早期熱貢的繪畫藝術(shù)形式分析,繪畫論文

早期熱貢的繪畫藝術(shù)形式分析,繪畫論文內(nèi)容摘要：熱貢繪畫藝術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格追求和精致的表現(xiàn)手法,在藏族美術(shù)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。本文以西藏美術(shù)史、藏傳fo教繪畫風(fēng)格史等文獻(xiàn)資料為根據(jù),就熱貢繪畫藝術(shù)的淵源、發(fā)展、風(fēng)格歸屬等問題做一梳理。本文關(guān)鍵詞語：熱貢,繪畫特點(diǎn),風(fēng)格唐卡這一藏民族獨(dú)有的繪畫藝術(shù)形式雛形于西藏原始苯教時(shí)期,到了吐蕃時(shí)期已正式在青藏高原流傳,而且隨著fo教的傳入及之后各教派的推崇以及其本身的日益成熟,再加之一批又一批畫師嘔心瀝血的繼承與發(fā)展,使得其發(fā)展越快越盛。在經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)的萌芽、雛形和發(fā)展經(jīng)過后熱貢繪畫藝術(shù)以集眾多美術(shù)樣式及元素為特點(diǎn),逐步構(gòu)成了具有區(qū)域特色的多麥熱貢繪畫藝術(shù),即熱貢樣式。一熱貢藝術(shù)與吾屯熱貢藝術(shù)主要以繪畫最具代表,尤其以吾屯村的藏傳fo教繪畫藝術(shù)最具代表性,吾屯藏語稱之為僧格雄,而就吾屯一詞的來源,學(xué)術(shù)界一般有三種講法:1.以為是吳屯的音誤。2.以為是年都乎、果瑪日、孕灑日,再加上吾屯上莊和吾屯下莊兩村,合稱為五屯。3.以為是源于最初吾屯上下兩莊與后藏五族和十夫五部移族講中的兩組五數(shù)而來,因此便稱為五屯。也有人稱吾屯為四寨子或漢人四寨子(季屯的年都乎寨,李屯的果瑪日寨,脫屯的尕薩日寨,吳屯的森格雄寨),明清時(shí)稱之為保安四屯。(循化志〕記載:永樂四年(1407年)明初立河州衛(wèi),分兵屯田。屯兵之初,皆自內(nèi)地?fù)芡?非番人也[1],此類講法致使部分人以為當(dāng)?shù)鼐用穹遣刈宥低磷寤蚱渌褡?對(duì)此本文以為因少部分人的融入致使同化一地域族群的可能性不大,與之相反該區(qū)域族群同化部分屯民的可能性倒顯得更大,張君奇先生也述:經(jīng)過六百年的滄桑巨變,明初從江浙吳地和甘肅臨夏,奉王命拖家?guī)Э?千里跋涉,拔往同仁(本文注:熱貢)的漢族和土族,已水乳交融般融入了藏族寬厚的懷抱[2],著名藏族學(xué)者尕藏才旦教授也從遺傳學(xué)的角度分析以為,熱貢當(dāng)?shù)鼐用翊_為藏族后嗣無誤。二繪畫的傳入、構(gòu)成、發(fā)展與風(fēng)格資料顯示:熱貢藝術(shù),源于西藏,主要因fo教傳播至熱貢地區(qū),華而不實(shí)主要有三次傳播經(jīng)過對(duì)熱貢藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響,詳細(xì)如下:第一次。史料記載:吐蕃將領(lǐng)覺嘎達(dá)吉(據(jù)傳系赤熱巴堅(jiān)派遣至安多駐守邊疆之大將)之后嗣任青多吉育有三子,即念智嘉措、色桑、貢布多吉,三兄弟成年后赴尼泊爾學(xué)習(xí)繪畫技藝,學(xué)成歸來后于公元1028年來到熱貢地區(qū)娶妻定居并開場(chǎng)在這里傳播fo畫技藝,熱貢藝術(shù)即萌芽于此,在經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展和孕育后熱貢地區(qū)已有部分人已經(jīng)熟練地把握了fo教繪畫技藝。宋朝時(shí)期,公元1171年吾屯久麥、嘉才讓為首的十余位畫師應(yīng)薩迦班智達(dá)智華尖參法王的邀請(qǐng),赴西藏薩迦寺奉制fo像等[3],由此能夠看出早在12世紀(jì)熱貢地區(qū)的繪畫技藝就已較為成熟且創(chuàng)作隊(duì)伍也已具備一定規(guī)模,從日后盛極一時(shí)的薩迦派之邀請(qǐng)即能講明了這一點(diǎn)。而這一時(shí)期,因遭到外部文化地推動(dòng)及本身萌芽條件的逐步成熟等眾多主客觀因素下熱貢繪畫藝術(shù)正式步入萌芽和雛形階段。第二次。公元13世紀(jì)末元朝帝師八思巴受旨派遣拉杰直合納瓦(阿米拉杰)到熱貢地區(qū)傳播教法,據(jù)傳當(dāng)時(shí)有一批來自后藏藏拉道地方的畫師也隨阿米拉杰來到熱貢地區(qū)傳播教法、奉制fo像。到了14世紀(jì)上半葉阿米拉杰之孫桑旦任青修建了隆務(wù)寺,這一工程為熱貢藝術(shù)的發(fā)展壯大起到了宏大推動(dòng)作用,鍛煉和培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀藝人。而隨著當(dāng)朝統(tǒng)治者對(duì)藏傳fo教的推崇,尤其在明清之際,青海境內(nèi)開創(chuàng)建立寺院的熱潮為熱貢藝術(shù)也帶來了更大的發(fā)展機(jī)遇。到了17世紀(jì)中葉,夏日倉活fo一世派遣大弟子智噶額倫巴,在吾屯修建五屯上、下兩座寺院,凡入寺幼僧除學(xué)習(xí)藏文等傳統(tǒng)文化外還需學(xué)習(xí)雕塑和繪畫,這使得當(dāng)?shù)厮略撼蔀榕囵B(yǎng)藝術(shù)人才的重要基地。并且另據(jù)傳講,最早也是夏日倉活fo受旨曲麻勒哈畫師及其弟子噶日班智達(dá)羅藏希日布把繪畫技藝傳給四寨子人。從上述兩個(gè)舉措能夠得知,當(dāng)時(shí)寺院不僅教授宗教文化同時(shí)也成為培育藝術(shù)人才的搖籃,而從夏日倉受旨曲麻勒哈畫師將繪畫技藝教授于四寨子村民的舉動(dòng)可以以看出早期熱貢藝人的主要培養(yǎng)對(duì)象也從寺院僧人正式轉(zhuǎn)向了普通平民。這些舉措和機(jī)遇對(duì)培育和發(fā)展壯大當(dāng)?shù)厮嚾藞F(tuán)隊(duì)起到了非常積極的作用,也為熱貢藝術(shù)昌盛期的到來鋪墊了堅(jiān)實(shí)的基石,隨著藝人技藝愈加精湛和隊(duì)伍不斷壯大,再加上熱貢藝人本身游歷各地的創(chuàng)作形式,使得他們?cè)诜e累經(jīng)歷體驗(yàn)的同時(shí)在創(chuàng)作上也吸收了不少不同文化的養(yǎng)料,同時(shí)也博得了更多創(chuàng)作經(jīng)歷體驗(yàn)與前景優(yōu)勢(shì)。而此時(shí)的熱貢藝術(shù)不管從規(guī)模或影響力,都已顯現(xiàn)出較為成熟和不斷壯大的勢(shì)頭,就其發(fā)展而言這一時(shí)期不僅成為熱貢藝術(shù)的構(gòu)成期和成熟期并且已開場(chǎng)走向昌盛。隨著元朝對(duì)薩迦派的尊崇和扶持,薩迦派逐步成為當(dāng)時(shí)西藏各教派中最具實(shí)力和影響力的教派。在其大力擴(kuò)張教派勢(shì)力和影響力時(shí),處于西藏和中原兩地紐帶區(qū)域的甘青一帶自然也被薩迦派所重視,熱貢地區(qū)此時(shí)也歸宗為薩迦派。而尼泊爾繪畫風(fēng)格在繼吐蕃王朝后在元朝時(shí)期也因薩迦派的推崇和庇護(hù)再次參與西藏繪畫藝術(shù)主流樣式,并且在法王薩班的推舉下開場(chǎng)在元大都及王室上層盛行,阿尼哥便是此時(shí)薩班向元朝王室推薦的尼泊爾著名藝人。薩迦派的興盛使得該派成為這一時(shí)期西藏藝人及熱貢畫師的重要服務(wù)對(duì)象,而要知足服務(wù)對(duì)象的審美取向就要讓自個(gè)具備服務(wù)對(duì)象所愛好和推崇的風(fēng)格樣式,因而熱貢藝人逐步開場(chǎng)接受并把握尼泊爾繪畫風(fēng)格樣式,并于藏歷第六繞迥土鼠年(1348年),由僧格雄(吾屯)頭人松杰為首的數(shù)十名藝人會(huì)同阿尼尕繪制了北京白塔寺的日月及塔內(nèi)的身語意之所依[4]。15世紀(jì),因受本土美術(shù)樣式的影響西藏出現(xiàn)了勉塘和欽澤兩大畫派,在后來的發(fā)展經(jīng)過中勉、欽兩派始終左右著西藏fo畫樣式的主流樣式,又因兩派所依附教派的興衰,致使在不同時(shí)期或階段成為當(dāng)時(shí)的主流繪畫樣式。例如,在薩迦派后期,因欽孜派與薩迦原推崇的尼泊爾樣式在眾多審美等方面的相近點(diǎn)和宗教上的從屬關(guān)系,使得其成為薩迦派此時(shí)新推崇的繪畫樣式,固然薩迦派在這里時(shí)已走向衰落,但在遠(yuǎn)離西藏腹地的熱貢地區(qū)至此還在延續(xù)著薩迦教法,因而在這一時(shí)期欽孜風(fēng)格作為薩迦派后推崇的繪畫樣式被傳播到熱貢地區(qū),與原有的衛(wèi)藏、中亞、漢地及尼泊爾等藝術(shù)樣式互相融合并存于一時(shí)。第三次。18世紀(jì)是熱貢藝術(shù)接受衛(wèi)藏主流藝術(shù)樣式勉唐風(fēng)格的時(shí)代。首先其主觀原因是,隨著清廷對(duì)黃教格魯派的扶持,該派成為西藏最具規(guī)模和影響力的教派,而該派在藝術(shù)審美上又竭力推崇新勉唐和欽孜畫風(fēng),17世紀(jì)下半葉先后兩次對(duì)布達(dá)拉宮的彩繪工程也主要均聘任勉唐和欽孜兩派藝術(shù)家[5],這很明顯地講明了西藏當(dāng)局地方政權(quán)及上層對(duì)該兩派畫風(fēng)的推崇和標(biāo)榜。因受衛(wèi)藏格魯派大一統(tǒng)的宏大影響,熱貢隆務(wù)寺也于17世紀(jì)正式由薩迦派改宗為格魯派,因而迎合最大服務(wù)對(duì)象標(biāo)榜的審美樣式成為熱貢藝術(shù)家不得不接受的現(xiàn)實(shí)問題和藝術(shù)風(fēng)向,勉唐風(fēng)格也自然而然地成為了藝術(shù)家們學(xué)習(xí)和創(chuàng)作時(shí)的首選風(fēng)格。我們從現(xiàn)存熱貢境內(nèi)可見到的最早的年都乎寺壁畫遺作即能看出該時(shí)期繪畫風(fēng)格已是正統(tǒng)勉唐風(fēng)格樣式。而在這里期間,以加毛拉干為首的一批熱貢當(dāng)?shù)厮嚾嗽诶^承中革新了流行于當(dāng)時(shí)熱貢地區(qū)的不同藝術(shù)流派,為熱貢藝術(shù)最終屬勉唐系統(tǒng)奠定和夯實(shí)了實(shí)踐基礎(chǔ),正因如此,時(shí)至今日熱貢藝人自稱屬勉唐系統(tǒng)的根本原因也源于此。并且值得注意的是,公元1709嘉木樣一世阿旺宗哲開創(chuàng)建立拉卜楞寺時(shí)特從西藏邀請(qǐng)了欽孜派繪塑能匠德慶桑俄卡貝才培大師前來拉卜楞寺創(chuàng)作實(shí)踐[6],后來卡貝才培又輾轉(zhuǎn)來到熱貢地區(qū)創(chuàng)作受業(yè)。因而,能夠知道在該時(shí)期熱貢藝術(shù)雖以勉唐為主,但也絕非僅有勉唐一類,欽孜等不同藝術(shù)風(fēng)格其實(shí)在同一時(shí)期并存于熱貢金色大地之上。結(jié)束語西藏fo教繪畫藝術(shù)自始影響著多麥熱貢地區(qū)的藝術(shù)樣式,而周邊眾多其他民族的繪畫樣式對(duì)熱貢繪畫藝術(shù)的構(gòu)成、發(fā)展等也提供了良好的滋養(yǎng)作用,在借鑒不同美術(shù)樣式的同時(shí)她本身也在不斷從中提煉其優(yōu)秀的元素,逐步構(gòu)成其具本土地域特色的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn),在集諸家美術(shù)樣式大成后熱貢藝人也表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力和想象力,發(fā)展至今這種創(chuàng)造力和想象力還在不斷延續(xù),這或