(xué)概念并不明晰，一般只理解為儒學(xué)和封建的倫理綱?！，F(xiàn)在是12頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)觀戊戍變法失敗后，國(guó)學(xué)有了新的思想內(nèi)容。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)問受到西學(xué)強(qiáng)勢(shì)沖擊，有些人打出國(guó)學(xué)旗幟，提倡發(fā)現(xiàn)和重釋中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，借以重建民族自信心。最主要的代表人物是梁?jiǎn)⒊?903年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《游學(xué)生與國(guó)學(xué)》一文，提出了“國(guó)學(xué)與愛國(guó)心相通倚也”的著名觀點(diǎn)。

真愛國(guó)者必使吾國(guó)之歷史、之現(xiàn)狀、之特質(zhì)日出于吾心目中，然后其愛乃發(fā)于自然。梁主張，在留學(xué)生充斥的日本，設(shè)國(guó)學(xué)圖書館，以提高留學(xué)生的國(guó)學(xué)興趣和知識(shí)，培養(yǎng)中西兼通人才，通識(shí)淹貫?zāi)耸侨寮医逃淖谥?，是?guó)學(xué)最大的特點(diǎn)?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五第二講：國(guó)學(xué)熱與文化重建（下）現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五國(guó)學(xué)的第二個(gè)發(fā)展期到民初，儒學(xué)或國(guó)學(xué)，都不再具有清末時(shí)的聲勢(shì)，特別遭遇了五·四運(yùn)動(dòng)的沖擊，儒學(xué)頓顯衰敗。但國(guó)學(xué)仍有一定生命力，許多民間的國(guó)學(xué)社團(tuán)仍存在，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生某種變化。此時(shí)，國(guó)學(xué)進(jìn)入它的第二個(gè)發(fā)展期，時(shí)間上從1912年清朝滅亡一直到新中國(guó)建立為止。

五·四后，國(guó)學(xué)逐步抹掉與儒學(xué)之間的等號(hào)，漸逞擴(kuò)張之勢(shì)。新創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)社團(tuán)和刊物達(dá)數(shù)十家之多。1922年，北大設(shè)立了文學(xué)研究所國(guó)學(xué)門，出版《國(guó)學(xué)季刊》、《國(guó)學(xué)門周刊》、《國(guó)學(xué)門月刊》等，此外，清華、燕京、輔仁、廈門、齊魯、東北、西北等大學(xué)也設(shè)立了國(guó)學(xué)研究所、國(guó)學(xué)系和專修科，就連西化程度最高的燕京大學(xué)也創(chuàng)辦了《燕京學(xué)報(bào)》，一份國(guó)學(xué)味很濃的刊物。這一類不以國(guó)學(xué)命名而實(shí)際主要刊載國(guó)學(xué)文章的期刊還有不少。這一時(shí)期，一個(gè)重要的現(xiàn)象是出現(xiàn)了“國(guó)故學(xué)”一詞，并有取代國(guó)學(xué)之勢(shì)。現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五此時(shí)，國(guó)學(xué)是應(yīng)對(duì)西學(xué)挑戰(zhàn)而發(fā)的文化建設(shè)，是更加科學(xué)化的民族學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。學(xué)理上，國(guó)學(xué)主要相對(duì)于“西學(xué)”而言，與中外文化的碰撞與交流密切相關(guān)，本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。當(dāng)時(shí)，盡管西化成為時(shí)潮，留學(xué)生在新興學(xué)科的各個(gè)方面都作用突出，社會(huì)地位很高。但學(xué)者們敏銳地認(rèn)識(shí)到“全盤西化”是走不通的，胡適明確提出，被西方學(xué)者如杜威等牽著走固然不是英雄，被馬克思、列寧牽著走也算不得好漢，因?yàn)轳R克思主義也是西學(xué)。我們必須要面對(duì)如何時(shí)對(duì)待民族文化遺產(chǎn)的問題，這是無可回避的問題。本質(zhì)上是如何力保本土文化不墜落、不衰變。現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五國(guó)學(xué)新局面——概念突破與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新上世紀(jì)三十年代，在步履艱難的社會(huì)轉(zhuǎn)型持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)之后，中國(guó)終于有了一段相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，時(shí)間并不長(zhǎng)，具體指1928年1937年之間的十年，政治上問題很多，經(jīng)濟(jì)、文化卻都有一定發(fā)展，特別是學(xué)界氣氛寬松，思想自由，人才輩出，成就卓著。教育成就最顯突出。一方面是西學(xué)明顯取得強(qiáng)勢(shì)地位，全國(guó)上下以西學(xué)為標(biāo)榜，出現(xiàn)了前所未有的西學(xué)熱，出現(xiàn)了某些崇洋媚外之風(fēng)。另一方面，學(xué)界涌現(xiàn)出了一大批學(xué)養(yǎng)深厚、中西兼通的新興學(xué)者。他們一方面積極所習(xí)西學(xué)之長(zhǎng)，一方面努力于本土學(xué)問的承繼、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，堅(jiān)守本土人文傳統(tǒng)和文化本位。主要是在這些人的推動(dòng)下，“國(guó)學(xué)”大旗終于被樹立起來了，形成西學(xué)與國(guó)學(xué)并世而存又交叉互動(dòng)的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問，非但沒有淪喪，在許多方面有了發(fā)展，國(guó)學(xué)概念有了變化，內(nèi)容有了創(chuàng)新，一句話，國(guó)學(xué)放大了，成為學(xué)術(shù)文化因時(shí)而變的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在是18頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五此時(shí)，國(guó)學(xué)概念發(fā)生突破性變化，產(chǎn)生狹義的和廣義的兩種解釋。狹義的國(guó)學(xué)：中國(guó)的文、史、哲的綜合之學(xué)，最高境界是中國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科的融會(huì)貫通之學(xué)，也就是文史哲和傳統(tǒng)藝術(shù)——主要是書畫的兼通修養(yǎng)和精通。這是國(guó)學(xué)的主流部分與重心所在。中國(guó)人文學(xué)科的核心是儒學(xué)，儒學(xué)體系的主體是《十三經(jīng)》。而《四書》僅是其中的一小部分，是經(jīng)學(xué)的普及本、減縮本。自宋以后，四書跟科舉制度緊密捆綁，故普遍度高，而經(jīng)學(xué)成了專門學(xué)問，成為清考據(jù)學(xué)的核心。廣義的國(guó)學(xué)：即章太炎、胡適先后提出的“國(guó)故學(xué)”，季羨林講的“大國(guó)學(xué)”。意即：“國(guó)學(xué)”是相對(duì)于“西學(xué)”而言，是所有中國(guó)人自已的傳統(tǒng)學(xué)問，除文、史、哲、藝，還應(yīng)包括所有中國(guó)人自已的本土學(xué)問。為了突破人們對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的既定認(rèn)識(shí)，學(xué)界開始以“國(guó)故學(xué)”來表述所有本土學(xué)問，實(shí)質(zhì)上是以“國(guó)故”來取代“國(guó)粹”，取代“國(guó)學(xué)”，減少民族主義色彩，增強(qiáng)現(xiàn)代感和理性因素?，F(xiàn)在是19頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五章炳麟現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五胡適與“國(guó)故學(xué)”的提出1910年，章太炎首先使用“國(guó)故”一詞，著《國(guó)故論衡》，將國(guó)學(xué)從經(jīng)學(xué)推衍到諸子之學(xué)，實(shí)際上推進(jìn)到整個(gè)學(xué)術(shù)史的范疇。1922年，胡適在北大《國(guó)學(xué)季刊》的《發(fā)刊宣言》中寫道：所謂“用歷史的眼光來擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍”，只是要我們大家認(rèn)清“國(guó)學(xué)”是“國(guó)故學(xué)”，而國(guó)故學(xué)包括一切過去的文化歷史。歷史是多方面的，單記朝代興亡，固不是歷史，單有一宗一派，也不成歷史。過去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字、一只山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍。現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五“國(guó)故學(xué)”是國(guó)學(xué)概念的轉(zhuǎn)換和升華，是一個(gè)具有更大涵容量的概念?！皣?guó)故學(xué)”的提出，使國(guó)人逐步擺脫了“術(shù)”與“道”的糾結(jié)，對(duì)中西文化的異同差別有了更為深刻的認(rèn)知。拉動(dòng)了上世30年代一系列“國(guó)”字頭學(xué)問的興起，使這一動(dòng)向不斷向縱深延伸，終究成為文化建設(shè)的潮流。新的國(guó)學(xué)概念已走出傳統(tǒng)的“清學(xué)”和“漢學(xué)”所預(yù)設(shè)的舊藩蘺，向著重新建構(gòu)國(guó)學(xué)體系之路邁進(jìn)，或者說是在西學(xué)的沖擊和影響下，走上重新建構(gòu)中華傳統(tǒng)知識(shí)體系的道路。這本身就具有“道”的意義，是“道”的追求。這是一個(gè)艱難而巨大的文化事業(yè)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，的確存在諸多困難，有操作推動(dòng)之難，還有許多界限不清的東西混雜其中，以至整個(gè)體系發(fā)展不平衡，瑕疵甚多?，F(xiàn)在是22頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五“國(guó)”字頭學(xué)問風(fēng)起云涌，標(biāo)志著國(guó)學(xué)走出了書齋，成為廣泛的社會(huì)意識(shí)和實(shí)踐。此時(shí)期，國(guó)醫(yī)、國(guó)畫、國(guó)樂、國(guó)劇、國(guó)語(yǔ)、國(guó)術(shù)等相繼產(chǎn)生，它們都屬于國(guó)學(xué)，都是“國(guó)故”。“國(guó)”字頭學(xué)問不斷向縱深發(fā)展，成為重要的社會(huì)化學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。一批文化巨匠參與期中，群策群力，各領(lǐng)風(fēng)騷。對(duì)之，國(guó)民政府給予了肯定和支持，基本上能做到正確引領(lǐng)，樂觀其成。這標(biāo)志著中國(guó)學(xué)人以西學(xué)為參照，在比對(duì)和反證中重新建構(gòu)我們自已的知識(shí)系統(tǒng)和文化體系，取得一定成績(jī)。由于歷史原因，主要是政治原因，我們?cè)菩小耙贿叺埂闭撸貏e是發(fā)生了極左思想的干擾破壞，本屬于民族和國(guó)家的文化成就，被打上政治烙印，迫使上世紀(jì)一度蓬勃發(fā)展的國(guó)學(xué)建設(shè)嘎然而止，甚而遭到批判，其中只有一小部分傳存下來，至今若隱若現(xiàn)，處在模糊狀態(tài)中?，F(xiàn)在是23頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五劉天華劉天華在民間采風(fēng)現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五國(guó)學(xué)的第三個(gè)發(fā)展期

——是文化重建和中華民族復(fù)興大業(yè)的關(guān)鍵期當(dāng)前趨熱的國(guó)學(xué)潮，是國(guó)學(xué)的第三次高潮，也是國(guó)學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的步伐。于是，文化重建的理念和實(shí)踐應(yīng)期而生，執(zhí)政黨和廣大國(guó)人都有所感悟，有所沖動(dòng)。這是中華文化復(fù)興大業(yè)的落腳點(diǎn)?，F(xiàn)代化不應(yīng)僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，還應(yīng)包括文化繁榮，全社會(huì)文明水平的提升和文化精品的涌現(xiàn)上。

文化建設(shè)，是繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是高深繁難的宏大事業(yè)，須持之以恒、精心求索。要克服浮躁，擺脫功利，以深沉的責(zé)任感做高明而沉潛的工作。涵養(yǎng)品位，提升格調(diào)，創(chuàng)造真正具有傳世意義的作品。急功近利，大搞快上，只能弄出些新奇花俏、過眼云煙的東西。大躍進(jìn)的教訓(xùn)中國(guó)人永遠(yuǎn)都不能忘記?，F(xiàn)在是25頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱有很強(qiáng)的作秀成分，形式大于內(nèi)容?，F(xiàn)在是26頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五第三講：儒學(xué)及其嬗變一、儒學(xué)是國(guó)學(xué)的核心國(guó)學(xué)的容量很大，但核心是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是儒家經(jīng)典，即通常所說的經(jīng)學(xué)。漢唐都對(duì)諸經(jīng)做了整理注疏，代表人物有馬融、鄭玄，陸德明、孔穎達(dá)等。宋代朱熹創(chuàng)“四書五經(jīng)”的結(jié)構(gòu)。當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱，主要表現(xiàn)為儒學(xué)熱，這不難理解。講國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，必定要講儒學(xué)價(jià)值，以儒學(xué)為切入之口?？鬃由砗笕宸职伺桑髁魇恰八济蠈W(xué)派”。漢以后，表面上獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上“雜而用之”，發(fā)生了不斷融會(huì)流變的趨向，發(fā)生了必不可免的嬗變?，F(xiàn)在是27頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五二、孔子及其學(xué)統(tǒng)孔子名丘，字仲尼。生于魯襄公22年（前551），卒于魯哀公16年（前479年），陽(yáng)歷9月28日為孔子生日，過去是中國(guó)的“圣誕節(jié)”，也是教師節(jié)?？资霞易迨且竺窈笠幔伤芜w魯。

父叔梁紇，魯鄒邑大夫，武官，以勇著名。生有九女，妾生一子名孟皮（癖、痞），病足，不能繼承武職，叔梁紇暮年求婚于魯國(guó)尼山顏氏。孔母名征在。父母禱于尼山而生，故名仲尼。三歲父亡，約十七歲前母亡。少孤貧，“多能鄙事”。十五志于學(xué)，好學(xué)不倦，不恥下問，終于成為學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者，成為儒學(xué)體系的創(chuàng)立者?？鬃拥膬鹤涌柞帲植~，先孔子卒，年50。孔鯉生孔伋，字子思，年62卒。子思作《中庸》。孟子是子思門人的私淑弟子。儒家是一個(gè)不斷變動(dòng)的思想體系，孔、孟都是“圣之時(shí)者也”。

現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五孔子像現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五孔子和他的弟子們

——《史記·孔子世家》、《仲尼弟子列傳》

孔子出仕甚早，但職位不高。30歲后棄官，作職業(yè)教師，設(shè)教授徒。35歲時(shí)，魯亂適齊，在齊學(xué)習(xí)韶樂，“三月不知肉味”。此時(shí)，形成了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想體系?！八嚒本褪恰傲嚒薄Y、樂、射、御、書、數(shù)。由藝見道，道德修養(yǎng)與藝術(shù)滋潤(rùn)兼榮并茂，相得益彰，是孔子教育思想中最精粹的部分。由齊返魯后繼續(xù)從事設(shè)教授徒，弟子彌眾。此時(shí)，子路、曾晳、冉有、冉求、顏回、宰予、公西赤等都已在門下。他安貧樂道于教書生活，說：

飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?，F(xiàn)在是30頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五孔子與他的弟子們現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五

“門人相與輯而論之”，編成《論語(yǔ)》

孔子50歲以后又出仕于魯，官至司空、司寇，曾有一定的政治作為，扶持魯君，打擊地方勢(shì)力。但四年后被迫離位去魯。周游列國(guó)，一群弟子追隨著他，有顏回、閔子騫、子貢、子路、子夏、子游、子張、宰予、冉有、冉牛、仲弓等，都屬于七十高徒之列。先后到過衛(wèi)、宋、蔡三國(guó)，經(jīng)歷了14年之久，屢經(jīng)困厄，政治訴求失敗，又返回魯國(guó)。

晚年居魯，繼續(xù)設(shè)教授徒，并專心從事學(xué)術(shù)著述。晚年整理了詩(shī)和樂，使禮樂之教更加完備，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。整理《詩(shī)經(jīng)》，著《春秋》，注《周易》等。平時(shí)教學(xué)中“弟子各有所記”，孔子死后，“門人相與輯而論之”，編成《論語(yǔ)》一書，是最真切可信的孔子言行錄。

現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五三、孟子對(duì)儒學(xué)的發(fā)展儒學(xué)稱“孔孟之道”，足見孟子的重要。

孟軻，鄒國(guó)人。“近圣人之居”。個(gè)人資料不多。幼年得益于母親仉氏之教，傳為美談。生卒年不詳，壽84。晚于孔子近百年，趕不上孔子和子思。自言：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”司馬遷說：“受業(yè)子思之門人?！贝搜钥尚?。曾周游于魯、齊、宋、滕、魏等國(guó)，“高談闊論，意氣風(fēng)發(fā)，力駁雄辯，橫掃千軍”，氣派遠(yuǎn)勝于孔子，但同樣不得志。晚年定居于鄒，以講學(xué)著述終?！睹献印芬粫撬牡茏尤f章、公孫丑等“親承口授而筆之書”，比之《論語(yǔ)》，言論多，行實(shí)少?，F(xiàn)在是33頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五孟子是孔子忠實(shí)的承接者，對(duì)弘揚(yáng)儒學(xué)大有貢獻(xiàn)。主要發(fā)展是：明確提出人性本善，講“食色，性也”；“形色，天性也”。強(qiáng)化民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)；提出“仁”是得到和保有天下的根本。孟子曰：

“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?/p>

“不嗜殺人者能一之”。

“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；視臣如土芥，則臣視君為寇仇?！?/p>

”“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“養(yǎng)心莫善于寡欲。”現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五四、孔子思想與成就的要點(diǎn)孔子成就甚多，后世稱譽(yù)極高，我們將其思想成就主要?dú)w結(jié)為如下六點(diǎn)，不一定對(duì)，聊供大家參考：一、以仁人之心入世、用世和經(jīng)世

他創(chuàng)立了以“仁”為核心的入世、用世和經(jīng)世的思想體系和價(jià)值取向，主張人要積極用世，以孝親為基點(diǎn)，推已已人，惠及社會(huì)。士要為天下蒼生謀求生存之道，仁心用世，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。即“為生民慮久遠(yuǎn)”。宋儒認(rèn)為最高境界是：

為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。人要有所作為，強(qiáng)調(diào)事功的意義，這是與佛教（道教）最大的不同，所以以儒學(xué)為“儒教”的說法很勉強(qiáng)。他又力主用世者必須要‘仁以為己任’，要以“仁人之心”用世。主政者更是要以仁愛之心主天下，對(duì)百姓實(shí)行“仁政”，追求“天下歸仁”的“大同”局面?，F(xiàn)在是35頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五

仁義是理順人心的王道，不是征服人身的霸道古人對(duì)“仁”有很多解釋。清儒阮元（蕓臺(tái)）對(duì)“仁”字做了訓(xùn)詁學(xué)的研究，他統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》105個(gè)“仁”字的意義和用法，認(rèn)為“仁”的原義是“人之相偶”，源自古老的耦耕，延伸到人與人的關(guān)系。他進(jìn)而認(rèn)為：

凡仁，必于身所行者驗(yàn)之而始見，亦必有二人而仁乃見。若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣門所謂之仁矣。（《研經(jīng)室一集》卷8《論語(yǔ)論仁論》）孔子有一系列關(guān)于“仁”的解說，核心是“仁者愛人”，是人與人之間的和諧與關(guān)愛，是“已所不欲，勿施于人”的理念與行為模式。以仁為基礎(chǔ)，孔子又引伸出了忠恕之道和中庸之道，前者人際關(guān)系中“仁人之心”的價(jià)值觀，后者是貫徹“仁”學(xué)的方法論?，F(xiàn)在是36頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五二、孔子是偉大的教育家，所謂“一代圣哲，萬世師表”，他的教育思想和實(shí)踐，是中華民族最珍貴的文化財(cái)富，中華文明之本。提出了“有教無類”的思想，具世界性的首創(chuàng)意義。在教育實(shí)踐中貫徹因材施教思想。顏回說：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@是對(duì)孔子教育實(shí)踐的生動(dòng)描述。他開創(chuàng)了私家規(guī)?；k學(xué)的局面，形成中國(guó)古代官學(xué)為主，又允許私家辦學(xué)的多元格局。歷代官學(xué)具有公益性質(zhì)，官學(xué)、私學(xué)，加上宋以后勃然興起的“書院”，構(gòu)成了中國(guó)古代教育比較合理的結(jié)構(gòu)，為國(guó)家培養(yǎng)了大量學(xué)問淵博而品行高潔的人才，不乏出將入相的頂級(jí)人才。一系列的勸學(xué)言論，如“學(xué)而優(yōu)則仕”、“仕而優(yōu)則學(xué)”，“行有余力則以學(xué)文”等，既引領(lǐng)了中國(guó)士人好學(xué)不倦的精神追求，也推動(dòng)了科舉制度的不斷完善。雖有缺點(diǎn)，但總體而言是專制體制下具有一定民主因素的制度，是文官制度的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在是37頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五三、學(xué)而知之，以學(xué)求道人“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之”，他提倡“學(xué)而知之”；提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。不恥下問。以學(xué)求道，不借助于鬼神和任何討巧躐等的捷徑，腳踏實(shí)地，學(xué)而不厭。提倡一生“好學(xué)不倦”；“朝聞道夕死可也?！睂W(xué)習(xí)才是智慧的源泉——“學(xué)而不厭，智也?！薄靶〔潘街恰笔强坎蛔〉摹＝篇湶坏韧谥腔邸，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五四、建立了中華民族的道德價(jià)值體系，以修身為核心，延伸到齊家、治國(guó)、平天下修身即自律，“律”是規(guī)范，也有教條，后世歸納為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個(gè)字，分為四個(gè)組合，是中華道德體系的根基。以血親責(zé)任為起點(diǎn)，擴(kuò)大到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)自覺。忠信、禮義是為政之道和為人之道中最重要的修持，忠信之本是“誠(chéng)”是“信”，禮義之本是“讓”是“恕”。這是所謂禮義之邦的根本所在，萬萬丟不得的?！懊駸o信不立”；“夫子之道忠恕而已矣”。知恥近乎勇！“知恥”是道德保障，是君子必須嚴(yán)守的道德底線。所以，孔子道德教化的最要點(diǎn)就是教育人們有羞恥之心，是要導(dǎo)之以德，齊之以刑，使人人“有恥且格”，社會(huì)自然就能達(dá)到平安和諧現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五五、整理和撰寫了若干文化典籍——即儒家的“五經(jīng)”孔子整理和撰寫了古代文獻(xiàn)，是中華民族的精神元典“五經(jīng)”——《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》。著《春秋》立“微言大義”，即褒貶大義，“使亂臣賊子懼?！彼f：“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎？”足見《春秋》是他最重要的著作，也是唯一可以確定的孔子本人的著作，是編年史的發(fā)端?？鬃幼苑Q五十以后才讀到《易》，非常用心，“韋編三絕”。又言五十而知天命，足見易是有助于“知天命”的書。曾為《易》作注，即“十翼”或“十傳”。曾整理《詩(shī)經(jīng)》，是最重要的教材，主張“不學(xué)詩(shī)，無以言”。孔子與《書》和《禮》的關(guān)系不很清楚。三禮之一的《禮記》中有子思的作品。南宋朱熹注《論語(yǔ)》，從《禮記》中摘出《中庸》、《大學(xué)》，分章、斷句、注釋，又配以《孟子》，稱《四書章句集注》，“四書”之名始立。后用作儒學(xué)入門書。元朝定科考試課目必自“四書”出題，規(guī)定以朱熹的《集注》為根據(jù)。現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五六、“中”道體系的確立儒家認(rèn)為，堯、舜、禹有十六個(gè)字的心法，核心是“允執(zhí)厥中”：人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中?！吨杏埂罚骸跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！背虨f：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！敝熳诱J(rèn)為“中庸”是孔門“心法”，子思怕孔子的“心法”久而偏失，“故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。”朱子說：“中者不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！爆F(xiàn)在是41頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五尊禮近人托古改制

孔子并沒有深入探究哲學(xué)，思想體系中缺乏形而上的東西。不談“天”和鬼神問題，主張“敬神如神在”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。也缺乏社會(huì)制度上創(chuàng)新內(nèi)容和實(shí)行之法，一味尊遵循周公的禮制，力求恢復(fù)西周禮樂文明。以“近人”為指導(dǎo)，使人人做到守禮，君臣父子講綱常，兄弟親朋講誠(chéng)信。有學(xué)者認(rèn)為孔子是，“托古改制”，假周公之名而推行自已的主張?？涤袨榫统源苏f。孔子忽略了私有制的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，也帶來貧富分化，引發(fā)社會(huì)矛盾直至對(duì)抗。他只是主張人人關(guān)懷貧弱者，反對(duì)為富不仁，以道德教育引領(lǐng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步，沒有制度性的方略。所以相比與法家，有人認(rèn)為了孔子是保守的?，F(xiàn)在是42頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五大哉孔子博學(xué)于文行已有恥

顧炎武（亭林）將孔子的思想歸納為：“博學(xué)于文、行已有恥”八個(gè)字，前者是知識(shí)觀，后者是道德觀。極為精辟，是對(duì)明以前社會(huì)歷史深刻反思總結(jié)的產(chǎn)物，為學(xué)人所誦銘?？鬃映珜?dǎo)“學(xué)而知之”?！皩W(xué)”一定要“博”，非博則不能“通”，“博學(xué)通儒”是儒家在學(xué)問上最主要的追求，是我國(guó)通識(shí)教育的根源?！皭u”是必須堅(jiān)守的道德底線，一旦淪為無恥之徒，教育懲治都失去效能。

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕第九》現(xiàn)在是43頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五孔子思想的局限性制度文化層面，傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容已過時(shí)，傳統(tǒng)制度文化的衰亡無可避免。甚而成為社會(huì)發(fā)展的障礙。如不徹底改造，中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是沒有可能的。社會(huì)文化的另一方面是非制度性文化。在這個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族有很大差別。提倡多元文化，主要指非制度性的文化。文化傳統(tǒng)有精英文化、經(jīng)典文化傳統(tǒng)，有一般的民俗性的傳統(tǒng)。在非制度文化領(lǐng)域里，正常狀態(tài)是允許自由發(fā)展、自然更新。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自由度擴(kuò)大，各國(guó)的非制度文化必然爭(zhēng)奇斗艷，高度繁榮。

講制度文化就要跟中國(guó)的傳統(tǒng)告別，跟三綱五常之類告別，今天把儒的一切都說成好的，視同“國(guó)粹”，是不正確的。至于講非制度文化，應(yīng)屬個(gè)人選擇范圍，他人和公權(quán)力不應(yīng)干預(yù)。比如安身立命的理念，我喜歡道家，他信仰佛家，你喜歡儒家，有人則喜歡基督教文化，為什么不行？只有在“文革”那樣極端反常的情況下，才會(huì)干預(yù)這個(gè)領(lǐng)域的東西?！瑐r(shí)先生的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在是44頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五漢以后儒學(xué)的獨(dú)尊與變化儒學(xué)沒有專門的管理學(xué)說，更不可能有現(xiàn)代意義的管理理念。但儒學(xué)除了講個(gè)人修養(yǎng)的部分外，還有治國(guó)、平天下的東西，有屬于政治范疇的內(nèi)容，如足兵足食、文事武備、民無信不立等，所以宋人有“半部《論語(yǔ)》打天下”的說法，就是說《論語(yǔ)》也是有治世價(jià)值的書，這里面就會(huì)涉及到“管理”，涉及到治人治世的學(xué)問。漢武帝提倡儒學(xué)，“罷絀百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。實(shí)際“文景之治”主要運(yùn)用的是“黃老之術(shù)”，也就是以道家“清虛自守，卑弱自持”的思想治國(guó)，堅(jiān)持“無為而治”，“與民修養(yǎng)生息”。不同之處是：儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性；道家不以人為中心，重視人的自然性。儒道融合，以及儒對(duì)法家的吸收，使?jié)h以后的儒往往呈現(xiàn)外儒內(nèi)道、外儒內(nèi)法的復(fù)雜狀態(tài)，特別是在政治方略上。以后又吸收了佛教禪宗的東西，產(chǎn)生了理學(xué)和心學(xué)。現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五內(nèi)圣外王與文經(jīng)武緯漢初以黃老之術(shù)治國(guó)，“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉?！蔽涞鄄煌咳涣T黜百家，表彰六經(jīng)，雄材大略，有所作為。但好大喜功，勞民傷財(cái)，海內(nèi)虛耗，戶口減半。昭宣之世，再度以文景之道治世，號(hào)中中興。政治上形成儒、道兼濟(jì)、王、霸并用的模式。開啟了“內(nèi)圣外王”、“文經(jīng)武緯”的治世理念。清人說“內(nèi)圣外王之道備於孔子，孔子之心法寓於六經(jīng)，六經(jīng)之精要括於論語(yǔ)，而曾子、子思、孟子循衍其緒，故論語(yǔ)始於言學(xué)，終於堯舜湯武之政”。文經(jīng)武緯鑄成持久的“右文”政治，引領(lǐng)了文化的繁盛，但，也生成全社會(huì)重文輕武的悖謬，文武發(fā)展不平衡，導(dǎo)致文化的文弱化趨向?，F(xiàn)在是46頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五納佛、排佛與融佛入儒梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中外文化交流有兩次高潮，漢魏間佛學(xué)的傳入是第一次；明末清初西方歷算之學(xué)的傳入是第二次，兩次高潮都對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了重要推動(dòng)作用。季羨林認(rèn)為，交流是歷史發(fā)展的動(dòng)力，也以佛教的傳入為例。印度佛教以其精深的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論，引起強(qiáng)烈的社會(huì)震動(dòng)，信從者風(fēng)起云涌，表現(xiàn)出接納態(tài)勢(shì)。但也引發(fā)強(qiáng)烈的排拒反應(yīng)，三武一宗滅佛為代表。最終的結(jié)果是由沖突變化為融合。禪宗（特別是南禪）的產(chǎn)生是佛教的本土化，自唐開始，出現(xiàn)“援佛入儒”現(xiàn)象，宋人的理學(xué)，二程的“理”，朱熹的“天理”，陸九淵的“宇宙即本心，本心即宇宙”，明王陽(yáng)明的“心學(xué)”、“致良知”等，都有取自禪宗的東西。清初顧亭林、黃宗羲、顏習(xí)齋的批評(píng)是有道理的?，F(xiàn)在是47頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五六祖慧能大士尊者現(xiàn)在是48頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五以佛治心，以道治身，以儒治世佛教在印度衰落以至消亡了，中國(guó)成為佛教文化的中心和轉(zhuǎn)輸站。中國(guó)保存了大量佛教圖書，被士人稱為“內(nèi)典”，與“外典”并列為中國(guó)古典文獻(xiàn)的構(gòu)成部分。近年中國(guó)編印的《中華大藏經(jīng)》，收漢文佛經(jīng)達(dá)4200余種，約23000多卷。許多飽學(xué)宿儒，晚年往往熟心于研讀內(nèi)典，如六祖的《壇經(jīng)》，是許多知識(shí)分子的案頭必備之書。南宋孝宗帝提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！痹?jiǎng)⒅k《三教平心論》說：“三教如鼎，缺一不可。”無盡居士“儒療皮膚，道聞血脈，佛療骨髓?！贝祟愌哉?，表明融佛入儒的完成。

弘一法師的人生三段說——物質(zhì)、精神、靈魂?，F(xiàn)在是49頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五一、老子與道家道家是先秦顯學(xué)之一。老子之學(xué)原屬“黃老之術(shù)”，后來又稱“老莊之學(xué)”，老、莊二人均產(chǎn)于楚地。黃帝之學(xué)久已不傳，后來有了長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》等典籍的發(fā)現(xiàn)，知道黃帝之學(xué)其講兵講法，與老子之學(xué)有明顯差別，黃老并稱是西漢初年的特殊需求，蕭何、曹參等一則講法治，一則講修養(yǎng)生息，黃老之術(shù)兼而用之。戰(zhàn)國(guó)以降，黃帝主要成為醫(yī)家、養(yǎng)生家，甚至是神仙家之學(xué)的人物，這在《內(nèi)經(jīng)》中有充分反映。

第四講：道學(xué)—以柔克剛的智慧現(xiàn)在是50頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五班固在《漢書·藝文志》中說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！崩献?，名李耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾是周守藏室的史官，即管理朝廷文書檔案的官員?？鬃釉蛩?qǐng)教禮儀方面的問題，年齡應(yīng)該比孔子大，孔子說：“吾今日見老子，其猶龍也！”

周室衰微，老子西出函谷關(guān)，隱遁于世。關(guān)吏請(qǐng)他留下作品，他便著書上下兩篇，共五千余言，即《道德經(jīng)》，先論“道可道，非常道。”后論“上德不德，是以有德?！币还?1章。老子說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

“清虛自守，卑弱自持”的學(xué)問現(xiàn)在是51頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五孔子稱老子為“龍”，是說他是“乘風(fēng)云而上天”的人物，是年輕的孔子所不能理解的。他的著作自來“道經(jīng)”在上，“德經(jīng)”在下，1973年在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)了甲、乙兩個(gè)帛書本，兩本稍有不同，但都是“道經(jīng)”在后。1993年在湖北荊門郭店又發(fā)現(xiàn)了三種不同的摘抄本?，F(xiàn)在是52頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五二、道家要點(diǎn)——道法自然老子重自然，自稱“吾學(xué)甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”。傅佩云講：老子之學(xué)難知難行，是因?yàn)樗闹腔厶吡?。儒家以人為中心，?qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。道家不以人為中心，重視人的自然性。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”儒家企盼天人合德，人須行善以求至善。道家向往與道合一，人需要依靠智慧以求得解脫?！抖Y記·大學(xué)》：“大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善。”這是儒家的最高追求。道家的核心是“致虛極，守靜篤”——如此，萬物之變化不使人困擾，萬物的有限也不使人遺憾。道家不設(shè)定最高目標(biāo)，政治上就是“清靜無為”，“無為而治”。現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五三、道家要點(diǎn)——無為自化清靜自正

老子之學(xué)亦被被稱之為“無為主義”的政治學(xué)。因?yàn)樽匀皇菬o為的,人應(yīng)當(dāng)效法自然的無為，順其自然，無所作為。儒家是“知其不可為而為之”?！暗莱o為，而無不為?！保ā独献印?7章）“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下?！保ā独献印?7章）“不刻意而高”。（《莊子·刻意》）莊子有“六無之德”：無欲、無念、無名、無言、無功、無我?！诵氖恰盁o欲”，無欲則無求，人到無求品自高。欲源自于知，知的大小決定了欲的大小。人能把握和消解欲，就可以以清醒安靜的心境觀察事物的妙處。欲在其中，身亦在其中，不可能有“觀妙”的享受。現(xiàn)在是54頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五四、道家要點(diǎn)——柔弱勝剛強(qiáng)

這是道家智慧最重要的內(nèi)容，老子思想的最高境界，對(duì)中國(guó)的政治、軍事和士人的社會(huì)行為都有較深的影響。

“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則競(jìng)?！北鬟^于剛強(qiáng)反不能能勝敵，因?yàn)樗菀讛嗾?；同樣的道理，木過強(qiáng)就要僵死?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”?！拔岵桓覟橹鞫鵀榭?，不敢進(jìn)寸而進(jìn)尺”。主張以退讓換取“天下莫能與之爭(zhēng)”的優(yōu)勢(shì)，即兵家所謂“后人發(fā)而先人至”，俞大猷的“中直八剛十二柔”是最好的解說。現(xiàn)在是55頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五五、道家要點(diǎn)——修道養(yǎng)壽養(yǎng)壽是非常古老的追求?！暗婪ㄗ匀弧敝醒苌鲳B(yǎng)生學(xué)與生命理念，后為道教所吸納。中國(guó)士人或多或少都有此方面的修養(yǎng)，相信自然有益生命，鐘靈毓秀，地靈人杰，敬慕巖穴山林之士，向自然求取智慧，涵泳性靈，頤養(yǎng)天年，努力消解世俗煙火之氣?！暗∫悦髦?，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”——諸葛亮是儒家，這兩句話卻有道家味道，王羲之《蘭亭序》也有道家的意蘊(yùn)?，F(xiàn)在是56頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五五、道家要點(diǎn)——修道養(yǎng)壽“養(yǎng)生”的理念和方法，由動(dòng)、靜兩種方式構(gòu)成，前者這導(dǎo)引，后者為養(yǎng)生。后來融會(huì)成為一整套從精神到身體的修持方法，對(duì)中國(guó)人的身體觀和生命觀深有影響，今天仍有實(shí)際意義。道教尊崇老子、莊子為教主，實(shí)際上“學(xué)”與“教”有很大差別，二者有某些淵源關(guān)系，但不能混為一談。道教直到王純陽(yáng)全真派出現(xiàn)后，尊崇漢鐘離、呂洞賓，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心清凈，養(yǎng)性守氣，取禪宗“頓了心性即為佛”之說來充實(shí)道教“養(yǎng)氣守神即內(nèi)丹”之說。主張性（心理）命（生理）雙修，主張清凈高雅的情操修養(yǎng)，還有長(zhǎng)生健康之體，受士大夫之歡迎。全真派在理論上是沿著士大夫化的趨向發(fā)展，這是對(duì)北宋道士裝鬼弄神，倒行逆施，大修宮觀，大搞巫術(shù)的一種廓清?，F(xiàn)在是57頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五中國(guó)古代很早就有“國(guó)之大事，唯祭與戎”和“人道先兵”的治國(guó)理念，兵學(xué)發(fā)端甚古，最早的兵書《軍志》已不傳，只留下一些片言只語(yǔ)，很精彩，如：“先人有奪人之心，后人有待其衰。”“有德不可攻”、“知難而退”等。春秋戰(zhàn)國(guó)是禮崩樂壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，諸子百家無不談兵，管子、墨子、呂氏、韓非概莫能外，甚至有人認(rèn)為《老子》也是一部兵書?？鬃与m無專門的兵學(xué)言論，但他遵循先王“有文事必有武備”的傳統(tǒng)，教學(xué)中貫徹文武并重，并身體力行，故，弟子中子路、冉求、公良孺都是知兵敢戰(zhàn)之士。他主張教民習(xí)戰(zhàn)，說：“善人教民七年亦可以即戎矣。”“以不教民戰(zhàn)是為棄之?！彼裕鴮W(xué)是儒學(xué)的構(gòu)成部分，并無疑義。第五講：博大精深的中華兵學(xué)現(xiàn)在是58頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五兵學(xué)是特殊領(lǐng)域，特殊學(xué)問。先秦兵學(xué)發(fā)達(dá)，蔚為顯學(xué)，留給中國(guó)士人談兵論劍的傳統(tǒng)，即后來士人標(biāo)榜的“書劍精神”。兵學(xué)最終走向融入儒學(xué)之路。這是漫長(zhǎng)的過程，許多杰出的儒家人物都有貢獻(xiàn)，直到曾國(guó)藩，有了“兵者儒之至精”的結(jié)論。第五講：博大精深的中華兵學(xué)現(xiàn)在是59頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五先秦兵學(xué)經(jīng)典《孫子十三篇》先秦兵學(xué)以齊最盛，《孫子》和《孫臏兵法》均出自齊，《尉繚子》的作者和傳為太公呂望的《六韜》，也出自齊。司馬穰苴是齊田氏后裔，孫臏又是孫武后裔。稱“孫吳兵法”的吳是周人吳起，有《吳起》四十八篇，今存六篇，總五千字，郭認(rèn)為是偽作?！秾O子十三篇》，古作八十二篇，曹操刪削為十三篇，六千余字，文字高古而典雅，如斷金截鐵，有雄辨氣勢(shì)。十三篇的篇目是：

計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇?，F(xiàn)在是60頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五兵學(xué)經(jīng)典《孫子》的五個(gè)要點(diǎn)一、以道治兵，確立了“令民與上同意”的“道”的理念。五大戰(zhàn)略要素中，“道”是第一：“恩信使民?？梢耘c之生死，而不畏危?！倍ⅰ爸酥选笔菓?zhàn)略決策和指導(dǎo)作戰(zhàn)的先決條件。三、“致人而不致于人”，善于掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，“示形于東而擊于西”?！吧苿?dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之?！彼?、“兵者分合之術(shù)也”，這是孫子兵學(xué)的精髓所在。“我專而敵分”，“敵分為十，我專為一”；“以眾擊寡”?！耙驍扯聞佟??！氨鵁o常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！蔽濉?/p>

“不戰(zhàn)而屈人之兵者上之上也?！薄闻c軍事高度協(xié)調(diào)整合，靈活掌握?，F(xiàn)在是61頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五世界上最古老的兵學(xué)分類班固《漢書·藝文志》的“兵書略”，是漢代皇家兵書的總目，收兵書五十三家、七百九十篇、圖四十三卷，分為四類，這是先秦以來形成的兵學(xué)分類，是世界上最早也最科學(xué)的分類：

1、兵權(quán)謀——權(quán)謀者，以正守國(guó)，以奇用兵。先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢(shì)、包陰陽(yáng)、用技巧者也。

2、兵形勢(shì)——形勢(shì)者，雷動(dòng)風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離合背鄉(xiāng)，變化無常，以輕疾制敵者也。

3、兵陰陽(yáng)——陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。

4、兵技巧——技巧者，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也。現(xiàn)在是62頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五兵學(xué)之精粹孫子：“兵者，詭道也。”曹操注：“兵無常形，以詭詐為道。”唐李筌注：“兵不厭詐。”又：“兵以詐立。”以嚴(yán)格的賞罰“勵(lì)士”，“明賞罰”是治兵的前提。所以在為將之道在智、仁、勇、信外，更強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”。兵貴用間，注重情報(bào)的作用。孫子：“賞莫厚于間，事莫密于間?！敝匾暦撮g的價(jià)值，“五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也?！逼嬲嗌叭娭?，可使必受敵而無敗者，奇正是也。”出奇制勝是用兵的玄機(jī)，是兵法的最高境界。以兵學(xué)為修身之道，以劍比德。司馬遷說：“非信、廉、仁、勇不可以傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。”現(xiàn)在是63頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五融兵入儒，儒以兵學(xué)為其精髓宋神宗元豐間（1078—1085），為武學(xué)教學(xué)之用，從唐以前兵書中選取了七種，定名《武經(jīng)七書》：即《孫子》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《吳子》、《三略》和唐朝的《唐李問對(duì)》。南宋高宗時(shí)，定為選拔將領(lǐng)的考試內(nèi)容之一。以后武舉制度的內(nèi)場(chǎng)考試，也以七書為主要教材和試題依據(jù)。七書是宋以前中國(guó)兵書的精粹，但不完備。但僅憑熟讀兵書不行，如趙括、馬稷之流。必須要有臨戎經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)守兵律，又有高超的應(yīng)變智慧。宗澤授陣圖于岳飛，飛曰：陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙存乎一心?！迸R戰(zhàn)的機(jī)動(dòng)靈活才是真正的本領(lǐng)，這就是古代所謂“心法”，“心法”是經(jīng)驗(yàn)的靈活發(fā)揮。現(xiàn)在是64頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五納兵入儒，儒以兵學(xué)為其精髓戚繼光是唐宋以后最偉大的兵學(xué)家，戰(zhàn)功卓著，著作宏富，他的《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》等，是重要的兵學(xué)經(jīng)典，晚清以來軍事家無不案頭必備。核心是“束伍”、“齊勇”、“號(hào)令”、“訓(xùn)練”和嚴(yán)峻的賞罰體制。已經(jīng)有了思想工作的因素。對(duì)制度、管理和兵器大膽改革。他訓(xùn)練的浙兵是東亞第一支以火器為主的軍隊(duì)。可惜明王朝不能堅(jiān)守其成果，不然不會(huì)告終丟掉天下。蔡鍔的《曾胡治兵語(yǔ)錄》是戚繼光以后最重要的兵學(xué)著作?，F(xiàn)在是65頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五兵學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的管理智慧兵家智慧主要體現(xiàn)于戰(zhàn)陣，但蘊(yùn)涵的戰(zhàn)略、策略，對(duì)其他領(lǐng)域，對(duì)管理學(xué)，無疑有借鑒價(jià)值。故中國(guó)古代士大夫有談兵的雅好，“槎泛星河秋作客，劍橫滄海夜談兵”，實(shí)際是從兵學(xué)中尋求通解融貫的治世之智，抒發(fā)書生的報(bào)國(guó)胸臆。儒家并無具體的管理學(xué)說，群經(jīng)之中無商經(jīng)，無專門的工商經(jīng)營(yíng)管理之學(xué)，但有繁榮的工商業(yè)。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商戰(zhàn)如兵戰(zhàn)，做生意的訣竅與戰(zhàn)爭(zhēng)的韜略有相似之處，故，古之商家往往用兵法來指導(dǎo)經(jīng)商，引兵入商，豐富謀略和識(shí)斷的智慧。現(xiàn)在是66頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五兵學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的管理智慧中國(guó)商學(xué)的鼻祖，管仲、鮑叔、范蠡、子貢、白圭等，都是學(xué)識(shí)淵博而通權(quán)達(dá)變的杰出人物，范蠡精通兵學(xué)，后來稱“陶朱公”，是商家之祖。如白圭，“樂觀時(shí)變，板人棄我取，人取我棄。”自稱“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀。孫吳用兵，商鞅行法是也?！弊迂暎ǘ四举n）問孔子：“富而無驕，貧而無諂，何如？”孔子答：“可也。不如貧而樂道，富而好禮。”子貢“與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲，……常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊。”二戰(zhàn)后，日本興起研讀《孫子》的熱潮，以兵法經(jīng)營(yíng)家大橋武夫?yàn)榈湫?，?qiáng)調(diào)組建團(tuán)隊(duì)的重要性?，F(xiàn)在是67頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五中國(guó)兵學(xué)的當(dāng)代價(jià)值最早把《孫子兵法》當(dāng)做是商戰(zhàn)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理教科書的是日本人。早年參加過侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的大橋武夫，戰(zhàn)后回日本辦企業(yè)，上世紀(jì)五十年代首先提出“兵法經(jīng)營(yíng)論”，出版了著作。六十年代日本許多企業(yè)、大公司都把《孫子》作為經(jīng)營(yíng)管理教材。學(xué)者村山孚說日本企業(yè)生存發(fā)展有兩大支柱，一是美國(guó)現(xiàn)代管理制度；二是《孫子》的戰(zhàn)略與策略。松下幸之助公開宣稱《孫子兵法》是其成功法寶，把孫武奉為天下第一神明。索尼的創(chuàng)始人井深大也說公司的發(fā)展壯大就是運(yùn)用了孫子“以正合，以奇勝”的法則，出奇制勝，不斷創(chuàng)新。不少企業(yè)家還把，《三國(guó)演義》當(dāng)做形象化了的《孫子兵法》，日本很多企業(yè)管理層員工愛讀《孫子兵法》和《三國(guó)演義》?，F(xiàn)在是68頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五中國(guó)兵學(xué)的當(dāng)代價(jià)值上世紀(jì)60年代，日本出現(xiàn)了“兵法管理學(xué)派”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正在搞“文革”。后來美、歐也積極跟進(jìn)，哈佛工商管理學(xué)院也把《孫子兵法》當(dāng)做管理教材，到80年代形成氣候。日本“近代企業(yè)之父”澀澤榮一，最早倡導(dǎo)“《論語(yǔ)》加算盤”的經(jīng)營(yíng)模式，將《論語(yǔ)》奉為“商務(wù)圣經(jīng)”，提出“士魂商才”，講經(jīng)營(yíng)倫理，誠(chéng)信待客。這樣的論述國(guó)內(nèi)已有很多，海外港臺(tái)及韓國(guó)、新加坡等也有許多追隨者?！岸Y與法，表里也；文與武，左右也”。儒法互補(bǔ)，吸納兵家，塑造當(dāng)代儒商。以儒家性善論、禮樂教化來培育企業(yè)文化，講團(tuán)隊(duì)精神、“中庸之道”，和諧治理，企業(yè)家也講“內(nèi)圣外王”，君子生財(cái)有道，有錢人更要以天下為已任，這樣的管理倫理，當(dāng)然也很有意義的?，F(xiàn)在是69頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五一、農(nóng)牧互補(bǔ)、華夷相交是中華商道之源我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，豐富的民族文化長(zhǎng)時(shí)期多元共存，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融通綜貫，匯集成了以漢文化為主流的中華文化，即費(fèi)孝通先生所說的“多元一體”的中華文化的大結(jié)構(gòu)、大格局。農(nóng)耕文明與游牧文明的交互關(guān)系，包含著華夷文明的沖突和交融，形成經(jīng)濟(jì)互惠和文化互補(bǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)具有破壞性，但有時(shí)也是不同文化交流互補(bǔ)的特殊形態(tài)。交流融通是中華文化產(chǎn)生發(fā)展的前提，也是“中華商道”的原動(dòng)力。

第六講：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華商道現(xiàn)在是70頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五這個(gè)結(jié)構(gòu)之綿延不斷，得益于中華民族的各民族長(zhǎng)時(shí)間相互認(rèn)同和相互依存關(guān)系的形成。經(jīng)濟(jì)上的相互依存，決定了彼此間必不可少的交往和交流，商貿(mào)關(guān)系最終轉(zhuǎn)化為文明交流和互惠，促進(jìn)了彼此的認(rèn)同，積淀成文化凝聚力，歷久彌濃而彌堅(jiān)，成為“中華民族”最重要的特征。終于形成互惠互利、義利相兼和堅(jiān)守誠(chéng)信為本的“中華商道精神”。長(zhǎng)城是阻擋北方少數(shù)民族南下侵?jǐn)_的防線，也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與畜牧經(jīng)濟(jì)交流共存的連結(jié)線，是重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的象征。清以后終于喪失其分隔價(jià)值，只有文化的表征意義。以多民族交流為基礎(chǔ)的中華商道現(xiàn)在是71頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五二、華夷混融強(qiáng)化了民族凝聚力“中華”是“中國(guó)”與“華夏”兩個(gè)詞的復(fù)合簡(jiǎn)稱，出現(xiàn)在華夷混融的魏晉南北朝?！叭A”通“花”，謂文化燦爛，中國(guó)“有章服之美，故謂之華?！比A夏的先民建國(guó)于黃河中游，自認(rèn)為居天下中央，又文化發(fā)達(dá)，所以以“中華”自認(rèn)。但自隋唐以后，在經(jīng)歷了數(shù)百年的民族沖突而最終走上高度融合的大背景下，這種地理上的中心感漸趨淡化，更多的是強(qiáng)調(diào)文化上的先進(jìn)性。華夷文化優(yōu)劣之別卻往往被歷史打破，少數(shù)民族入主中原，及其迅速接受中華文明的主動(dòng)性，使“華夷之別”的概念也悄然發(fā)生變化。現(xiàn)在是72頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的漢族，同周邊許多“非我族類”們生活在同一個(gè)蒼穹下，同一快土地上，雖有區(qū)域相隔、文化相異的障礙，但經(jīng)濟(jì)上的交流交換從未停止，且范圍不斷擴(kuò)大，交換對(duì)象和關(guān)系也隨之更加廣泛，更加繁盛，直到跨出國(guó)界，走向渺遠(yuǎn)的域外空間。

近代，“中華”逐漸成了指認(rèn)全中國(guó)的文化符號(hào)。它的對(duì)應(yīng)符號(hào)不再是“胡虜”、“蠻夷”，而成了歐美文化，西方文化。梁?jiǎn)⒊f“蓋大地今日只有兩文明，一曰泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。”這就把“中華”的概念大大放大了，放到了世界范圍，由此產(chǎn)生了“中華民族”的概念。三、中華民族對(duì)應(yīng)關(guān)系的變化現(xiàn)在是73頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五四、絲綢之路的偉大歷史意義農(nóng)業(yè)與牧業(yè)的商品交換，古稱“茶馬貿(mào)易”。茶馬貿(mào)易關(guān)系到封建國(guó)家的核心利益，往往政府壟斷，設(shè)置各種機(jī)構(gòu)加以管理，如“榷場(chǎng)”。相對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，牧業(yè)經(jīng)濟(jì)更需要交換，所以游牧民族更多一些商品意識(shí)，故每次少數(shù)民族入主中土，都會(huì)給中土經(jīng)濟(jì)的板塊化狀態(tài)帶來沖擊，給農(nóng)業(yè)社會(huì)注入商品因素。所以“倒退說”是偏面之詞，是“以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)思維下產(chǎn)生的偏見。現(xiàn)在是74頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五四、絲綢之路的偉大歷史意義陸路與海路的“絲綢之路”，是中國(guó)古代通向外部世界最主要的商貿(mào)通道，也是文化通道。無論對(duì)中國(guó)，中、西亞和歐洲，都具有無可估量的意義，形成了世界上最偉大的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的交流現(xiàn)象。還有許多區(qū)域性商道，如東北亞的“人參之路”；北方橫穿蒙古草原而通向俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的“皮毛之路”；西北與“絲綢之路”并存的“香藥之路”；青藏高原和川藏高原有直達(dá)西藏腹地的“麝香之路”；云貴有通向東南亞和印度的馬幫商道，亦稱“翡翠之路”，等等。通貫交叉的國(guó)際商道，還有國(guó)內(nèi)廣泛存在的內(nèi)貿(mào)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，縱橫交錯(cuò)，大大拉近了各民族間的關(guān)系，延伸到外部世界，豐富了中國(guó)人的物質(zhì)生活和文化生活，形成相互間的依存關(guān)系，最終達(dá)到文明互惠?，F(xiàn)在是75頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五朝貢貿(mào)易向?qū)Φ荣Q(mào)易的艱難換型五、近代新興華商群體的出現(xiàn)和當(dāng)代的再造工程長(zhǎng)時(shí)間以來，我們主要的國(guó)際貿(mào)易形式是“薄來厚往”的“朝貢貿(mào)易”，商品交換的領(lǐng)域狹小，政治意義大于商業(yè)意義。朝貢貿(mào)易外，有走私貿(mào)的存在，明代的倭寇之禍就有武裝走私貿(mào)易的成份，倭寇的首領(lǐng)如汪直、徐海都是徽州的走私商人。但政府強(qiáng)力打擊，未能形成氣候。1840年，大清封閉的國(guó)門被西方堅(jiān)船利炮所洞開，被迫接受開放口岸和對(duì)等貿(mào)易。中國(guó)被迫走上現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，救亡自強(qiáng)成為社會(huì)主流意識(shí)，步履艱難，迄今猶在探索之中?，F(xiàn)在是76頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五步輦圖唐·（傳）閻立本作。

藏北京故宮博物院。現(xiàn)在是77頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五

五、近代華商群體的出現(xiàn)和當(dāng)前的再造工程

長(zhǎng)期以內(nèi)貿(mào)為主的狀態(tài)發(fā)生突變，貿(mào)易對(duì)象變化了，空間擴(kuò)大了，“華商”概念應(yīng)時(shí)而變，一步步走上國(guó)際舞臺(tái)。上世紀(jì)曾有較好的發(fā)展，有了盛宣懷、張謇、盧作孚等一大批民族實(shí)業(yè)家的崛起?？上Ш髞戆l(fā)生政治劇變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代一切，已經(jīng)基本成型的國(guó)內(nèi)“華商”體系土崩瓦解。經(jīng)過三十多年的改革開放，一切從頭做起，再造民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，重建華商體系，終于有了相對(duì)冷靜的思考。經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了奇跡，但，新一代企業(yè)家起點(diǎn)低，素質(zhì)差，環(huán)境不良，人文涵蘊(yùn)不足。何為華商？言者茫?！，F(xiàn)在是78頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五左起：盛宣懷、張謇、盧作孚現(xiàn)在是79頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五六、對(duì)“儒商”概念的解析“儒商”是個(gè)復(fù)雜概念，界定有難度。儒有不同時(shí)代的屬性和特點(diǎn)，儒商也應(yīng)該有不同時(shí)代的風(fēng)范，可以說從來都沒有固定不變的含義和模式，所以古代的儒商，不論徽商、晉商，都很難總結(jié)出各自“儒商”主要特點(diǎn)。從狹義理解，“儒商”就是遵循儒學(xué)傳統(tǒng)或受儒學(xué)修身處世之道影響比較深的商人；從更寬泛的意義上講，儒是指儒雅，是有文化教養(yǎng)，在商業(yè)活動(dòng)和一切社會(huì)活動(dòng)中，不固陋，不卑鄙，不唯利是圖。儒商，就是有中國(guó)傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的商人，同時(shí)又能努力吸納全世界優(yōu)秀文化包括的商人。現(xiàn)在是80頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五六、對(duì)“儒商”概念的解析儒學(xué)傳統(tǒng)之一是，沿襲古老的重農(nóng)輕商傳統(tǒng)，這是中華文明的基礎(chǔ)之一。漢以后逐步發(fā)展成為全社會(huì)的歧商意識(shí)，“為富不仁”、“無商不奸”等道德譴責(zé)無處不在。封建王朝無不以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)，仕宦之途則是讀書人的最高奮斗目標(biāo)，其次為農(nóng)為工，最后才是商。農(nóng)本無可厚非，農(nóng)本而斥商，斥技藝，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)弊端，是直接造成中國(guó)科技不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯的原因之一?，F(xiàn)在是81頁(yè)\一共有88頁(yè)\編輯于星期五六、對(duì)“儒商”概念的解析孔子并不排斥經(jīng)商，不反對(duì)正當(dāng)獲得財(cái)富。他倡導(dǎo)“君子愛財(cái)，取之有道”的金錢觀，說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處