科學(xué)前沿與哲學(xué)第2講

是進(jìn)化思想的先驅(qū)嗎？阿那克西曼德（BC600?):

“人是從那些似魚的生物中產(chǎn)生出來(lái)的，在人的胚胎期仍保留著那些似魚生物的形態(tài)，直到成熟?！爆F(xiàn)在是1頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日東方的智慧“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪?！薄肚f子·寓言》“造物無(wú)主，而物各自造”—晉代郭象（252-312）現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日TheStoryofCreation《圣經(jīng)》記載，上帝在6天創(chuàng)造了地球和世間萬(wàn)物，耶穌誕生前4004年，地球才開始出現(xiàn)?，F(xiàn)在是3頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日米開朗基羅的“創(chuàng)世記”現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日逐出伊甸園現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日TheFloodandNoah’sBoat現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日如何解釋化石？動(dòng)物的化石—是因?yàn)檫@些動(dòng)物沒(méi)能登上諾亞方舟。現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日基督教的世界觀靜態(tài)的世界特創(chuàng)論人類中心說(shuō)自然界的等級(jí)制度——盡管哥白尼把地球請(qǐng)出了宇宙中心，但是“哥白尼革命”并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖基督教的世界觀。現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日自然神學(xué)—通過(guò)自然認(rèn)識(shí)上帝基督教教義中包含宇宙和自然萬(wàn)物是和諧的思想，人可以通過(guò)觀察自然萬(wàn)物來(lái)發(fā)現(xiàn)上帝的智慧和仁慈。歲差、占星術(shù)與宗教變遷：太陽(yáng)在春分點(diǎn)經(jīng)過(guò)金牛座（埃及宗教），白羊座（摩西），雙魚座（耶穌），寶瓶座（2166年以后）?，F(xiàn)在是9頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日加爾文的宗教改革第一：積極鼓勵(lì)對(duì)自然科學(xué)的探索；第二：以“適應(yīng)”來(lái)闡釋《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)·新約》主要是關(guān)于耶穌的知識(shí)，并不是一部天文、地理或生物學(xué)的“教科書”。上帝對(duì)它做了“調(diào)整”以“適應(yīng)”人腦和人心的能力，這就是“啟示”。“啟示”就是神性的謙遜的舉動(dòng)?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日二、對(duì)進(jìn)化論的推測(cè)如果把“進(jìn)化論”的產(chǎn)生和發(fā)展看成一出歷史劇，那么，在達(dá)爾文登場(chǎng)前，它的“序幕”已經(jīng)上演了很長(zhǎng)一段時(shí)間了。歌德，謝林與黑格爾從他們的概念出發(fā)提出了進(jìn)化的思想，但是對(duì)于那些要為人們提供可用分類系統(tǒng)的博物學(xué)家來(lái)說(shuō)，這種立場(chǎng)會(huì)斷送自己的職業(yè)?，F(xiàn)在是11頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“博物學(xué)”的貢獻(xiàn)野外旅行考察，探索自然界，進(jìn)而促進(jìn)了地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、昆蟲學(xué)、動(dòng)物學(xué)以及人類學(xué)知識(shí)的積累?，F(xiàn)在是12頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日布豐[法]—博物學(xué)家

《自然史》44卷布豐對(duì)“創(chuàng)世記”的改造：七個(gè)紀(jì)元—10萬(wàn)年以上！第一世：地球形成；第二世：山脈出現(xiàn)；第三世：地球被大水覆蓋；第四世：火山活動(dòng)，植物生長(zhǎng)第五世：陸地動(dòng)物出現(xiàn)；第六世：大陸分開；第七世：人類出現(xiàn)。Buffon,1707-1788現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日布豐的“共同由來(lái)”思想“所有的（生物）家族，不論植物還是動(dòng)物，都來(lái)源于單一的原種。”達(dá)爾文稱他是“在現(xiàn)代第一個(gè)以科學(xué)精神對(duì)待這個(gè)（物種起源）問(wèn)題的作家”。但是由于布豐的觀點(diǎn)“在不同時(shí)期動(dòng)搖不定得這么厲害”，他只是進(jìn)化論的一個(gè)非?？坎蛔〉摹巴苏摺薄，F(xiàn)在是14頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日拉馬克的進(jìn)化思想《法國(guó)植物志》（1778）使他聲名鵲起，然而“巴黎全年氣象預(yù)報(bào)”卻使他備受責(zé)難。拉馬克毫不氣餒，50歲開始轉(zhuǎn)向動(dòng)物學(xué)，首先在無(wú)脊椎動(dòng)物領(lǐng)域做出了杰出的工作，正是對(duì)無(wú)脊椎動(dòng)物的研究，使得拉馬克確立了生物進(jìn)化的思想。Lamarck,1744-1829現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日《動(dòng)物哲學(xué)》（1809）生物并不是固定不變的，而是隨著時(shí)間的推移發(fā)生過(guò)“轉(zhuǎn)型”，即“進(jìn)化”。兩個(gè)問(wèn)題：

1.動(dòng)物顯示出來(lái)的等級(jí)序列；

2.生命表現(xiàn)出來(lái)的多樣性。進(jìn)化機(jī)制：

1.等級(jí)序列—物種完美的內(nèi)驅(qū)力；

2.“用進(jìn)廢退”，“獲得性遺傳”—增加動(dòng)物的復(fù)雜性和完美性；

3.環(huán)境影響使生物呈現(xiàn)多樣性?，F(xiàn)在是16頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“用進(jìn)廢退”—長(zhǎng)頸鹿的脖子長(zhǎng)頸鹿的祖先生活在非洲干旱地區(qū)，周圍環(huán)境缺乏青草，迫使他們改變?cè)瓉?lái)以吃草為主的生活習(xí)性；時(shí)常努力伸長(zhǎng)脖子吃樹上的樹葉，脖子在經(jīng)常使用后逐漸延長(zhǎng)，并且遺傳給后代，通過(guò)世代相傳的努力和積累，它們就進(jìn)化成現(xiàn)在的樣子。現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日居維葉：法國(guó)的亞里士多德？

古生物學(xué)的創(chuàng)始人，比較解剖學(xué)家，一位神童，4歲可以讀書，14歲進(jìn)入Stuttgart大學(xué)，1795年被任命為巴黎國(guó)家歷史博物館比較解剖學(xué)教授。Cuvier,1769-1842現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日比較解剖學(xué)系統(tǒng)性原則：一個(gè)動(dòng)物的各個(gè)器官之間有著密切的相互聯(lián)系，由一個(gè)部分可以推斷另一個(gè)部分。類比性原則：相似動(dòng)物的各器官的結(jié)構(gòu)和功能有類同之處。根據(jù)動(dòng)物的局部結(jié)構(gòu)，參照已知?jiǎng)游?，可以推知未知?jiǎng)游锏钠渌鞴俸凸δ埽瑥亩鴱?fù)原整個(gè)動(dòng)物體?，F(xiàn)在是19頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“漸變論”與“災(zāi)變論”之爭(zhēng)拉馬克的“漸變論”：環(huán)境的變化，引起生物的不同反應(yīng)，這種反應(yīng)使生物產(chǎn)生新的需求（need），需求影響到生物的習(xí)性，習(xí)性的積累改變了生物的功能，而功能的改變導(dǎo)致生物結(jié)構(gòu)的變化，這樣一種生物逐漸變化成另一種生物。居維葉的“災(zāi)變論”：無(wú)論是地球年齡還是生物結(jié)構(gòu)，都不支持“漸變論”，特別是地層中的化石具有明顯的空缺，說(shuō)明生物之間不存在連續(xù)的關(guān)系。在地質(zhì)史上存在不同的生物創(chuàng)生時(shí)期—“災(zāi)變”。1785年，赫頓在《地球論》中，提出了“天律不變學(xué)說(shuō)”：目前的地質(zhì)變化在以前與以后都在進(jìn)行?，F(xiàn)在是20頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日賴爾的“均變論”

英國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家賴爾提出，應(yīng)該通過(guò)對(duì)于現(xiàn)存物種的研究，來(lái)研究生物的歷史。正是由于賴爾對(duì)現(xiàn)存物種的強(qiáng)調(diào)，使達(dá)爾文找到了研究進(jìn)化的切入點(diǎn)?！兜刭|(zhì)學(xué)原理》（1830～32）對(duì)達(dá)爾文產(chǎn)生了深深的影響。

1871年被翻譯為中文《地學(xué)淺釋》。CharlesLyell,1797-1875現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日三、達(dá)爾文及其進(jìn)化論達(dá)爾文出生在英國(guó)鄉(xiāng)村的一個(gè)家道殷實(shí)的紳士家庭，他的父親、祖父都是成功的醫(yī)生。在達(dá)爾文8歲時(shí)，母親就過(guò)早的去世了，達(dá)爾文基本是由他的姐姐們照顧，是在家人的寵愛(ài)中長(zhǎng)大的。

達(dá)爾文兒時(shí)的舊居現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日這也許就是“遺傳”？

達(dá)爾文的祖父集醫(yī)生、作家、科學(xué)家于一身，對(duì)于物種起源有濃厚的興趣。他的著作有：《動(dòng)物學(xué)》、《植物學(xué)》、《植物園》、《自然的殿堂或社會(huì)的起源》。ErasmusDarwin,1731-1802現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“……給自己丟臉！”？少年的達(dá)爾文對(duì)讀書沒(méi)有興趣，身上看不到什么特殊的才能，但是特別喜愛(ài)戶外活動(dòng)，喜歡養(yǎng)狗，捉甲蟲。父親的責(zé)備：“你除了打獵、玩狗、抓兔子，什么也不顧，你會(huì)毀了你自己，而且給家庭丟臉！”

現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日干那一行？1825年10月，達(dá)爾文進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，但發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有遺傳父親的才能，害怕見(jiàn)血。轉(zhuǎn)入劍橋大學(xué)基督學(xué)院，打算成為神職人員，但對(duì)神學(xué)提不起興趣，打牌狩獵。但是，劍橋大學(xué)的兩位杰出的科學(xué)教授對(duì)他產(chǎn)生了關(guān)鍵的影響：他們是植物學(xué)家亨斯洛（JohnHenslow,1796-1861）和地質(zhì)學(xué)家塞治威克(AdamSedgwick,1785-1873)。

現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日兩位杰出的老師

植物學(xué)家Henslow地質(zhì)學(xué)家Sedgwick現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日終生難忘的教誨通過(guò)聆聽(tīng)Sedgwick的講授，達(dá)爾文學(xué)會(huì)了如何在通常外行看來(lái)是雜亂無(wú)章的地質(zhì)結(jié)構(gòu)體中理出頭緒和規(guī)律。他認(rèn)識(shí)到，一名科學(xué)家，不應(yīng)該只是記錄事實(shí)，更應(yīng)當(dāng)尋求隱蔽其后的規(guī)律與模式。在一次與Sedgwick一起的野外考察中，達(dá)爾文寫道：“盡管我閱讀過(guò)各種各樣的科學(xué)專著，但什么也沒(méi)有像他一樣使我透徹的認(rèn)識(shí)到，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是通過(guò)對(duì)事實(shí)的分析、整理，從中得出結(jié)論或者歸納出普遍的規(guī)律?！爆F(xiàn)在是27頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日機(jī)遇！1831年8月29日，達(dá)爾文結(jié)束地質(zhì)考察回到家中，桌子上有兩封信：亨斯洛和皮考科推薦他參加“貝格爾號(hào)”環(huán)球考察。而達(dá)爾文的父親反對(duì)這項(xiàng)計(jì)劃。后來(lái)達(dá)爾文舅舅喬賽亞·韋奇伍德的介入終于說(shuō)服了老達(dá)爾文：“這是一次值得用雙手緊抓不放的機(jī)會(huì)?！?/p>

現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日1831年8月31日的信，達(dá)爾文告訴父親舅舅同意自己隨貝格爾號(hào)（小獵犬號(hào)）環(huán)球航行。現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日貝格爾號(hào)之旅現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日貝格爾號(hào)航行路線現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日達(dá)爾文在阿根廷平原上發(fā)現(xiàn)的巨樹獺化石，長(zhǎng)1.83米，生活在距今約100萬(wàn)年?，F(xiàn)在是33頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“達(dá)爾文鳥”1835年9月15日，貝格爾號(hào)在加拉帕戈斯群島靠岸，達(dá)爾文在該島采集了13種不同的燕雀——嘲鶇，有些是新種，正是它們引發(fā)達(dá)爾文對(duì)物種變異的思考。現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日榮譽(yù)已到，但艱苦的工作才開始……歷時(shí)5年，在跨越了太平洋，穿過(guò)印度洋，北上通過(guò)大西洋的航行后，27歲的達(dá)爾文在1836年10月回到的英國(guó)。770頁(yè)日記，數(shù)千個(gè)鳥類、昆蟲、植物和巖石標(biāo)本。使他感到驚喜的是他發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)了他的工作—?dú)w功于亨斯洛。賴爾邀請(qǐng)達(dá)爾文共進(jìn)晚餐，皇家地質(zhì)學(xué)會(huì)邀請(qǐng)他加入該會(huì)，不久他被選為該會(huì)的榮譽(yù)秘書。1839年雙喜臨門：與表妹結(jié)婚；《貝格爾號(hào)航?？疾烊罩尽烦霭妗，F(xiàn)在是35頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日他怎么了？1841年起，疲勞、暈眩、惡心使得達(dá)爾文筋疲力盡。與朋友的聊天也會(huì)使他疲憊不堪。他得了一種奇怪的病……？病在心中—他要離開喧鬧的社會(huì)，全神貫注于他的思考。1842年，33歲的達(dá)爾文和妻子離開了倫敦，搬到了英格蘭東南部的唐恩鎮(zhèn)。現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日馬爾薩斯的啟示馬爾薩斯（1766-1834）的《人口論》（1789）：如果人類完全任其自然，人口的數(shù)量將會(huì)飛速增長(zhǎng)，每25年就會(huì)翻一番。而食品的供應(yīng)決不會(huì)增加的如此之快，因此人類將常常受到饑餓的威脅。唯一能夠控制人口增長(zhǎng)的就是像戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和疾病之類的災(zāi)難。如果一些人要生存，那么，其他人就得死亡。生存本身就是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)爭(zhēng)！1838年10月，達(dá)爾文閱讀《人口論》后陷入沉思：自然界也是如此！那么幸存者是誰(shuí)呢？是那些最適應(yīng)周圍環(huán)境的動(dòng)植物。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》也促使達(dá)爾文認(rèn)識(shí)到大量個(gè)體只追求私利，卻使得整個(gè)社會(huì)的利益最大化，達(dá)爾文要尋求生物進(jìn)化的“看不見(jiàn)的手”。盡管馬爾薩斯受到馬克思的猛烈批判，但被人口膨脹，環(huán)境污染等全球問(wèn)題困擾的華爾街革命理論家認(rèn)為，資本主義與共產(chǎn)主義都是建立在維多利亞時(shí)代資源無(wú)限可用，社會(huì)進(jìn)步永無(wú)止境的樂(lè)觀主義錯(cuò)誤信念基礎(chǔ)上的。目前最有影響的資本主義美國(guó)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中國(guó)，盡管社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)截然不同，但本質(zhì)上都是把絕大部分人變成貨幣奴隸與自私自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的金錢經(jīng)濟(jì)，它們的差別無(wú)非是金錢與社會(huì)資源基本上由幕后支配美聯(lián)儲(chǔ)的金融寡頭控制，還是由高層黨官僚幕后掌控的國(guó)土資源部，發(fā)展改革委員會(huì)之類的壟斷機(jī)構(gòu)控制?，F(xiàn)在是37頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日種群繁殖馬爾薩斯：人口指數(shù)律Xn+1=bxnX0x1=bx0X2=bx1=b2x0Xn=bxn-1=bnx0但因?yàn)橘Y源限制與生存斗爭(zhēng)，實(shí)際增長(zhǎng)遵守右圖方程?，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日AGreatIdea!18381.地球綿延數(shù)百萬(wàn)年的歷史（賴爾的論證，考察證據(jù)）2.物種是變化的，或者易于變化（早期思想家的觀點(diǎn)，考察證據(jù)和新家畜品種的培育）3.生物群體與母源物種隔絕時(shí)產(chǎn)生變異（加拉帕爾戈斯群島的鳥類）4.全球大環(huán)境和地方小環(huán)境不斷變化，生命必須適應(yīng)不斷變化的環(huán)境（化石和其他地質(zhì)學(xué)證據(jù)）5.單個(gè)個(gè)體出生時(shí)，帶有某些細(xì)微的變異；生物體的特征被后代繼承（常識(shí)，動(dòng)植物培育者遵從的規(guī)則）6.生命是生存的斗爭(zhēng)（馬爾薩斯）7.幫助生命體適應(yīng)環(huán)境和生存的變異的不斷遺傳，最后新物種通過(guò)自然選擇進(jìn)化出來(lái)（達(dá)爾文）現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“就像供認(rèn)自己是兇手一樣……”《貝格爾號(hào)航行期內(nèi)的動(dòng)物志》（1839-1843，五卷本）《貝格爾號(hào)航行期內(nèi)的地質(zhì)學(xué)》（1842-1846，三卷本）1844年起，撰寫闡述進(jìn)化論的論文—只有一種方法可以使如此危險(xiǎn)的觀點(diǎn)被人接受那就是每一步都必須由可靠的內(nèi)容、充實(shí)的論據(jù)為后盾！現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日池塘中的驚瀾！1844年錢伯斯匿名出版的《自然創(chuàng)造史的痕跡》一書曾招致軒然大波，但也幫助人們?cè)谒枷肷蠟榻邮苓_(dá)爾文的進(jìn)化論作好準(zhǔn)備。注意：右側(cè)的書的扉頁(yè)上沒(méi)有作者姓名！現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日1846-1854：不尋常的八年“我可愛(ài)的藤壺們”與約瑟夫·胡克、賴爾、赫胥黎的友誼1853年獲得皇家學(xué)會(huì)的表彰1848年父親去世1851年大女兒安妮去世（才10歲），她的不幸夭折摧毀了達(dá)爾文對(duì)基督教最后殘存的信仰。在醞釀“一本大書”……現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“藤壺”（？），一種海居甲殼類動(dòng)物。歷史學(xué)家們認(rèn)為是達(dá)爾文逃避害怕“進(jìn)化論”招致混亂迷惘的一種方式?，F(xiàn)在是43頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日華萊士（1823-1913）使他進(jìn)退兩難！1848-52,華萊士在亞馬遜熱帶雨林考察，收集物種進(jìn)化的證據(jù)；返回英國(guó)在船即將靠岸時(shí)意外起火，標(biāo)本、筆記葬身火海。1854年開始對(duì)印尼和馬來(lái)探險(xiǎn)，同年發(fā)表“論控制新種引入的法則”，開始于達(dá)爾文通信。1858年，完成“論變種無(wú)限地離開其原始模式的傾向”一文，希望達(dá)爾文將此文轉(zhuǎn)交賴爾，并幫助發(fā)表。正是在這篇文章中華萊士提出了生物進(jìn)化機(jī)制是“自然選擇”，使達(dá)爾文感到非常驚訝和失落?，F(xiàn)在是44頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“我寧愿把整本書燒掉……”“公正”是達(dá)爾文的人生準(zhǔn)則和道德操守，所以他選擇了放棄，盡管內(nèi)心受到痛苦的折磨。賴爾和胡克決定在7月份，由倫敦林奈學(xué)會(huì)舉行一次特別會(huì)議，在會(huì)議上同時(shí)公布華萊士的論文和達(dá)爾文的早期原稿。自然選擇學(xué)說(shuō)終于昭然于世。達(dá)爾文和華萊士被正式確認(rèn)為這個(gè)學(xué)說(shuō)的共同創(chuàng)始人。現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日終生的友誼會(huì)議結(jié)束三個(gè)星期后，華萊士才知道他們的學(xué)說(shuō)在林奈學(xué)會(huì)上一起宣讀的消息。華萊士對(duì)此感到非常滿意，這使達(dá)爾文感到莫大的寬慰。兩人一直保持良好的朋友關(guān)系。華萊士在1889年出版《達(dá)爾文主義》。現(xiàn)在是46頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日《物種起源》1859年11月，在經(jīng)過(guò)近20年的深思熟慮后，達(dá)爾文發(fā)表了關(guān)于關(guān)于進(jìn)化論的首部著作：《論物種起源》，出版當(dāng)天，第一版1250冊(cè)被書商們搶購(gòu)一空。注意：直到第六版（1872）達(dá)爾文才用“進(jìn)化”一詞取代“有改進(jìn)的遺傳”?，F(xiàn)在是47頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日

進(jìn)化理論—一個(gè)很長(zhǎng)的論點(diǎn)

1.生物進(jìn)化。這個(gè)理論認(rèn)為，世界并不是穩(wěn)定不變的，既不是近期創(chuàng)造的，也不是周而復(fù)始循環(huán)的，而是不斷變化的，其中生物隨著時(shí)間在發(fā)生變化。

2.共同由來(lái)。這個(gè)理論認(rèn)為，所有生物類群都來(lái)自一個(gè)共同的祖先，所有生物類群，包括動(dòng)物、植物、微生物最終都可以追溯到地球上一個(gè)單一的起源。

3.物種增殖。這個(gè)理論揭示了生物巨大的多樣性的起源。它提出物種的增殖或者是通過(guò)分化成姊妹種，或者是通過(guò)“萌出”，即通過(guò)建立地理上隔離的奠基者群體進(jìn)化成新的物種。

4.漸變理論。按照這一理論，生物的進(jìn)化是通過(guò)群體的逐漸改變，而不是通過(guò)代表著一種新類型的新個(gè)體的突然（跳躍式）產(chǎn)生。

5.自然選擇。按照這一理論，進(jìn)化變化的發(fā)生是由于在每一代中都產(chǎn)生出大量的遺傳變異。只有很少的個(gè)體可以作為下一代而生存下來(lái)，因?yàn)樗鼈兙哂蟹浅＿m應(yīng)的遺傳性狀組合?，F(xiàn)在是48頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日或許我們可以這樣說(shuō)，自然選擇時(shí)時(shí)刻刻都在檢驗(yàn)地球上的每一個(gè)物種，不放過(guò)任何一個(gè)最微小的變異；擯棄弱點(diǎn)，保留、添加所有的優(yōu)點(diǎn)；它無(wú)聲無(wú)息，悄悄地發(fā)揮著作用，不管何時(shí)何地，只要時(shí)機(jī)適合，就會(huì)提升每一個(gè)生命體與其生活環(huán)境的關(guān)系。通常我們看不到這些緩慢變化的進(jìn)程，直到時(shí)間之手記錄下世紀(jì)長(zhǎng)河緩緩地流逝；我們并不完美的目光穿過(guò)這久已逝去的漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代，只會(huì)看到現(xiàn)在生命的形式與它們以前的形式迥然不同?，F(xiàn)在是49頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日觀察一下藤蔓纏繞的河岸，爬滿了形態(tài)各異的植物，鳥兒在灌木叢中歌唱，各種各樣的飛蟲輕快地掠過(guò)，蚯蚓在濕潤(rùn)的土壤中嚅動(dòng)爬行，想一想這么多結(jié)構(gòu)精巧的生命，都產(chǎn)生于在我們身邊發(fā)揮作用的自然法則，真是一件妙趣紛呈的事情！—這是一種壯麗輝煌的生命觀。從起源來(lái)講，它的幾種力量被一種或少數(shù)幾種生命形式吸取；當(dāng)?shù)厍虬凑找怀刹蛔兊闹辛⒎▌t循環(huán)往復(fù)時(shí)，從這么簡(jiǎn)單的起源開始，無(wú)限壯美、奇妙的生命形式進(jìn)化出來(lái)，而且仍然處于不斷的進(jìn)化之中?，F(xiàn)在是50頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日四、牛津論戰(zhàn)《物種起源》在科學(xué)家和普通公眾之間都引起了激烈的反響。甚至一些虔誠(chéng)的基督教徒也支持達(dá)爾文。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為進(jìn)化論與上帝并不沖突，相反，上帝創(chuàng)造了“能夠自我發(fā)展的原始生命”更加說(shuō)明了上帝的神圣。然而，正統(tǒng)的基督徒認(rèn)為“進(jìn)化論”否定了對(duì)《圣經(jīng)》的信仰，削弱了宗教道德力量。1860年6月，一場(chǎng)辯論在牛津大學(xué)會(huì)堂展開了?，F(xiàn)在是51頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“油腔滑調(diào)的薩姆”

牛津大學(xué)主教薩繆爾·威爾伯福斯首先發(fā)言，在評(píng)述了《物種起源》之后，他向赫胥黎問(wèn)道：請(qǐng)問(wèn)這位科學(xué)家，是你的祖父還是你的祖母先從猴子那里獲得遺傳基因呢？現(xiàn)在是52頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日赫胥黎（1825-1895）：達(dá)爾文的斗犬！“當(dāng)我開始真正領(lǐng)會(huì)這本書的重要觀點(diǎn)時(shí)，我的反應(yīng)是，我原先沒(méi)有想到這一觀點(diǎn)真是愚蠢到了極點(diǎn)！”接著，他說(shuō)：自己寧愿選擇一只猿猴做祖父，也不愿意做一個(gè)充滿才智、富有影響，但對(duì)自己不懂的學(xué)問(wèn)濫用權(quán)威的人的后代！現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日喧鬧突起！一瞬間，會(huì)場(chǎng)一片喧鬧。牛津大學(xué)的學(xué)生們興奮的高叫。正統(tǒng)的牧師憤然提出抗議。而威爾伯福斯則灰溜溜地坐著……一位穿著時(shí)髦的女士受不了這樣的刺激突然昏倒，會(huì)場(chǎng)秩序大亂?，F(xiàn)在是54頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日信仰的力量！這時(shí)，一位男子一躍而起，手中高舉《圣經(jīng)》，高聲叫道：這才是一切真理的源泉！—他正是羅伯特·菲茨羅伊，貝格爾號(hào)船長(zhǎng)，神創(chuàng)論的堅(jiān)定擁護(hù)者，5年后自殺身亡?，F(xiàn)在是55頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日是猴子的后代嗎？盡管達(dá)爾文從未在任何場(chǎng)合說(shuō)過(guò)人類是類人猿的后裔，但是，所有的人都可以根據(jù)達(dá)爾文的理論做出這一明顯的推斷。人們開著猴子的玩笑，唱著關(guān)于猴子的歌曲，雜志印有猴子的卡通畫?，F(xiàn)在是56頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日科學(xué)的猴子“把它砍短一點(diǎn)兒，蒂姆。我可沒(méi)時(shí)間等到進(jìn)化以后，才能在社會(huì)中擔(dān)任合適的職務(wù)?！爆F(xiàn)在是57頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日人們?cè)趺茨軌蛳嘈抛约号c猴子和類人猿緊密相關(guān)？現(xiàn)在是58頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日InheritTheWind震撼了整個(gè)美國(guó)的“猴子審判案”！從1925年7月10日到21日，縣立中學(xué)教師斯科普斯（J.T.Scopes）試圖解釋人是從猿猴變化而來(lái)的理論，觸犯了最近通過(guò)的本州法律。起訴人：布萊恩（W.J.Bryan）；辯護(hù)人：達(dá)羅（C.Darrow），海斯（A.G.Hayes）和馬?。―.F.Malone)。斯科普斯被判有罪。此記?，F(xiàn)在是59頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日新的論戰(zhàn)：?？藸?微耳和1877年9月，在慕尼黑召開的自然科學(xué)家和醫(yī)生的科學(xué)大會(huì)上，細(xì)胞病理學(xué)家微耳和（1821~1902）發(fā)言攻擊進(jìn)化論，他提出細(xì)胞之外不可能有生命，有機(jī)體是細(xì)胞的“聯(lián)邦”的觀點(diǎn)不符合細(xì)胞發(fā)展規(guī)律。?？藸枺?834~1919）對(duì)微耳和理解予以回?fù)?。他通過(guò)大量事實(shí)闡述了生物進(jìn)化論思想，建立了種系發(fā)生學(xué)，創(chuàng)立了生物進(jìn)化系統(tǒng)圖，并與彌勒共同提出了生物發(fā)生律。他認(rèn)為生物在個(gè)體發(fā)育過(guò)程中重現(xiàn)其祖先的主要發(fā)育階段，為生物進(jìn)化論提供了有力的證據(jù)?，F(xiàn)在是60頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日?？藸柼岢鲈橙思僬f(shuō)在長(zhǎng)期的爭(zhēng)論中，?？藸柊l(fā)展了達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)：他提出了“適應(yīng)和遺傳之間的交互作用”可以引起有機(jī)體的“趨異”或“分化”，促使生物進(jìn)化，提出生物通過(guò)遺傳把祖征和適應(yīng)環(huán)境條件的變異都延續(xù)下去，逐漸形成新種；他根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，提出在遠(yuǎn)古時(shí)曾生存過(guò)介于類人猿與真正的人之間的猿人的科學(xué)假說(shuō)，遭到微耳和的堅(jiān)決反對(duì)。后來(lái)，各種猿人化石的發(fā)現(xiàn)支持了?？藸枴，F(xiàn)在是61頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日化石的證據(jù)1861年，在德國(guó)發(fā)現(xiàn)的“始祖鳥”的化石證實(shí)了達(dá)爾文進(jìn)化觀點(diǎn)的正確性，即在爬行動(dòng)物和鳥類之間存在這進(jìn)化關(guān)系。始祖鳥：長(zhǎng)有爬行動(dòng)物的骨骼，爬行動(dòng)物的尾巴，但卻又有鳥的翅膀和羽毛。達(dá)爾文為之歡欣鼓舞?，F(xiàn)在是62頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日最后歲月1868年《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》1871年《人類的由來(lái)》1872年《人類和動(dòng)物的表情》1881年《蚯蚓作用下植物土壤的形成》1882年4月19日逝世，享年73歲。4月26日被安葬在WestminsterAbbey現(xiàn)在是63頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日現(xiàn)在是64頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日五、達(dá)爾文的遺產(chǎn)“查爾斯·達(dá)爾文，從來(lái)沒(méi)有人像他那樣艱苦卓絕地斗爭(zhēng)；也從來(lái)沒(méi)有人像他那樣幸運(yùn)。他發(fā)現(xiàn)了偉大的真理，卻飽經(jīng)踐踏凌辱，深受偏執(zhí)盲從人的謾罵，甚至全世界的嘩然恥笑；他終于活到了這一天，看到主要通過(guò)自己的努力，它在科學(xué)領(lǐng)域作為不可辯駁的真理確立了自己的位置，并且成為普通人思維中不可分離的一部分?！松链?，夫復(fù)何求？”—赫胥黎現(xiàn)在是65頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日“社會(huì)達(dá)爾文主義”哲學(xué)家斯賓塞是達(dá)爾文的早期支持者，他創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)“適者生存”(survivalofthefittest)。達(dá)爾文在《物種起源》（1869）第五版和《人類的由來(lái)》（1871）采用了這個(gè)說(shuō)法。斯賓塞將“適者生存”的概念應(yīng)用于人類社會(huì)，導(dǎo)致“社會(huì)達(dá)爾文主義”的泛濫：

1.“勝者為王，敗者為寇”；2.剝削有理；3.種族優(yōu)越。尼采鼓吹超人哲學(xué)，也受到社會(huì)達(dá)爾文主義的誤導(dǎo)。恩格斯在《自然辯證法》中，批判第二國(guó)際的考茨基等人把人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作生存斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤思潮。恩格斯逝世后，考茨基向鼓吹“馬克思主義過(guò)時(shí)”的修正主義頭子伯恩斯坦妥協(xié)，在第一次世界大戰(zhàn)期間，公開分裂第二國(guó)際，戰(zhàn)后組織了第2.5國(guó)際，打著“民主社會(huì)主義”旗號(hào)與“共產(chǎn)國(guó)際”對(duì)抗。二戰(zhàn)期間，共產(chǎn)國(guó)際解散;二戰(zhàn)勝利后，斯大林建立過(guò)“世界共產(chǎn)黨情報(bào)局”（第3.5國(guó)際)干預(yù)東歐革命，被迫解散;第2.5國(guó)際改名為“社會(huì)黨國(guó)際”，北歐福利國(guó)家是民主社會(huì)主義典范。民主社會(huì)主義把勞資合作，資本股份化，普選擴(kuò)大化等資本主義改良措施當(dāng)作社會(huì)主義政策。在1991年蘇聯(lián)解體前，全球1/3的人口生活在黨國(guó)一體的馬克思-列寧主義制度下。大量國(guó)家擁有社會(huì)民主黨與共產(chǎn)黨等社會(huì)主義政黨。馬克思認(rèn)為，馬爾薩斯影響達(dá)爾文，使得達(dá)爾文把生物界描繪成了“市民社會(huì)”；恩格斯認(rèn)為，進(jìn)化論是階級(jí)斗爭(zhēng)的史前史。現(xiàn)在是66頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日進(jìn)化論與生命哲學(xué)柏格森（1859-1941）在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中企圖用生物學(xué)來(lái)否定物理學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在生命不斷循環(huán)轉(zhuǎn)化的宇宙長(zhǎng)河中，時(shí)間的分段是虛幻的，客觀實(shí)在可以在生活直觀中把握，但不能用理性思維去推敲。在原始而實(shí)用的需要中，最具生存價(jià)值的就是本能的需要，理性只是在生存競(jìng)爭(zhēng)中，通過(guò)自然淘汰而產(chǎn)生的一種實(shí)用優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)在是67頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日進(jìn)化論與實(shí)用主義威廉·詹姆士（1842-1910）的實(shí)用主義把信念的真理性作為唯一的試金石，衡量一個(gè)事物的實(shí)用價(jià)值就是看它是否有用。針對(duì)歸納法可靠性問(wèn)題，實(shí)用主義提出：如果我們要生存下去，就必須把歸納法看成可靠的。宗教只要流行，對(duì)于我們就有生存價(jià)值，因而是“真理”。實(shí)用主義根本無(wú)法理解謊言有時(shí)有用，卻根本不是真理的簡(jiǎn)單事實(shí)；更無(wú)法理解不同的信仰既然都有用，卻不可能都是真理?，F(xiàn)在是68頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日知識(shí)進(jìn)化的達(dá)爾文主義波普爾在《研究的邏輯》中就指出：知識(shí)通過(guò)嘗試和排除錯(cuò)誤，即通過(guò)達(dá)爾文主義的選擇，而不是拉馬克主義的教育而增長(zhǎng)。達(dá)爾文主義與拉馬克主義類似于演繹主義與歸納主義的關(guān)系。薛定諤有類似的觀點(diǎn)，波普爾在《客觀知識(shí)》中系統(tǒng)闡述知識(shí)進(jìn)化理論。波普爾認(rèn)為，達(dá)爾文主義不是一種可檢驗(yàn)的科學(xué)理論，而是一種形而上學(xué)的研究綱領(lǐng)——可檢驗(yàn)的科學(xué)理論的一種可能的框架?，F(xiàn)在是69頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日梵蒂岡城堡上的白旗

“查爾斯·達(dá)爾文是現(xiàn)代生物學(xué)的創(chuàng)始人。他的思想依然是現(xiàn)代生物學(xué)的精髓。”—科林·杜奇在英國(guó)廣播電臺(tái)的講話1989年7月30日1996年，羅馬教皇約翰·保羅二世致函教廷科學(xué)院全體會(huì)議：“（天主教的）信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論”，“新知識(shí)使人們承認(rèn)，進(jìn)化論不僅僅是一種假設(shè)”，“事實(shí)上，由于各學(xué)科的一系列的發(fā)現(xiàn)，這一理論已被科學(xué)家普遍接受。”至此，教廷事實(shí)上已經(jīng)被迫放棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖的”信條。現(xiàn)在是70頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日六、爭(zhēng)論遠(yuǎn)未結(jié)束……現(xiàn)在是71頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日神秘的寒武紀(jì)！1地球天文時(shí)期

2太古代

前震旦紀(jì)藻類、海棉3元古代：震旦紀(jì)藻類、海棉4古生代：

寒武紀(jì)藻類、海棉、腕足動(dòng)物、海林檎、三葉蟲、

奧陶紀(jì)：藻類、海棉、珊瑚、腕足動(dòng)物、海林檎、海百合、海蕾、海星、三葉蟲、

志留紀(jì)：藻類、海棉、珊瑚、腕足動(dòng)物、海百合、海蕾、海星、三葉蟲、鸚鵡螺、

泥盆紀(jì)：藻類、海棉、珊瑚、腕足動(dòng)物、海林檎、海百合、海蕾、海星、三葉蟲、鱗木、鸚鵡螺、

石炭紀(jì)：藻類、海棉、珊瑚、腕足動(dòng)物、海林檎、海百合、海蕾、海星、三葉蟲、沙魚、鱗木、鸚鵡螺、

二迭紀(jì)：藻類、海棉、珊瑚、海百合、三葉蟲、沙魚、鱗木、鸚鵡螺現(xiàn)在是72頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日云南澄江帽天山撫仙湖現(xiàn)在是73頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日挑戰(zhàn)“進(jìn)化論”！“‘澄江動(dòng)物群的地質(zhì)年代正處于“寒武紀(jì)大爆發(fā)”時(shí)期它讓我們?nèi)鐚?shí)地看到5.3億年前動(dòng)物群的真實(shí)面貌，各種各樣的動(dòng)物在“寒武紀(jì)大爆發(fā)”時(shí)期迅速起源，現(xiàn)在生活在地球上的各個(gè)動(dòng)物門類幾乎都已出現(xiàn)，而不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演化慢慢變來(lái)的?！爆F(xiàn)在是74頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日進(jìn)化乃事實(shí)！第一，在寒武紀(jì)之前，動(dòng)物已經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。第二，寒武紀(jì)的動(dòng)物并不是“同時(shí)”出現(xiàn)的，而是持續(xù)了幾百萬(wàn)年，這在進(jìn)化論史上當(dāng)然是短時(shí)間，但對(duì)神創(chuàng)論來(lái)說(shuō)，卻是長(zhǎng)得不可思議。第三，“幾乎所有動(dòng)物的門”在寒武紀(jì)地層出現(xiàn)并不等于“幾乎所有動(dòng)物的種”在那時(shí)候都已出現(xiàn)?，F(xiàn)在是75頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日遺傳與進(jìn)化達(dá)爾文的自然選擇理論有兩個(gè)問(wèn)題：1.性狀是如何遺傳的？2.新的遺傳性狀是如何產(chǎn)生的？孟德?tīng)柕倪z傳規(guī)律解釋了前者，而突變的概念，即遺傳物質(zhì)的突然的和相對(duì)持久的變化，解釋了后者。現(xiàn)在是76頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日進(jìn)化有目的嗎？無(wú)論是通過(guò)突變而產(chǎn)生的遺傳性狀的變異，還是自然選擇，都不被認(rèn)為是由意志或目的產(chǎn)生的。突變是隨機(jī)事件，它不是有意識(shí)的結(jié)果；作為一種自然現(xiàn)象，原則上可以作出科學(xué)的，（某種意義上）因果的說(shuō)明，即使我們無(wú)法預(yù)測(cè)何時(shí)一個(gè)特定的突變會(huì)發(fā)生。自然選擇也不是因意志或有目的地發(fā)生的。現(xiàn)在是77頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日排除神學(xué)目的論因此，不僅立足于《圣經(jīng)》的字面解釋的神學(xué)的說(shuō)明，而且對(duì)有機(jī)自然的目的論說(shuō)明，都被排除出去了。而在亞里斯多德的傳統(tǒng)中，這種立足于目的和目標(biāo)的目的論的解釋，是至關(guān)重要的。因此，經(jīng)典的達(dá)爾文主義反映了亞里斯多德的科學(xué)說(shuō)明和伽里略-牛頓式的科學(xué)說(shuō)明概念之間的沖突。自然選擇其實(shí)是生態(tài)系統(tǒng)的反饋控制機(jī)制，進(jìn)化甚至未必是永無(wú)止境的進(jìn)步。維納在《行為、目的和目的論》中指出：“在行為分類中，‘目的論’一詞是用作‘由反饋來(lái)控制的目的’的同義詞。”在《進(jìn)步與熵》中又指出：“很多人過(guò)分崇拜進(jìn)步的觀念，以至于不能理解這種信仰僅僅出現(xiàn)在有文字記載的歷史上的一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，也不能理解這種信仰表示我們同宗教信仰和傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的決裂?！保吹乩泶蟀l(fā)現(xiàn)以來(lái)的進(jìn)步不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的）現(xiàn)在是78頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日達(dá)爾文主義破除人類中心論達(dá)爾文主義的主要文化挑戰(zhàn)，是它把人類看作產(chǎn)生于自然選擇的諸物種之一。那么，人在宇宙中的獨(dú)特位置是什么呢？正如日心說(shuō)把人類的位置從宇宙的中心降低到邊緣一樣，達(dá)爾文似乎否定了人在生物中的獨(dú)特位置，賦予人類和其他物種一種家族關(guān)系?，F(xiàn)在是79頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日基因和DNA20世紀(jì)60年代，科學(xué)家對(duì)DNA研究，發(fā)現(xiàn)了表述遺傳信息的化學(xué)密碼。進(jìn)一步的研究表明：人和黑猩猩的DNA有99.4%的一致性?！肮餐鹪础钡玫搅艘庀氩坏降恼撟C。現(xiàn)在是80頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日七.遺傳學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展19世紀(jì)60年代，奧地利神父孟德?tīng)枺?822-1884）用豌豆進(jìn)行了一些遺傳實(shí)驗(yàn)。他把不同性狀的豌豆進(jìn)行雜交，然后觀察雜交豌豆下一代的性狀。1865年，發(fā)表《植物雜交實(shí)驗(yàn)》。孟德?tīng)柊阉膶?shí)驗(yàn)結(jié)果仔細(xì)地統(tǒng)計(jì)記錄后，提出了一種假說(shuō)。他認(rèn)為，豌豆的性狀是由某種“因子”控制著的，1909年生物學(xué)家約翰遜把這些因子稱為“基因”?，F(xiàn)在是81頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日豌豆的性狀與基因例如，關(guān)于種子顏色的一種因子將使種子成為綠色，另一種因子則使種子成為黃色。孟德?tīng)柊l(fā)現(xiàn)，每一棵豌豆植株的每一個(gè)特征都由一對(duì)因子來(lái)控制，其中從父本和母本各傳來(lái)一個(gè)。基因有顯性與隱性的區(qū)別，由基因控制著植株的性狀。現(xiàn)在是82頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日豌豆實(shí)驗(yàn)沒(méi)有打開遺傳機(jī)制的黑箱盡管孟德?tīng)柤僭O(shè)了關(guān)于基因的種種性質(zhì)，但基因究竟是什么，孟德?tīng)柌⒉磺宄?。他一輩子也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)基因，他所觀察的只是豌豆的性狀，諸如種子和花的顏色，莖的高矮等等。顯然，孟德?tīng)柺褂玫氖堑湫偷牟淮蜷_遺傳機(jī)制黑箱的方法。遺傳黑箱的輸入是實(shí)驗(yàn)者控制的父本和母本的性狀，輸出是實(shí)驗(yàn)者觀察到的雜交后子代的性狀，基因處在遺傳黑箱內(nèi)部，不可觀察不可控制，只能推測(cè)它的存在與作用機(jī)理。對(duì)于一對(duì)性狀，子一代自花傳粉的子二代比例為3：1。孟德?tīng)栐诖罅繉?shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了遺傳因子的分離定律與自由組合定律?，F(xiàn)在是83頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日關(guān)于遺傳物質(zhì)的推測(cè)1868年，達(dá)爾文提出“泛生論”，認(rèn)為生物體的每個(gè)部分都會(huì)產(chǎn)生一種微小的芽球，它散布全身，集中起來(lái)就構(gòu)成了性生殖的要素，即機(jī)體的每個(gè)部分都同遺傳有關(guān)，沒(méi)有特殊的遺傳物質(zhì)（融合遺傳）。1884年，耐格里提出“生殖質(zhì)論”，認(rèn)為在生殖細(xì)胞中有一種特殊的遺傳物質(zhì)——生殖質(zhì)，生殖質(zhì)組成微胞，微胞決定機(jī)體發(fā)育的方向，生殖質(zhì)不受環(huán)境的影響?，F(xiàn)在是84頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日魏斯曼的種質(zhì)論德國(guó)生物醫(yī)學(xué)家魏斯曼（1834-1914）在1892年明確提出了種質(zhì)論。他認(rèn)為生物體分為種質(zhì)與體質(zhì)兩個(gè)部分，生殖細(xì)胞與體細(xì)胞有嚴(yán)格區(qū)別。他強(qiáng)調(diào)種質(zhì)的穩(wěn)定性與連續(xù)性，認(rèn)為只有種質(zhì)決定體質(zhì)，體質(zhì)影響不了種質(zhì)。他把老鼠尾巴割了22代，發(fā)現(xiàn)生下來(lái)的老鼠依然有尾巴，堅(jiān)決反對(duì)拉馬克主義。現(xiàn)在是85頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日染色體：遺傳機(jī)制的灰箱美國(guó)生物學(xué)家摩爾根極其同事通過(guò)果蠅連鎖的遺傳形狀的研究，成功地推斷出控制遺傳性狀的基因在染色體上的相對(duì)位置，從而作出了果蠅的基因“坐落圖”。摩爾根由于對(duì)果蠅的遺傳研究工作，而獲得了1933年的諾貝爾醫(yī)學(xué)與生理學(xué)獎(jiǎng)。孟德?tīng)柕暮谙浔荒柛蜷_了，因?yàn)樗擞^察生物的性狀，還觀察了生物染色體上基因的位點(diǎn)。但是，染色體中何種物質(zhì)控制遺傳，依然是個(gè)黑箱。直到DNA分子結(jié)構(gòu)與遺傳密碼發(fā)現(xiàn)，黑箱才進(jìn)一步打開?，F(xiàn)在是86頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日從摩爾根學(xué)派到新達(dá)爾文主義達(dá)爾文與孟德?tīng)栔g只有很少的學(xué)術(shù)交流。摩爾根通過(guò)果蠅實(shí)驗(yàn)提出基因存在于染色體中，還發(fā)現(xiàn)染色體的畸變可以產(chǎn)生能夠遺傳的變異，特別是放射性與化學(xué)物質(zhì)能夠產(chǎn)生變異。1953年，澳森與克里克發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著分子生物學(xué)的崛起。法國(guó)分子生物學(xué)家雅克?莫諾（1910~1976）認(rèn)為：進(jìn)化不是生物的屬性，偶然性才是生物界每次革新和創(chuàng)造的源泉，包括人在內(nèi)的所有物種，都不過(guò)是大自然在賭博時(shí)偶爾中簽得彩的一個(gè)號(hào)碼。英國(guó)遺傳學(xué)家費(fèi)歇爾在《自然選擇的遺傳理論》中把達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)與孟德?tīng)柕倪z傳學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)在是87頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日新達(dá)爾文主義：綜合進(jìn)化論20世紀(jì)40年代以來(lái)，現(xiàn)代生物學(xué)家J.赫胥黎等人提出新達(dá)爾文主義，認(rèn)為：基因突變和染色體突變是自然選擇的材料，在生物的各種內(nèi)因與外因，如突變率，選擇強(qiáng)度，群體規(guī)模，自然環(huán)境等條件的影響下，逐漸產(chǎn)生各種亞種和新物種。從20世紀(jì)50年代以來(lái)至今，進(jìn)化論與突變論的爭(zhēng)論已由宏觀領(lǐng)域進(jìn)入分子領(lǐng)域。蘇聯(lián)的李森科等人利用斯大林的權(quán)威，把帶有濃厚拉馬克主義色彩的米丘林學(xué)說(shuō)宣布為是創(chuàng)造性達(dá)爾文主義，惡毒攻擊孟德?tīng)?摩爾根遺傳學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)，造成了蘇聯(lián)遺傳學(xué)的落后。赫魯曉夫通過(guò)批判斯大林的個(gè)人崇拜，實(shí)現(xiàn)撥亂反正，短期內(nèi)使得蘇聯(lián)成為第一個(gè)發(fā)射人造地球衛(wèi)星的世界強(qiáng)國(guó)?，F(xiàn)在是88頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日遺傳的維生機(jī)制英國(guó)數(shù)學(xué)家哈代證明了一個(gè)基本定律：當(dāng)種群不受外界影響時(shí)，它的基因頻率保持不變（內(nèi)穩(wěn)態(tài)）。如果考察A,B兩個(gè)等位基因，基因頻率有4種穩(wěn)定形式：（1）A占優(yōu)勢(shì)；（2）B占優(yōu)勢(shì)；（3）雜種態(tài)是內(nèi)穩(wěn)態(tài)，占優(yōu)勢(shì)；（4）雜種態(tài)不穩(wěn)定，出現(xiàn)分裂選擇，A和B都是內(nèi)穩(wěn)態(tài)。貝爾納認(rèn)為：“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定是單個(gè)生命體生存的必要條件。”神經(jīng)生理學(xué)家坎農(nóng)提出了“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”的概念。發(fā)育生物學(xué)和胚胎學(xué)研究單個(gè)受精卵如何變成由億萬(wàn)個(gè)細(xì)胞構(gòu)成的活生物體的過(guò)程。然而，綜合進(jìn)化論關(guān)注的卻是基因。用SeanCarrol的話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代綜合是將胚胎和發(fā)育過(guò)程視為“黑箱”，在其中可以將遺傳信息變成三維的，活的生物?，F(xiàn)在是89頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日系統(tǒng)：由部分構(gòu)成的整體所謂系統(tǒng)，就是由不少于兩個(gè)互相聯(lián)系、互相作用的特定要素按內(nèi)在必然聯(lián)系所構(gòu)成的，具有一定結(jié)構(gòu)且在一定外部環(huán)境呈現(xiàn)特定功能的整體。艾什比指出：“任何實(shí)物總含有不次于無(wú)窮多的變量，因而也包含無(wú)窮多種可能的系統(tǒng)。”我們必須選取部分變量建立模型，進(jìn)行合理的抽象。要素：構(gòu)成系統(tǒng)的基本單元和實(shí)際載體。結(jié)構(gòu)：物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各組成要素相互聯(lián)系和作用方式的總和。功能：物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、行為、能力和功效。環(huán)境：與特定系統(tǒng)發(fā)生相互作用的該系統(tǒng)之外所有事物的總和?，F(xiàn)在是90頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日穩(wěn)態(tài)與維生結(jié)構(gòu)由于漲落處處存在，因此，對(duì)于任何一個(gè)實(shí)際存在的組織（即穩(wěn)定的組織），其復(fù)雜的功能耦合網(wǎng)中必定有一個(gè)以維持其自身存在穩(wěn)定性為目的的子系統(tǒng)（功能耦合網(wǎng)）。我們把它稱為維持生存的結(jié)構(gòu)——維生結(jié)構(gòu)。1973年，袁隆平發(fā)明雜交水稻，把水稻的雜種優(yōu)勢(shì)穩(wěn)定化，同時(shí)提供了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新生長(zhǎng)點(diǎn)。隨著1976年粉碎四人幫的革命取得勝利，中國(guó)很快從帶有第四國(guó)際托洛斯基主義色彩的文化大革命，進(jìn)入改革開放的新時(shí)代（四五運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的“第4.5國(guó)際”）；越南共產(chǎn)黨在革新開放的基礎(chǔ)上，推動(dòng)自由普選干部，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的框架中，進(jìn)入回歸巴黎公社原則的“第六國(guó)際”時(shí)代，但拒絕多黨競(jìng)選制度。而朝鮮勞動(dòng)黨在1966年以后，不斷強(qiáng)化個(gè)人崇拜，主體思想與先軍政治，禁止普通民眾閱讀馬克思恩格斯的著作，墮落為封建社會(huì)主義政黨（“第五國(guó)際”）。歐美金融危機(jī)時(shí)代的華爾街革命，可能是“第七國(guó)際”多黨制社會(huì)主義的先聲。蘇聯(lián)東歐集團(tuán)的瓦解，證明了辯證法的無(wú)情異化邏輯：在蘇維埃制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政被共產(chǎn)黨專政包辦，最后演變?yōu)辄h官僚特權(quán)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民實(shí)行專政，并導(dǎo)致資本主義的公開復(fù)辟；資本主義的最終消亡，是漫長(zhǎng)與曲折的歷程?，F(xiàn)在是91頁(yè)\一共有98頁(yè)\編輯于星期日生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜化我們可以假定起初是一塊不毛之地，或者只是地表上有一層薄薄的苔蘚，但氣候適合，雨量充足，這時(shí)候植被簡(jiǎn)單，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定機(jī)制差。A.

簡(jiǎn)單的組織土壤